徐可彥 崔夢遠

摘 要：印度是世界上最重要的電影出產(chǎn)國之一，其電影以揭露社會問題而直抵人心。近年來，由于印度性別問題日益凸顯以及男女平等意識的萌芽，女性電影成為印度電影的一個熱門類型。女性電影所揭示的女性困境引發(fā)了印度國內(nèi)外觀眾的共鳴，獲得了極高的口碑和可觀的票房。本文以多部印度女性電影為例，圍繞宗教文化、男權(quán)制度分析造就女性困境的原因，并探索出通過兩性合力的方式解放女性，為印度實現(xiàn)男女平權(quán)提供借鑒意義。

關(guān)鍵詞：印度 女性電影 女性困境 女性互助

印度作為傳統(tǒng)文化最為久遠、現(xiàn)代化進程較為緩慢的國家之一，所存在的女性問題尤為嚴重。一直以來，印度婦女社會地位低下，基本的權(quán)利得不到保障。隨著印度社會的進步，近年來印度女性電影中，出現(xiàn)了勇敢地掙脫宗教束縛、反抗男權(quán)壓迫的女性形象，她們以男性助力或女性互助的方式走出困境?？梢哉f，這不僅是對解放女性道路的探索，也是女性主義在印度發(fā)展的表現(xiàn)。

一、宗教文化：壓迫女性的“遮羞布”

在印度女性電影中，受宗教影響的傳統(tǒng)文化觀念根深蒂固，成為壓迫女性的一座大山。作為世界上最大的宗教國，印度約83%的人口信仰印度教，宗教對印度女性的塑造極為深刻。印度教最具權(quán)威的法律匯編《摩奴法典》記載：“恥辱源自于女人，爭斗源自于女人，塵世的存在也來自于女人，因此必須除去女人?！盿這種對女性的天然歧視影響著人們的觀念，成為女性地位低下的基礎(chǔ)。

實際上，正如電影《廁所英雄》（2018）中所說：“你們假借傳統(tǒng)和風(fēng)俗之名，搞得一團糟，有麻煩時，就用權(quán)宜之計應(yīng)付，改變別人卻不改變自己。”所謂文化觀念只不過是統(tǒng)治者的借口，他們用近乎法律的形式規(guī)定女性依附和從屬地位b，這種現(xiàn)象持續(xù)近千年，變成一種社會風(fēng)俗，進而成為統(tǒng)治者壓迫女性的“遮羞布”。

（一）潔凈觀念

印度教認為宇宙萬物都是以潔凈與否判定尊卑高低。這里的“潔凈”與干凈、衛(wèi)生有所不同。在印度教中，人的潔凈僅僅取決于和他從事的職業(yè)性質(zhì)。與神的距離越近，潔凈度越高。從事和神有關(guān)職業(yè)的人即使不講衛(wèi)生也是“潔凈”的。例如《廁所英雄》中作為神職人員的父親，他堅決反對在家中建廁所，因為印度教認為這會玷污宗教、褻瀆神靈，戶外解手才符合他們的“潔凈”觀。而由于社會地位低下且不能隨意裸露，女性只能壓抑自己的生理需求，在日出之前帶著夜壺走很遠的路到野外解決。戶外解手不僅不便，而且存在很大的安全隱患。比如在電影《廁所英雄》中，婦女們會遇到色狼閃手電或偷窺。但女性作為傳統(tǒng)文化中的“不祥”，只能選擇用“遮羞布”——頭巾遮住臉。

