摘 ?要：弘一法師是中國近代新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物之一，卓越的教育家、藝術(shù)家和思想家，是中國佛教文化與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的優(yōu)秀代表人物。尼卡諾爾（亞·伊 ·布拉夫科維奇）是19世紀(jì)俄羅斯經(jīng)院哲學(xué)流派重要的教育哲學(xué)家，他在19世紀(jì)的俄羅斯哲學(xué)史的教育哲學(xué)學(xué)科領(lǐng)域里創(chuàng)造性的提出了獨(dú)特的思想理論。將二者進(jìn)行對(duì)比有利于增進(jìn)中俄兩國間的思想文化交流。

關(guān)鍵詞：弘一法師;尼卡諾爾：教育哲學(xué)

一、關(guān)于弘一法師

弘一法師（1880-1942），俗名李叔同，出生于天津。于1942年福建泉州圓寂。是將中國佛教文化與傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的著名文人學(xué)者，他是中國新文化運(yùn)動(dòng)的前驅(qū)，卓越的藝術(shù)家、革新家、思想家和教育家，是中國近現(xiàn)代佛教歷史上最享有盛譽(yù)的大德高僧。同時(shí)也是在國際上知名的大學(xué)者。他在書法、篆刻、美術(shù)、詩詞、音樂、金石、教育、廣告、哲學(xué)、出版、法學(xué)、漢字學(xué)、社會(huì)學(xué)、人體斷食實(shí)驗(yàn)、環(huán)境與動(dòng)植物保護(hù)等方面均有創(chuàng)新性的貢獻(xiàn)。作為高僧書法，弘一法師讓中國古代書法藝術(shù)走向世界。與此同時(shí)，弘一法師又是中國歷史上第一個(gè)把西方音樂傳播到中國的先驅(qū)者。

二、關(guān)于尼卡諾爾（布拉夫科維奇）

尼卡諾爾（1827-1890）是俄羅斯19世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)流派重要的教育哲學(xué)家之一，在俄羅斯19世紀(jì)的哲學(xué)發(fā)展史上占有重要的位置。被稱為是“實(shí)證主義哲學(xué)的靈性作家”。他曾擔(dān)任喀山神學(xué)院院長，他的哲學(xué)體系是俄羅斯傳統(tǒng)哲學(xué)借鑒吸收歐洲形而上學(xué)哲學(xué)回答“永恒的”的問題，批評(píng)德國古典唯心主義。尼卡諾爾在認(rèn)識(shí)論、本體論、倫理學(xué)以及人類學(xué)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域里都達(dá)到了相當(dāng)?shù)恼軐W(xué)高度。他在對(duì)待德國古典哲學(xué)（以康德、黑格爾、謝林、費(fèi)希特為代表）的觀點(diǎn)和主張持有完全不同的觀點(diǎn)。值得特別注意的是，他不僅知道如何管理學(xué)院日常的行政事務(wù)以及組織學(xué)院里的各項(xiàng)活動(dòng)，而且還非常嚴(yán)肅的撰寫哲學(xué)論文和書寫專著，這在俄羅斯19世紀(jì)的哲學(xué)史上鐫刻了深深的烙印^[3]。

三、對(duì)比分析弘一法師和尼卡諾爾教育哲學(xué)的獨(dú)特性

弘一法師38歲出家，到62歲時(shí)圓寂于泉州著名的開元寺。依據(jù)他的有關(guān)大量傳記和史料而進(jìn)行歷史可考的研究后發(fā)現(xiàn)，弘一法師創(chuàng)造了中國近代歷史上的13個(gè)中國“第一”。其中在教育領(lǐng)域里有如下成就：1）1912年在上海時(shí)任《太平洋報(bào)》美術(shù)編輯，成為中國的第一人采用圖文廣告藝術(shù);2）1913年講授西方油畫藝術(shù)，成為第一位中國人編著《西方美術(shù)史》教材;3）1914年第一位中國美術(shù)史上采用男模裸體寫生課教學(xué)的中國美術(shù)教育家;4）1914年第一位用于西畫教學(xué)，介紹《石膏模型用法》，培養(yǎng)出了著名畫家潘天壽、豐子愷;5）1915年第一位教育家提出倡導(dǎo)中國現(xiàn)代木版畫藝術(shù);6）1915年第一位開創(chuàng)了鋼琴音樂教學(xué)的先河，書寫了《西洋樂器種類概說》;7）1931年首次自書自撰--《華嚴(yán)集聯(lián)三百》佛教對(duì)聯(lián)集，在中國佛教藝術(shù)史上弘法利生，留下了不可動(dòng)搖的地位;8）開創(chuàng)了古今絕無的“弘一體”，成為首個(gè)對(duì)傳統(tǒng)書法審美觀進(jìn)行革新的藝術(shù)大師。弘一法師開啟了新的書法審美道路，將中國書法藝術(shù)依西洋畫“形象”美學(xué)理念作為新形勢創(chuàng)作，并成功運(yùn)用佛教靜觀法作為書法的本體論理論基礎(chǔ)。

