蘇曉偉

摘 要：遵義會議是中國共產(chǎn)黨在長征途中召開的一次具有偉大轉(zhuǎn)折意義的會議，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨開始走上了獨立自主運用馬克思主義基本原理同中國具體實踐相結(jié)合的正確道路，形成了“堅定信念、實事求是、獨立自主、敢闖新路、民主團結(jié)”的遵義會議精神。遵義會議精神貫穿馬克思主義哲學(xué)的思想精髓，運用馬克思主義立場觀點方法解決中國革命實際問題，生動體現(xiàn)了馬克思主義唯物論和歷史觀相統(tǒng)一、兩點論和重點論相統(tǒng)一、科學(xué)性與實踐性相統(tǒng)一、合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的哲學(xué)意蘊。

關(guān)鍵詞：遵義會議精神;馬克思主義;哲學(xué)意蘊

中圖分類號 D23文獻標(biāo)識碼 A文章編號 1001-0475（2021）04-059-04

1935年1月，中國共產(chǎn)黨在貴州遵義召開了中央政治局擴大會議，確立了毛澤東在黨中央和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位，在最危急關(guān)頭，挽救了黨，挽救了紅軍，挽救了中國革命，是黨的歷史上一次生死攸關(guān)的偉大轉(zhuǎn)折。遵義會議是在中國共產(chǎn)黨與共產(chǎn)國際中斷聯(lián)系的情況下，獨立自主作出的決定，標(biāo)志中國共產(chǎn)黨在政治上逐漸走向成熟。遵義會議后，中央紅軍在毛澤東的指揮下，四渡赤水河，迂回曲折地穿插于敵重兵之間，佯攻貴陽，威逼昆明，巧渡金沙江，強渡大渡河，飛奪瀘定橋，爬巍峨雪山，過無人草地，突破臘子口，于1935年10月19日到達陜西吳起鎮(zhèn)，取得了長征勝利，實現(xiàn)了戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移。

遵義會議以后，中國共產(chǎn)黨開始獨立自主地運用馬克思主義基本原理同中國具體實踐相結(jié)合，走出了一條適合中國革命、建設(shè)和改革的正確道路，逐漸形成了“堅定信念、實事求是、獨立自主、敢闖新路、民主團結(jié)”的遵義會議精神。其中，堅定信念是靈魂。堅定的理想信念是共產(chǎn)黨人的靈魂和精神支柱，理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，只有堅定理想才能戰(zhàn)勝各種艱難險阻，任何挫折失敗都能挺住，任何犧牲都不畏懼。[1]實事求是是核心。實事求是馬克思主義中國化的核心內(nèi)容，實事求是思想路線結(jié)束了馬克思主義教條化、共產(chǎn)國際決議神圣化、把蘇聯(lián)經(jīng)驗?zāi)Ｊ交腻e誤傾向，結(jié)束了“左”傾教條主義錯誤在中央的統(tǒng)治。[2]獨立自主是精髓。遵義會議是同共產(chǎn)國際失去聯(lián)系的情況下召開的，作出了一系列被實踐證明是正確的重大決定，這些成果都是我們黨獨立自主取得的。敢闖新路是關(guān)鍵。敢闖新路集中體現(xiàn)在面對曲折和困境，敢于突破，敢于承擔(dān)責(zé)任，體現(xiàn)了大無畏精神。民主團結(jié)是保證。民主的首要價值是尊崇多數(shù)人的意志，強調(diào)“多數(shù)人權(quán)力”，團結(jié)就是最大范圍內(nèi)求同存異，友好協(xié)商，爭取大多數(shù)人的支持。民主團結(jié)需要大公無私的革命精神和強烈的使命擔(dān)當(dāng)，堅持真理，直面矛盾，并且進行批評與自我批評。遵義會議精神貫穿了馬克思主義哲學(xué)的思想精髓，生動體現(xiàn)了馬克思主義的世界觀和方法論，是運用馬克思主義立場觀點方法解決中國實際問題的光輝典范。從哲學(xué)的角度全面認識和把握遵義會議精神，對于繼承和弘揚這筆寶貴精神遺產(chǎn)，走好新時代的長征路具有深遠的意義和影響。