傳統(tǒng)的潔凈觀念同時導(dǎo)致月經(jīng)成了女性“污穢”的原罪。印度教認為人和動物的排泄物，以及同血、死尸、腐爛有關(guān)的東西被認為是最污穢的。c因此月經(jīng)是“不潔”的，男性一旦接近被月經(jīng)所“污染”的婦女，他的學(xué)識、精力、體力、視力和壽命會被完全破壞。d妻子來月經(jīng)不能與丈夫同床共枕、同桌共飲。這樣的偏見使得人們至今也無法科學(xué)地對待月經(jīng)。奧斯卡金像獎紀(jì)錄片《月事革命》中，當(dāng)被提問月經(jīng)是什么時，有男性認為月經(jīng)是一種“病”，女生則多羞于啟齒，一位學(xué)齡少女甚至因為月經(jīng)輟學(xué)。影片《印度合伙人》中，明知道有感染疾病的可能，婦女們?nèi)匀粓猿质褂皿a臟的布條處理月經(jīng)。因為相比染病死亡，精神上的屈辱對她們來說才更為可怕。諷刺的是，虔誠接受宗教對月經(jīng)的束縛的婦女們反而被神拋棄，她們被禁止進入廟宇祈禱，因為神“聽不見”。在潔凈觀念的輻射下，印度女性備受歧視。

（二）種姓觀念

潔凈觀念用之于社會，便形成種姓劃分的重要依據(jù)。e印度教實行嚴格的種姓制度，將各種職業(yè)連同從事這項工作的人按潔凈程度由高到低劃分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅以及不算在制度之內(nèi)、開除人籍的“賤民”。高種姓的人通常處于管理階層，掌握國家政治經(jīng)濟大權(quán)，可以歧視、壓迫、剝削低種姓?！锻练伺省罚?994）中的女孩富蘭，因為拒絕了屬于高種姓階層的村長兒子的求愛而被逐出村莊；《嗝嗝老師》（2018）中來自低種姓家庭的學(xué)生被單獨劃分為9F班，因為低種姓被認為和低素質(zhì)畫上等號；《寶萊塢生死戀》（2002）中德夫達的父母親因為嫌棄帕羅是舞女，屬于“賤民”，反對本是青梅竹馬的二人相愛。

在種姓制度中，由于每個人的種姓世襲并且終身不能改變，個人意識無足輕重，社會地位無法自主改善，個人命運也不能自主決定，女性尤其是低種姓女性只能選擇妥協(xié)?！秾毴R塢生死戀》中帕羅的母親為了擺脫低種姓帶來的侮辱，將帕羅嫁給富有的貴族。一對戀人被迫分離，最終釀成悲劇。雖然1947年印度獨立后廢除了種姓制度，但在現(xiàn)實生活中，種姓觀念仍然根深蒂固。這使得女性往往身不由己，成為女性地位低下的一大因素。

（三）婚嫁觀念

扭曲的婚嫁觀念讓婚姻成為一樁交易，女性則被完全物化?；榍埃畠罕徽J為是一件“非推銷出去不可”的產(chǎn)品，如果父母沒有把女兒及早地嫁出去，就是觸犯了宗教忌諱。印度教認為嫁妝是教徒的義務(wù)：“媳婦如果能帶來充足的財富，女性受到尊敬，神就喜悅……一切愿望幸福的男人應(yīng)該不惜一切代價繼續(xù)供給女兒各種裝飾品、衣物及食品?！眆電影《沒有女人的國家》（2003）中卡爾基的父親就因為家庭貧困承擔(dān)不起巨額嫁妝而把女兒藏在家中，有的家庭為了給女兒準(zhǔn)備嫁妝幾乎傾家蕩產(chǎn)；此外還有各種婚嫁陋習(xí)，如童婚?！赌εǖ洹酚涊d：“三十歲的男子應(yīng)娶十二歲的迷人姑娘，或者二十四歲應(yīng)該娶八歲的；當(dāng)法受到影響時 ，他應(yīng)該立即娶?！眊電影《土匪女皇》中十一歲的富蘭、《童養(yǎng)媳之謎》（2020）中五歲的女孩布布和《摔跤吧，爸爸》中十四歲的少女新娘都是這種畸形觀念下的產(chǎn)物。過早地進入婚姻讓女性受教育的可能性更低，造成女性更加“愚昧”，從思想上失去了平權(quán)的機會。

