金懿

與其它入選語(yǔ)文教材的作品不同，《狼》選自于蒲松齡的《聊齋志異》，而《聊齋志異》是志怪小說(shuō)，志怪小說(shuō)給人的感覺(jué)是荒誕不經(jīng)——這部小說(shuō)中收錄了眾多的鬼怪故事，因此很多人認(rèn)為其堪稱我國(guó)文化藝術(shù)史上的一朵奇葩。正因?yàn)槠涔适卤旧聿淮蠼?jīng)得起推敲，因此其所說(shuō)明的道理往往容易停留在理論層面，不容易深入到閱讀者的骨髓當(dāng)中。從這個(gè)角度來(lái)看，面向初中學(xué)生解讀《狼》，就需要教師自身對(duì)文章本身進(jìn)行深入的解讀，只有教師對(duì)文本做到深入，才能面向?qū)W生做到淺出，才能讓其所蘊(yùn)含的道理能夠鑲嵌到學(xué)生的生活認(rèn)知當(dāng)中去。

有觀點(diǎn)認(rèn)為，《狼》這則擬人的寓言是以屠夫戰(zhàn)勝兩只惡狼的故事，深刻地反映了我國(guó)兩三百年以來(lái)階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí);也有解讀者認(rèn)為通過(guò)對(duì)《狼》的解讀，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到在生活中對(duì)待像狼一樣的惡人，必須像屠夫那樣善于斗爭(zhēng)，取得最終的勝利。對(duì)于這些觀點(diǎn)，筆者以為有其合理之處，但是又感覺(jué)不太全面，要知道站在作者的角度，其可能還沒(méi)有斗爭(zhēng)乃至于階級(jí)斗爭(zhēng)的強(qiáng)烈意識(shí)，其更多的應(yīng)當(dāng)是想說(shuō)明一些樸素的道理。蒲松齡本身是清代著名文學(xué)家，他一生大部分的時(shí)間是在蒙塾里教書(shū)，廣泛地接觸勞動(dòng)人民，對(duì)人民生活情況比較了解，因而寫(xiě)了《狼三則》寓言，被收集入《聊齋志異》里。課本中的《狼》則是其中的第二則。全文客觀上可分為故事和評(píng)論兩部分，整個(gè)文章短小精悍，情節(jié)曲折，寓意深刻，形象生動(dòng)。作者這種經(jīng)歷，反映在《狼》中更多的不應(yīng)當(dāng)是斗爭(zhēng)，而應(yīng)當(dāng)是人性與世道。

一、《狼》中的“人性”

先來(lái)看一種對(duì)《狼》的解讀：這篇寓言性的短文中，蒲松齡采用了巧妙的表達(dá)方式，使屠夫的機(jī)智和狼的機(jī)智同時(shí)躍然紙上，給人們一種意料之外卻又情理之中的感覺(jué)，令人們?cè)隗@嘆于屠夫的冷靜機(jī)智的同時(shí)，也不得不感嘆狼這種動(dòng)物的智慧。顯然，這一解讀與上面的解讀又有區(qū)別，其將屠夫與狼置于幾乎同等的地位來(lái)解析，相對(duì)于傳統(tǒng)課文解析而言，這樣的解析顯然是一種突破。而一旦將屠夫和狼置于同等的地位，實(shí)際上也就相當(dāng)于切換了文章解讀的視角，得到的結(jié)論自然也有所不同。這里，從“人性”角度來(lái)試作闡釋。

“懼”是屠夫人性的第一反映，懼的原因是因?yàn)椤巴局袃衫牵Y行甚遠(yuǎn)”，這種懼是符合人性的，畢竟一直以來(lái)，只有“狼吃人”的說(shuō)法，即使是屠夫，在遇到這種情形的時(shí)候，第一反映也自然是恐懼。這種自然的屬性實(shí)際上也體驗(yàn)在狼的身上，狼綴行屠夫的原因是什么？是為了吃屠夫嗎？事實(shí)上并不是，因?yàn)楫?dāng)狼看到屠夫“投以骨”的時(shí)候，就“得骨止”了，只是在“骨已盡”的情況下，才看到“兩狼之并驅(qū)如故”，即使在這個(gè)情形之下，狼也沒(méi)有撲上去咬人——因?yàn)閮衫侵皇恰安Ⅱ?qū)如故”。所以，狼只是因?yàn)楦怪叙囸I，想求一飽而已。這里可以結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行進(jìn)一步的猜想——屠夫?yàn)槭裁磿?huì)在途中遇到兩狼，最大的可能只是兩狼嗅到了屠夫身上的肉味而已。當(dāng)然，這也只是基于生活經(jīng)驗(yàn)的猜想，畢竟這個(gè)故事只是虛構(gòu)的，而蒲松齡虛構(gòu)的依據(jù)一定是他的生活經(jīng)驗(yàn)。

麥場(chǎng)上的屠夫與兩狼的相持及其后的相斗，意味著事情發(fā)生了質(zhì)的變化。這種質(zhì)的變化是有誘因的——屠夫自始至終都認(rèn)為狼要吃他，因此看到麥場(chǎng)上的積薪之后，就以其為掩體而擺出陣營(yíng)，而狼顯然也意識(shí)到了再無(wú)骨頭可盼，再加上屠夫的架勢(shì)，于是也就開(kāi)始了“眈眈相向”。既然是志怪小說(shuō)，這里不妨猜度一下狼的想法：只是求骨而已，你（屠夫）何以弛擔(dān)持刀？此時(shí)狼性（對(duì)應(yīng)著人性）決定了其不可能無(wú)功而返，但是又“不敢前”，于是只得以其智取——這一點(diǎn)，與人性何嘗不是相通的。