一、遵義會議精神體現(xiàn)了馬克思主義唯物論和歷史觀相統(tǒng)一

馬克思主義唯物論強調(diào)物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。世界不以人的主觀意識轉(zhuǎn)移而是客觀存在的，在解決具體問題時，必須堅持從客觀實際出發(fā)。在此基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動性，科學(xué)預(yù)判事物發(fā)展趨勢及結(jié)果，從而實現(xiàn)認識世界和改造世界。馬克思主義歷史觀強調(diào)把事物看成一個歷史的發(fā)展過程，并根據(jù)特定的歷史條件做出客觀評價，正確認識人的活動與社會歷史規(guī)律，按照它們本身所呈現(xiàn)的樣子來理解世界，從事實本身的聯(lián)系來把握事物，生動體現(xiàn)了馬克思主義唯物論和歷史觀的基本觀點。

遵義會議召開的過程就是實事求是的思想路線戰(zhàn)勝“左”傾教條主義的過程。遵義會議召開前后，通道會議上周恩來接受了毛澤東的建議轉(zhuǎn)兵貴州從而實現(xiàn)了戰(zhàn)術(shù)轉(zhuǎn)兵;黎平會議正式否定博古、李德去湘西與紅二軍團、紅六軍團會師的計劃，通過了以遵義為中心建設(shè)新的革命根據(jù)地的決定，實現(xiàn)了戰(zhàn)略轉(zhuǎn)兵;猴場會議把軍事指揮權(quán)收歸中央政治局，最大限度制約了“左”傾軍事指揮對革命的影響;扎西會議確定毛澤東協(xié)助周恩來負責(zé)軍事;茍壩會議毛澤東成為新的三人團成員之一，重新回到了軍事領(lǐng)導(dǎo)崗位;會理會議進一步鞏固了毛澤東在黨內(nèi)軍內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)地位，統(tǒng)一了實事求是的思想。這一時期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人側(cè)重于馬克思主義理論中國化、大眾化、民族化研究，將馬克思主義基本原理與中國革命實踐緊密結(jié)合，并指導(dǎo)中國的革命實踐，重視理論聯(lián)系實際。在遵義會議上，毛澤東批評“左”傾軍事教條主義者沒有尊重中國革命的實際，僅僅按照一般的常規(guī)作戰(zhàn)方式，用所謂的“短促突擊”戰(zhàn)術(shù)來支持，結(jié)果不但丟掉了中央蘇區(qū)，而且錯失了許多有利的戰(zhàn)機。遵義會議后，中央紅軍在毛澤東實事求是軍事思想的正確指揮下，總結(jié)和借鑒以往歷史經(jīng)驗[3]，變被動為主動，變消極防御為積極防御，最終實現(xiàn)革命勝利。長期的革命實踐逐漸形成了一條規(guī)律：堅持馬克思主義唯物論和歷史觀相統(tǒng)一，在發(fā)展的過程中發(fā)現(xiàn)規(guī)律并運用規(guī)律。把馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合，走馬克思主義中國化的道路，中國革命才能成功;必須堅持實事求是的思想路線，一切從實際出發(fā)，獨立自主地運用馬克思主義基本原理解決中國革命的問題。

二、遵義會議精神體現(xiàn)了兩點論和重點論相統(tǒng)一

兩點論與重點論是辯證統(tǒng)一的，既要立足全局，又要抓住重點，勾畫了一幅重點突出、層次分明的體系。[4]兩點論強調(diào)在處理眾多矛盾時，既要看到主要矛盾也要看到次要矛盾，要統(tǒng)籌兼顧，學(xué)會“十個手指頭彈鋼琴”;重點論強調(diào)在處理矛盾時，要學(xué)會抓主要矛盾的主要方面，不能眉毛胡子一把抓，要抓住重點解決主要問題。兩點論和重點論是矛盾分析的重要范疇，任何事物都存在對立統(tǒng)一的兩點，而不是形而上學(xué)孤立片面的一點。兩點及兩點中的重點變化都是遵循客觀規(guī)律的、有條件的、具體的，而不是主觀的、無條件的、抽象的。