婚后，妻子則成為丈夫的私人財產(chǎn)。如果丈夫去世，婦女的命運會更加悲慘?！叭藗兿嘈牛牟恍沂怯伤约旱乃廾ㄔ谒^去和現(xiàn)在的生活中她的惡行多于她的善行）造成的。她必須剃光她的頭發(fā)，穿深色的和令人沮喪的服裝，嚴禁她進行梳妝打扮?！県電影《炙熱》（2015）中三十二歲的拉尼，從未得到丈夫的愛卻要為他守寡，十五年來獨自面對生活的艱苦和寂寞，幫助墮落的兒子償還債務(wù)卻被兒子當(dāng)作仆人；《月亮河》（2005）中的楚婭，和丈夫素未謀面便成了寡婦，八歲就剪去長發(fā)進入寡婦修道院，最后被送入貴族家提供性服務(wù)。落后的婚嫁觀念讓女性失去了婚姻的自主權(quán)，成為一件被用來生兒育女、服侍長輩的工具。

二、沉默他者：男權(quán)制下的女性失語

以男性為中心制定的社會規(guī)則成為千百年來桎梏女性發(fā)展的又一原因。在印度歷史上，由于體力差異，男子更加符合傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)水平，使他們成為了社會生產(chǎn)的主力。而女子則逐漸失去了曾經(jīng)與男子平等的權(quán)利，成為社會生產(chǎn)過程中一支被歧視的力量。i為鞏固社會地位，男性不斷刻畫女性義務(wù)、忽視女性的權(quán)利，制定了各種規(guī)則來禁錮女性。他們認為“女性的角色主要是妻子和母親，這種角色能有效促進社會的和諧和穩(wěn)定”！ 0。女性的價值就在于為家庭奉獻全部?！盁o論丈夫是罪人還是歹徒，都應(yīng)把丈夫奉若神靈般熱愛。”！ 1有的奧義書說：“如果她仍然不答應(yīng)滿足她的欲望，就應(yīng)該打她，用棍子和巴掌，并且說‘以我的權(quán)利、以光榮，我以光榮要剝奪你的光榮?！?！ 2保守的性別觀念完全剝奪了婦女的尊嚴和人格，社會強加給女性的“身份認同”使得她們在潛意識里歧視、矮化自己。女性對規(guī)則的支持和對暴力的順從，滋生出社會對女性更多的不公，從而形成一個惡性循環(huán)。

（一）對規(guī)則的支持

受男權(quán)觀念的影響，許多女性囿于男權(quán)為她們制定的性別角色中，把成為“賢妻”或“良母”看作自己人生的信條。這種群體在印度女性電影中大多以年長婦女為代表，如《耳光》（2020）、《印度小姐》（2020）、《廁所英雄》中的母親或婆婆等女性長輩。她們往往在女兒或兒媳做出打破規(guī)則的行動時站出來反對，告誡這些年輕女性必須學(xué)會容忍、妥協(xié)、順從，要以家庭為重，只要丈夫或兒子幸福就是女人的“幸?！薄５?，不僅僅是持“舊觀念”的婦女，就連接受過現(xiàn)代教育的女性也沒有意識到男權(quán)制度對女性的壓迫?！抖狻分械呐蓭熢诘弥⒛蔓愃x婚原因是因為丈夫打了她一個耳光時，她感到這個理由很不同尋常。她在潛意識中認為女性是男性的附屬品，丈夫毆打妻子是合情合理的。作為男權(quán)規(guī)則下最大受害者，女性群體不僅沒有積極爭取平等的機會，反而集體倒戈。《廁所英雄》中賈婭表示每個黎明將再次出發(fā)的婦女都該為這場“無廁所，無婚姻”的離婚負責(zé)。曾經(jīng)，這些壓迫女性的規(guī)則的出現(xiàn)確實是男人的錯誤。而現(xiàn)在，這些規(guī)則能夠延續(xù)至今也有女性自身的原因。女性長期受男性價值體系的影響，在男權(quán)文化體系下自覺內(nèi)化了以男性為中心價值的評判標(biāo)準(zhǔn)，削弱了自我價值，逐漸附庸為男性價值標(biāo)準(zhǔn)的代言人。！ 3

