沈青林

2021年的高考語(yǔ)文作文題，沒(méi)有了實(shí)用文體，也不見(jiàn)了大家常見(jiàn)的緊扣時(shí)代熱點(diǎn)的“宏大主題”的寫(xiě)作，給人的第一印象就是強(qiáng)烈的思辨性。當(dāng)然，并不是說(shuō)以往的高考作文沒(méi)有思辨性的要求，但像2021年這樣集中地突出題目的思辨性，以至于有人認(rèn)為幾乎所有的命意都集中在對(duì)立統(tǒng)一的辯證觀念上，還是前所未有的。提倡了多年的思辨性寫(xiě)作，一直進(jìn)展不大，現(xiàn)在終于在萬(wàn)眾矚目的高考之際，以這種方式推到了世人的面前。這應(yīng)該引起我們的高度重視。我們先就這些題目的思辨性一一分析。

一

/全國(guó)新高考Ⅰ卷/

1917年4月，毛澤東在《新青年》發(fā)表《體育之研究》一文，其中論及“體育之效”時(shí)指出：人的身體會(huì)天天變化。目不明可以明，耳不聰可以聰。生而強(qiáng)者如果濫用其強(qiáng)，即使是至強(qiáng)者，最終也許會(huì)轉(zhuǎn)為至弱;而弱者如果勤自鍛煉，增益其所不能，久之也會(huì)變而為強(qiáng)。因此，“生而強(qiáng)者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之誘我以至于強(qiáng)，未可知也”。

以上論述具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

看到這個(gè)題目，如果將文章的立意定為體育可以使身體柔弱的人變得強(qiáng)壯起來(lái)，就明顯膚淺了。毛澤東在1917年寫(xiě)這篇文章的時(shí)候，固然有國(guó)人被視為“東亞病夫”的歷史背景，但文章里還有論述強(qiáng)者的一面，老子“反者道之動(dòng)”的辯證思想的影響也很明顯。再看題目提示，“以上論述具有啟示意義”，這就說(shuō)明文章的立意不能只限于體育，應(yīng)該在更為廣闊的范圍里思考它的“啟示意義”?！皬?qiáng)”與“弱”既是對(duì)立的，也是能相互轉(zhuǎn)化的。弱者能通過(guò)鍛煉變強(qiáng)，足以激勵(lì)人們自強(qiáng)不息;強(qiáng)者逞強(qiáng)也會(huì)變?nèi)酰阋跃讶藗冃膽丫次?。個(gè)人的體質(zhì)如此，事業(yè)也如此，大到企業(yè)、國(guó)家也如此。如果再結(jié)合當(dāng)今大國(guó)在激烈競(jìng)爭(zhēng)中此消彼長(zhǎng)的國(guó)力對(duì)比，就更具有歷史視野和時(shí)代視野了。

/全國(guó)新高考Ⅱ卷/

幾幅描紅技法的圖畫(huà)，包含了多少人生的辯證法！“起”與“收”，“逆”與“順”，“藏”與“露”，“中正”與“偏倚”，“迂回”與“直截”，“徐緩”與“急迫”，“耐得了寂寞”與“出人頭地”，只有處理好了這些相反又相成的辯證關(guān)系，才能描得好你這個(gè)“人”。審題時(shí)，首先要能發(fā)現(xiàn)漫畫(huà)內(nèi)容中寫(xiě)字與做人的聯(lián)系，而重點(diǎn)則在于漫畫(huà)的寓意，即如何為人處世。當(dāng)然，要結(jié)合當(dāng)前社會(huì)上普遍存在的虛飾浮夸、急功近利等現(xiàn)象，才有現(xiàn)實(shí)意義。