尼卡諾爾在在宗教與科學(xué)，中世紀(jì)信仰與近代科學(xué)理性之間有必要進(jìn)行對(duì)話，他著重指出認(rèn)為，近代歐洲自然科學(xué)問題與傳統(tǒng)社會(huì)哲學(xué)領(lǐng)域問題的相結(jié)合討論至關(guān)重要。這其中包含了相當(dāng)完整的認(rèn)識(shí)論、哲學(xué)本體論、教育人類學(xué)和社會(huì)教育哲學(xué)學(xué)說，他的經(jīng)院教育哲學(xué)理論是尚未研究的“靈性”哲學(xué)的學(xué)術(shù)空白領(lǐng)域，是連接當(dāng)今俄羅斯文化和教育哲學(xué)有益的積極的探索。有待后人進(jìn)一步的挖掘與研究。

弘一法師與尼卡諾爾各自所處的國家歷史文化背景有著極大的差異，各自的理論體系依據(jù)也存在重大的差異，然而他們的教育哲學(xué)理論具有一些共同的獨(dú)特性，具體表現(xiàn)為：

一、他們都堅(jiān)持自己本民族的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀和理想與西歐哲學(xué)結(jié)合起來，展示了中國精神文化與俄羅斯文化在知識(shí)現(xiàn)象上并存的根本特征;

二、他們都作為教育學(xué)家能從人類的哲學(xué)觀及其本質(zhì)考慮到人文科學(xué)、自然科學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)等知識(shí)的共通融合;

三、他們都在教育哲學(xué)中提出了一些創(chuàng)新的概念，都對(duì)后世產(chǎn)生了積極的影響;

四、他們的教育哲學(xué)都建立在本民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，但并不排斥西方的哲學(xué)思想。他們都認(rèn)為沒有必要完全接受西方的哲學(xué)意識(shí)，批評(píng)簡單地照搬實(shí)證主義和拿來主義的公式，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新出適合本國國情的新哲學(xué)思想理論;

五、他們都能夠喚醒和加強(qiáng)人的精神品質(zhì)，使人在道德上更加完美，善良，富有同情心和責(zé)任感;

六、他們都能借鑒西方哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)成果的基礎(chǔ)上努力完善自己的文化傳統(tǒng)，使本國文化具有更大的感染力和深度。同時(shí)，這兩位思想家在確定自己的哲學(xué)價(jià)值取向時(shí)，仍然保持自己的宗教信仰傳統(tǒng)。在他們的論著中堅(jiān)守了本國文明的精神基礎(chǔ)。

因此，比較19-20世紀(jì)的中國和俄羅斯精神文化是完全恰當(dāng)?shù)摹?/p>

四、結(jié)語

十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！睔v史文化資源是一個(gè)民族寶貴的精神品格，是一個(gè)民族文明的血脈和根基，也是一個(gè)國家和一個(gè)地區(qū)特有文化形態(tài)的載體和依托。所以，對(duì)歷史文化資源的保護(hù)與利用問題也是當(dāng)今時(shí)代的世界性課題。

通過對(duì)比分析弘一法師和尼卡諾爾教育哲學(xué)的獨(dú)特性，有助于了解中俄兩國人民文化交流的歷史，對(duì)于有效保護(hù)和利用歷史文化資源，對(duì)于中國政府制定今天的國際哲學(xué)文化交流政策，對(duì)于尋求中俄兩國人民的文化共識(shí)、深化兩國人民的傳統(tǒng)友誼具有極其重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]扎布立采夫.19世紀(jì)俄羅斯教育哲學(xué)史及總特點(diǎn)﹝J﹞.俄羅斯哲學(xué)文化，1990（3）：80-91.

[2]列奧尼多夫.絕對(duì)的生活與俄羅斯宗教理論﹝J﹞.斯拉夫文化與文明，烏蘇里斯克國立師范學(xué)院學(xué)報(bào)2001（3）：3-5.

[3]筆舒恩.批評(píng)的俄羅斯教育哲學(xué).烏蘇里斯克國立師范學(xué)院人文研究﹝J﹞1997（01）：69.

作者簡介：韓雨，河北北方學(xué)院法政學(xué)院，教育學(xué)在讀博士，主要研究方向?yàn)槎砹_斯教育哲學(xué)。