（二）對暴力的順從

如果說女性對規(guī)則的支持為男權(quán)制的發(fā)展奠定了穩(wěn)定的基石，那么對暴力的順從使得女性為自己發(fā)聲的可能性更加渺茫?！渡衩鼐扌恰分械姆斂耍汀兜诙浴防锏母改赣兄绯鲆晦H的觀點：“撫養(yǎng)女兒是為了讓她們結(jié)婚，他們并不想鼓勵她的個人發(fā)展?！?！ 4讓女兒學(xué)習(xí)僅僅是為了增添嫁妝的資本。妻子娜吉瑪悉心照料著一雙兒女和年邁的母親，卻換來丈夫隨意的指責(zé)、侮辱甚至家暴。然而，娜吉瑪在一次又一次羞辱和毆打中逐漸麻木，她告訴女兒這一切都是命運的決定，這是女人無法擺脫的現(xiàn)實；《炙熱》中拉蕎，一直被整天酗酒的丈夫以結(jié)婚多年卻沒有孩子為借口毆打，但拉蕎確認為這確實是自己的錯誤。她因為自己沒有生育能力而感到“愧對”丈夫，因此多年來默默忍受，根本沒有意識到自己擁有被尊重、被照顧以及被愛的權(quán)利。女性群體長期在這樣的環(huán)境生存，對于這樣一種既定的現(xiàn)狀已經(jīng)習(xí)慣和適應(yīng)。在以這樣男性為中心的社會里，作為本體性、自主性存在的女性一直缺席，或者說女性始終是作為在場的“他者”而存在的——“沒有或喪失了自我意識、處在他人或環(huán)境的支配下、完全處于客體地位、失去了主觀人格的、被異化了的人?！?！ 5

三、兩性合力：解放女性的重要出路

如果說一開始女性地位是由經(jīng)濟地位決定的，那么如今印度男女不平等的局面則是文化、社會等多重因素共同作用的結(jié)果。千百年來通過生子來完成的宗教儀式和傳續(xù)家庭的重男輕女的觀念所造成的影響，僅僅靠口頭上、書面上給予婦女權(quán)利，無法取得有效的改善。需要靠兩性合力，推動各方面全面的改革，使得整個社會觀念世俗化的改變，讓男女平等的意識取代男尊女卑的觀念，才能根本上解決男女不平等的問題。

（一）男性助力

在解決性別不平等的問題上，男女兩性并不是相互獨立的。不論是男性還是女性，都是傳統(tǒng)社會性別制度的犧牲者，雙方都失去了在平等的社會關(guān)系中生活的機會。印度女性想要獲得真正的獨立，必須協(xié)同男性一起努力。！ 6在印度女性題材的電影中，也出現(xiàn)了以男性為介質(zhì)幫助女性擺脫桎梏的設(shè)定。這些角色或是以長輩的形象出現(xiàn)，如《摔跤吧，爸爸》中的父親馬哈維亞·辛格·珀尕、《印度小姐》的爺爺希瓦拉馬克里希納；或是以伴侶的形象出現(xiàn)，如《印度合伙人》中的拉克希米、《廁所英雄》中的凱沙夫、《炙熱》中的基尚和“電話里的人”；或是以“陌生人”的形象出現(xiàn)，如《神秘巨星》中的音樂人夏克提·庫馬爾。雖然一些評論認為這類電影是“偽女權(quán)”電影，因為女性仍然無法改變被“凝視”的身份，女性的覺醒仍然依靠男性的幫助，并且在這一過程中也有男性強權(quán)的體現(xiàn)。但不可否認的是，女性電影選取以男性視角的書寫，更能讓男性觀眾接受“男性可以助力性別平等”這一設(shè)定，促使他們在現(xiàn)實生活中成為男女平權(quán)的支持者甚至引路人。