二、《狼》中的“世道”

只是基于人性來(lái)解讀還是不夠的，因?yàn)槠阉升g所寫(xiě)的，完全就不是指向個(gè)人人性的，其總是通過(guò)這些志怪小說(shuō)去表現(xiàn)某些“世道”。世道是由人性組成的，人性是復(fù)雜的，因此世道也會(huì)一成不變的，人性與世道一起交織成一個(gè)既多彩也復(fù)雜的世界。

有人說(shuō)，《狼》嘲諷了狼的貪婪、兇狠與狡詐，贊美了屠戶勇敢機(jī)智的斗爭(zhēng)精神。同時(shí)告訴人們，像狼一樣的惡人不論怎樣狡詐，終歸要失敗的;而對(duì)像狼一樣的惡勢(shì)力，不能存有幻想、妥協(xié)讓步，必須敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)，才能取得勝利?！独恰返慕庾x者是“人”，與屠夫自然屬于同一陣營(yíng)，而狼作為屠夫的敵人，自然也就是解讀者的敵人。這樣，立場(chǎng)也就分明了！但是，蒲松齡所寫(xiě)之狼可能又不完全是指動(dòng)物屬性的狼，更多的是指具有動(dòng)物性、狼性的人。于是，上一點(diǎn)提到的人性，又可以演繹為一個(gè)社會(huì)當(dāng)中兩類人的人性——正方的人性是人性，而反方的人性則是狼性（或動(dòng)物性）。

將這樣的認(rèn)識(shí)置于世道的視角之下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)另一層意味：狼是逐肉的，因此其主動(dòng)向屠夫靠近，并最終發(fā)起了有智慧的進(jìn)攻;人是會(huì)自保的，因此狼再狡猾，也架不住屠夫的“暴起”，當(dāng)正方勝利之后，自然也就有了“禽獸之變?cè)p幾何哉？止增笑耳！”

然而，狼所代表的動(dòng)物性真的是完全處于被批判的狀態(tài)下嗎？答案并非如此，蒲松齡精心設(shè)計(jì)的人的角色是一個(gè)屠夫。屠夫是干什么的？是殺豬宰羊的，所殺者，正是動(dòng)物。盡管屠夫所殺的動(dòng)物與狼也是被食者與食者的關(guān)系，但正如屠夫見(jiàn)到狼而懼一樣，豬羊見(jiàn)到屠夫又何嘗不是這樣的“懼”呢？難道屠夫殺豬羊是正義的，狼想屠夫就是非正義的嗎？在這里，倒不是想混淆正義與非正義的邊界，而是想說(shuō)明世道的復(fù)雜性，又或者說(shuō)，在蒲松齡所認(rèn)知的世界里，“人”并不必然代表正義的一方，弱肉強(qiáng)食才是“世道”的真實(shí)寫(xiě)照?！扒莴F之變?cè)p幾何哉？止增笑耳”更多的是蒲松齡對(duì)正義那一方的期待與信心，而這又是復(fù)雜世道的期望所在！

三、“人性”與“世道”的交織

《狼》無(wú)疑是一篇經(jīng)典，這么多年來(lái)其在教材當(dāng)中一直地位穩(wěn)定，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。對(duì)于初中學(xué)生來(lái)說(shuō)，如果能從《狼》這一篇文章出發(fā)而洞悉《聊齋志異》的真諦，顯然是一個(gè)有效的解讀過(guò)程。真諦是什么？自然是在文本解讀的過(guò)程中所形成的對(duì)“人性”與“世道”的認(rèn)識(shí)。

“人”是“世”上的人，“世道”是“人性”的綜合，“人性”是“世道”的個(gè)體體現(xiàn)。當(dāng)“人性”與“世道”交織在一起的時(shí)候，對(duì)人性”與“世道”的認(rèn)識(shí)，就不能過(guò)于線性化，譬如《狼》中的屠夫與狼。其實(shí)，動(dòng)物常常是作家們表現(xiàn)的對(duì)象，這是因?yàn)樗鼈兦f(wàn)年來(lái)一直與人類共同生存，并且它們也是與人類在各方面最接近的族類。在動(dòng)物身上，人們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)或聯(lián)想到自己同類的一些特征或性情，當(dāng)然，動(dòng)物們也常表現(xiàn)出人所沒(méi)有的許多方面，對(duì)動(dòng)物熟悉而又陌生的心態(tài)，使許多人有進(jìn)一步了解它們的沖動(dòng)。這是筆者看到對(duì)文學(xué)作品中對(duì)動(dòng)物比較中肯的評(píng)價(jià)之一。由于種種原因，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，對(duì)文學(xué)作品解讀更多的強(qiáng)調(diào)二元對(duì)立，事實(shí)上今天的文本解讀已經(jīng)遠(yuǎn)超過(guò)這種二元對(duì)立的層次，對(duì)文本的解讀也不應(yīng)當(dāng)追求非此即彼。

對(duì)同一文學(xué)作品中的同一個(gè)描述對(duì)象進(jìn)行多角度的解讀，可以讓學(xué)生對(duì)復(fù)雜世道形成更為完整的認(rèn)識(shí)。《狼》既然以“狼”為題，所示者除了狼與人的對(duì)立之外，也顯示著很多復(fù)雜的道理，譬如上面提到的故事中的人物為什么是屠夫而不是其他？那是因?yàn)橥婪蚺c普通人的區(qū)別，在于其手中有一把屠刀，這把屠刀是否又有某種意味，何嘗不是課文解讀的另一個(gè)切入點(diǎn)。

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