/全國(guó)甲卷/

中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)百年歷程。在黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行的偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，已經(jīng)深深融入我們的血脈和靈魂。我們過(guò)的節(jié)日如“五四”“七一”“八一”“十一”，我們唱的歌曲如《義勇軍進(jìn)行曲》《沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)》，我們讀的作品如《為人民服務(wù)》《沁園春·雪》《荷花淀》《紅巖》，我們景仰的革命烈士如李大釗、夏明翰、方志敏、楊靖宇，我們學(xué)習(xí)的榜樣如雷鋒、焦裕祿、錢(qián)學(xué)森、黃大年，等等，都給予我們精神的滋養(yǎng)和激勵(lì)。我們心中有陽(yáng)光，我們腳下有力量。我們的未來(lái)將融匯于中華民族偉大復(fù)興的新征程，我們處在一個(gè)大有可為的時(shí)代……

請(qǐng)結(jié)合材料，以“可為與有為”為主題，寫(xiě)一篇文章。

這則材料如果僅僅寫(xiě)成對(duì)革命先烈和英模人物的歌頌，并以他們?yōu)榘駱觼?lái)激勵(lì)當(dāng)代青年，就跑題了。如果寫(xiě)成“我們處在一個(gè)大有可為的時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)大有作為”，是不是就扣準(zhǔn)了題意呢？也未必，這仍然是一個(gè)單線思考的模式。考生要注意題目的要求是：以“可為與有為”為主題！

“可為與有為”是個(gè)關(guān)系型的主題，我們首先要思考的是“可為”與“有為”的辯證關(guān)系。在這個(gè)題目中，“可為”指的是時(shí)代環(huán)境，“有為”則是個(gè)人的表現(xiàn)。一個(gè)大有可為的時(shí)代，可以為每一個(gè)有理想的人提供大有作為的機(jī)遇和舞臺(tái);而個(gè)人的奮勇作為，又可以反過(guò)來(lái)推動(dòng)時(shí)代的進(jìn)步，讓這個(gè)時(shí)代變得更美好。這是對(duì)“可為與有為”辯證關(guān)系的基本把握。

有了這個(gè)基本把握，再回過(guò)頭來(lái)看材料，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，材料中列舉的革命烈士，他們所處的時(shí)代政治黑暗、民不聊生，就不是處在一個(gè)“大有可為”的好時(shí)代。這部分內(nèi)容是不是也要納入“可為與有為”的思辨框架中去？他們是“知其不可”而“必為”，并且有著“驚天地泣鬼神”的壯舉，為開(kāi)創(chuàng)國(guó)家民族的“大有可為”的新時(shí)代立下了不朽的功勛，同樣“大有作為”——這正體現(xiàn)了個(gè)人的作為對(duì)時(shí)代的作用。因此，雖然命題意圖是對(duì)“可為”的時(shí)代與“有為”的個(gè)人進(jìn)行辯證的思考，但考生必須還要思考“可為”的對(duì)立面“不可為”與“必為”“有為”的關(guān)系，這才是一分為二的辯證分析。有了這樣一層思考的基礎(chǔ)，再談“可為”與“有為”，才能更突出青年一代應(yīng)有的使命擔(dān)當(dāng)。說(shuō)得更明白點(diǎn)，在一個(gè)“不可為”的時(shí)代尚且有人奮不顧身地救國(guó)救民，那在一個(gè)“大有可為”的時(shí)代就更應(yīng)該挺身而出報(bào)效祖國(guó)。

同樣的，對(duì)“有為”也要結(jié)合它的對(duì)立面去思考，有“有為”，也有“不為”“無(wú)為”。在一個(gè)大有可為的時(shí)代，人們固然是應(yīng)該大有作為的，但無(wú)所作為的人也并不少見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)熱詞“佛系”“啃老”“躺平”“內(nèi)卷”等，反映的正是這類(lèi)“不作為”的現(xiàn)象。這么分析，不僅是擴(kuò)展寫(xiě)作思路的需要，也是全面客觀地立論的需要，避免了那種不切實(shí)際的盲目樂(lè)觀的高調(diào)。如果能再深入一點(diǎn)，分析這些不同表現(xiàn)的原因，就更有現(xiàn)實(shí)意義了。