（二）女性互助

沖破禁錮，自由追求夢想乃是每一個女性的權(quán)利。作為受到壓迫的群體，只有所有的女性團結(jié)在一起，消滅內(nèi)部的不和諧聲音，女性主義運動才能繼續(xù)順利地進行下去。女性一旦覺醒，就會在團結(jié)行動中顯示出巨大的能量和影響，落后的文化和傳統(tǒng)的偏見也不得不低下傲慢的頭顱?！斗奂t幫》（2014）中女性們勇敢地拿著長棍、穿上象征新生的粉色紗麗組成幫會，共同反抗和懲罰施暴的丈夫、不管弱者死活的警察、腐敗的官員；《神秘巨星》中娜吉瑪為了生下女兒選擇離家出走，女兒的到來給母親強大的勇氣去對抗愚昧落后的規(guī)則，也正是因為這份愛的力量讓母女連心，相互扶持著追尋音樂之夢；《廁所英雄》中賈耶強硬的態(tài)度和堅決不妥協(xié)的信念使所有的婦女燃起了抗?fàn)幍降椎挠職?，喊出了“如果賈耶離婚，我們也要離婚”的口號來與男人、與她們受到的歧視和壓迫做斗爭。通過互助，女性取得了階段性的勝利。但想要取得全社會范圍內(nèi)的性別平等，她們依然任重道遠?！芭灾挥型ㄟ^自己的努力追求平等、追求夢想，夢想才會實現(xiàn)?！?！ 7

四、結(jié)語

印度電影中的女性形象從過去《寶萊塢生死戀》《贍養(yǎng)》（2003）等影片中保守溫順的“花瓶式女孩”，變成如今在《印式英語》（2012）、《耳光》中追求個人獨立的家庭女性；在《土匪女皇》《粉紅幫》中抵制暴力的“硬漢”女性；在《摔跤吧，爸爸》《卡塔爾女孩》中成為行業(yè)人才的職業(yè)女性。在《印度小姐》中，女性不僅掙脫了印度對女性的束縛，更是直接向世界上所有對女性的偏見宣戰(zhàn)。女性電影不僅見證著印度女性主義的發(fā)展，同時也派生出“無廁所，無婚姻”“打破月經(jīng)羞恥”等運動，推動了女性地位的提高。2018年7月印度政府宣布取消對衛(wèi)生巾征收12%的關(guān)稅，這項政策更是被稱之“全體印度人的勝利”。

實際上，印度女性雖然取得了法律層面的平等，但具體政策的實際執(zhí)行情況卻與期望相差甚遠，尤其是貧困的農(nóng)村地區(qū)的女性仍然深陷泥潭。由于傳統(tǒng)觀念和男權(quán)規(guī)則的強大以及女性自身的軟弱，印度女性平權(quán)的道路依然漫長。2019年，演員Zaira Wasim因為在《摔跤吧，爸爸》和《神秘巨星》中出演反對偏見、打破宗教束縛的女主而收到各種威脅，最終選擇“追隨信仰”而退出了演藝圈。在電影中摘下罩袍的她在現(xiàn)實中卻帶上了罩袍，這樣的結(jié)果讓人遺憾。但無論現(xiàn)狀如何，追求平等自由地發(fā)展乃是全人類的共識，男女平等的道路雖然曲折但是不可逆轉(zhuǎn)。期待在未來，不論是在銀幕上還是印度社會中，都會涌現(xiàn)出更多帶領(lǐng)女性打破舊束縛、創(chuàng)造新局面的女性形象。

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基金項目： 安徽大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目“論印度女性電影中的女性困境”（項目編號202010357661）

作 者： 徐可彥、崔夢遠，安徽大學(xué)在讀本科生。

編 輯： 水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com