中國革命的勝利離不開黨和紅軍的團結(jié)與統(tǒng)一，這是毛澤東在遵義會議上正確處理黨內(nèi)矛盾和黨內(nèi)斗爭的結(jié)果。在與“左”傾軍事錯誤作斗爭的過程中，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人運用矛盾分析法，抓住軍事指揮權(quán)這個最主要矛盾，兼顧其他方面問題，深入分析中國革命形勢。遵義會議上，毛澤東抓住了當(dāng)時最主要的矛盾，首先解決軍事問題和組織問題，糾正“左”傾教條主義思想。毛澤東從當(dāng)時戰(zhàn)爭形勢出發(fā)，集中闡釋了軍事問題，審時度勢批判了第五次反“圍剿”以來作戰(zhàn)的錯誤，得到張聞天、周恩來、朱德、王稼祥、彭德懷等黨和軍隊高級將領(lǐng)的支持。毛澤東采取巧妙的斗爭藝術(shù)，抓住當(dāng)時的主要軍事矛盾，避開了政治路線問題，集中闡述了黨和紅軍生死存亡的軍事問題，確定了中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。毛澤東堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，運用矛盾分析的方法正確處理黨內(nèi)矛盾，運用批評與自我批評的方法，耐心說服教育，在同“左”傾教條主義做堅決斗爭的同時，注意斗爭策略和方式，避免紅軍內(nèi)部發(fā)生不必要的沖突，盡最大努力保存革命力量，團結(jié)一切可以團結(jié)的人共同對付主要敵人。這樣做既抓住主要矛盾又抓住了主要矛盾的主要方面，對“左”傾軍事錯誤進行斗爭批評又團結(jié)黨內(nèi)大多數(shù)，有理有利有節(jié)爭取最大范圍的團結(jié)，為中國革命的勝利創(chuàng)造了有利條件。

三、遵義會議精神體現(xiàn)了科學(xué)性與實踐性相統(tǒng)一

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是以社會實踐為基礎(chǔ)構(gòu)建理論體系，它的基礎(chǔ)是科學(xué)實踐觀，實踐性是馬克思主義哲學(xué)重要特征。馬克思主義把社會發(fā)展看作是一個客觀的有規(guī)律的過程，目的是發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會的歷史上為自己開辟道路的一般運動規(guī)律。[5]馬克思主義科學(xué)性把社會事物理解為一種客觀的、按照一定規(guī)律發(fā)展的社會現(xiàn)象，通過科學(xué)考察社會與歷史，用具體實踐活動來檢驗和完善理論，“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理”[6]，從而形成實踐——認識——再實踐——再認識的邏輯。實踐性以事實為基礎(chǔ)，是聯(lián)系主體與客體、主觀世界與客觀世界的橋梁，是社會歷史性和直接現(xiàn)實性辯證統(tǒng)一。實踐性要求馬克思主義理論必須在實踐中不斷完善和發(fā)展，反映事物發(fā)展的規(guī)律性，科學(xué)把握其動向。要想獲得真理，必須在實踐中對真理予以證明與檢驗，這樣才能發(fā)揮理論的科學(xué)導(dǎo)向作用。

十月革命為中國送來了馬克思主義，但也送來了馬克思主義俄國化模式。由于缺少對馬克思主義科學(xué)性與實踐性的深度思考和探索，早期的中國共產(chǎn)黨深受馬克思主義俄國化模式的影響，對馬克思主義俄國化照搬照抄現(xiàn)象不可避免。毛澤東等共產(chǎn)黨人在學(xué)習(xí)、借鑒蘇俄經(jīng)驗的同時，深刻總結(jié)鴉片戰(zhàn)爭以來民主革命失敗的慘痛教訓(xùn)及其規(guī)律，積極探索把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合，找到了一條適合中國革命發(fā)展的道路。遵義會議上，毛澤東結(jié)合中國革命實際情況，避免把俄國經(jīng)驗機械地套用到中國革命中，科學(xué)分析軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問題，批評李德沒有系統(tǒng)分析和總結(jié)第五次反“圍剿”經(jīng)驗教訓(xùn)，在戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移過程中錯誤推行進攻中的冒險主義、防御中的保守主義、退卻中的逃跑主義。遵義會議后，毛澤東指揮紅軍四渡赤水出奇兵，粉碎了敵人“圍剿”紅軍的狂妄野心，體現(xiàn)出了敢闖新路的勇氣和氣魄。遵義會議對中國革命實踐的發(fā)展有著重大的指導(dǎo)意義，體現(xiàn)著鮮明的科學(xué)性與實踐性相統(tǒng)一的特征。[7]引導(dǎo)人們用科學(xué)理性的態(tài)度認識和把握馬克思主義，根據(jù)中國革命實踐需要，把重大理論研究成果貫徹于實踐之中，有效促進了馬克思主義與中國實際的結(jié)合。

四、遵義會議精神體現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一

馬克思主義認為合規(guī)律性就是現(xiàn)實的人在社會實踐活動中，通過不斷實踐活動把握事物客觀規(guī)律，并遵循客觀規(guī)律的內(nèi)在聯(lián)系和要求，是一個不斷認識和掌握規(guī)律的過程。合規(guī)律性是具有主觀意識的行為，包括主體選擇性和自覺能動性。合規(guī)律性問題是人在實踐活動中解決實際問題時提出來的，只有對規(guī)律的認識程度達到了一定標(biāo)準(zhǔn)，才能更好地推動實踐發(fā)展。合目的性可以理解為個體按照一定目的，依據(jù)現(xiàn)有的物質(zhì)條件，在把握事物發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過實踐活動不斷把理想客體變成現(xiàn)實，不斷趨向目的的過程。在馬克思主義看來，合規(guī)律性與合目的性就是社會歷史中的人不斷趨合客觀規(guī)律達成自身目的的主體，把人作為合乎規(guī)律的歷史主體來講，在充分展現(xiàn)社會實踐中人的合乎目的的行為活動中，都是基于客觀規(guī)律意義上而言的。

從建黨之初到遵義會議前夕，早期中國共產(chǎn)黨人缺乏對敵斗爭經(jīng)驗，思想理論均不成熟，沒有深刻認識到中國革命的本質(zhì)及其規(guī)律，把馬克思主義俄國化照搬照抄到中國革命中來，結(jié)果走上了教條主義、本本主義的模式，違背了中國革命的客觀實際規(guī)律。在第五次反“圍剿”過程中，博古、李德不顧當(dāng)時革命形勢，錯誤執(zhí)行“左”傾教條主義，結(jié)果導(dǎo)致中央紅軍被迫進行長征。遵義會議上，毛澤東等人批評李德沒有尊重中國革命實際指揮戰(zhàn)斗，完全違背了戰(zhàn)爭規(guī)律，是典型的教條主義思想。明確了運動戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)才是紅軍擅長的方式，才能打敗敵人。以毛澤東同志主要代表的中國共產(chǎn)黨人根據(jù)中國革命實際總結(jié)出來的理論，是根據(jù)中國革命形勢提出的正確路線方針，有很強的生命力，體現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一。這些既是馬克思主義在中國革命的表達與具體形態(tài)，必然符合中國革命發(fā)展的趨勢性。也是對當(dāng)時中國現(xiàn)實問題的關(guān)照與反思，有效體現(xiàn)革命建設(shè)的規(guī)律性。還是對黨在實踐中所形成工作經(jīng)驗的歷史性繼承與時代化創(chuàng)新，正確反映共產(chǎn)黨斗爭的規(guī)律性。[8]

遵義會議精神是行動哲學(xué)、科學(xué)真理和實踐精神的集中表達，閃耀著馬克思主義的理論光芒。[9]遵義會議后，逐漸形成了以毛澤東同志為核心的黨中央，結(jié)合中國革命、建設(shè)的實際，堅持實事求是的思想路線，矢志不渝積極探索馬克思主義中國化的實現(xiàn)途徑。遵義會議精神既是民族精神的馬克思主義哲學(xué)表達，也是民族精神的繼承與發(fā)揚，是一筆寶貴的精神財富，體現(xiàn)了堅定理想信念、開拓進取的擔(dān)當(dāng)意識，理論聯(lián)系實際、追求真理的求實態(tài)度，批評與自我批評、團結(jié)統(tǒng)一的民主取向，堅持勇于探索、敢闖新路的自主理念。遵義會議精神是對中國革命反思后的精神沉淀，并深深融入中華民族的文化長河中，是中國夢在哲學(xué)層面的生動體現(xiàn)，是中華民族自強不息的精神宣言。從遵義會議精神汲取智慧和力量，真正做到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行，在中華民族偉大復(fù)興道路上昂首前進、破浪前行。

參考文獻：

[1]? 石仲泉.遵義會議與遵義會議精神——紀念遵義會議召開80周年[J].中國井岡山干部學(xué)院學(xué)報，2015（01）.

[2]? 陳占安.馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2015（01）.

[3]? 田克勤.自我革命：遵義會議精神研究的一個新視角[J].紅色文化學(xué)刊，2018（03）.

[4]? 孫樂強.兩點論與重點論的辯證統(tǒng)一——習(xí)近平關(guān)于構(gòu)建新型國際關(guān)系的辯證思維[J].河海大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016（01）.

[5]? 黃云明.論馬克思的勞動歷史觀[J].求實，2015（01）.

[6]? 毛澤東著作選讀（上冊）[M].北京：人民出版社，1986：136.

[7]? 樂君蘭.遵義會議精神的核心內(nèi)涵和鮮明特征[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報，2015（04）.

[8]? 陳樹文，林柏成.試論習(xí)近平治國理政思想的內(nèi)在邏輯格局：合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一[J].中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報，2017（01）.

[9]? 張華.長征精神的哲學(xué)意蘊[J].湖南省社會主義學(xué)院學(xué)報，2018（02）.