/全國(guó)乙卷/

古人常以比喻說(shuō)明對(duì)理想的追求，涉及基礎(chǔ)、方法、路徑、目標(biāo)及其關(guān)系等。如漢代揚(yáng)雄就曾以射箭為喻，他說(shuō)：“修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而后發(fā)，發(fā)必中矣?！贝笠馐牵灰粩嗉訌?qiáng)修養(yǎng)，端正思想，并將“義”作為確定的目標(biāo)，再付諸行動(dòng)，就能實(shí)現(xiàn)理想。

上述材料能給追求理想的當(dāng)代青年以啟示，請(qǐng)結(jié)合你對(duì)自身發(fā)展的思考寫(xiě)一篇文章。

談理想，是一個(gè)很老套的話題了。理想教育原本就是學(xué)校教育中必不可少的內(nèi)容，有關(guān)理想的作文在作文訓(xùn)練中也是常寫(xiě)常新的?？忌鷮?duì)這個(gè)話題應(yīng)該不陌生，但不陌生不代表就一定能輕車(chē)熟路地寫(xiě)好這個(gè)題目。從這個(gè)題目的材料和任務(wù)指令來(lái)看，如果寫(xiě)成“歌頌理想”“追求理想”之類(lèi)比較籠統(tǒng)空泛的主題，就不符合命題者的意圖了，必須要思考樹(shù)立理想、追求理想與道德修養(yǎng)、思想意識(shí)、人生目標(biāo)、踐行能力的辯證關(guān)系。大體說(shuō)來(lái)，道德修養(yǎng)為樹(shù)立理想提供了動(dòng)力，而思想認(rèn)識(shí)水平的高低又決定了理想的層次和方向，這種理想無(wú)論是有關(guān)個(gè)人的還是有關(guān)社會(huì)的，都必須有利于“義”的弘揚(yáng)，而行動(dòng)則是實(shí)現(xiàn)理想的唯一途徑，否則就是空想;當(dāng)然，理想一旦確立，又會(huì)反過(guò)來(lái)影響道德修養(yǎng)、思想水平，并為行動(dòng)提供巨大的精神動(dòng)力。因此，題目的思辨色彩是很強(qiáng)的，文章的內(nèi)容也必須大體上圍繞這幾組關(guān)系來(lái)展開(kāi)。另外，題目還要求能從“追求理想的當(dāng)代青年”的角度，結(jié)合“對(duì)自身發(fā)展的思考”來(lái)寫(xiě)作，也就賦予了這個(gè)題目鮮明的時(shí)代感。考生若能聯(lián)系當(dāng)代青年中的一些正面和負(fù)面的現(xiàn)象，是可以寫(xiě)得很有現(xiàn)實(shí)意義的。

/浙江卷/

有人把得與失看成終點(diǎn)，有人把得與失看成起點(diǎn)，有人把得與失看成過(guò)程。

對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？寫(xiě)一篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

“得”與“失”也是一個(gè)很老套的話題了，其蘊(yùn)含的人生哲理深?yuàn)W而辯證。但這個(gè)題目并不是要我們只談“得”與“失”的辯證關(guān)系，而是在常見(jiàn)的有關(guān)“得失”的思維空間里開(kāi)辟了一個(gè)新的思考點(diǎn)：一時(shí)的得失是終點(diǎn)，是起點(diǎn)，還是過(guò)程？按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，終點(diǎn)與起點(diǎn)是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，它們是可以互相轉(zhuǎn)化的，所謂“凡是過(guò)往，皆為序章”，而能轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵就是“過(guò)程”。當(dāng)然，按題目的要求，在寫(xiě)作時(shí)并不是要去抽象地思考這三者的關(guān)系，而是要把“得”與“失”這一對(duì)特定概念帶入這三者的關(guān)系中去思考，思考“得”與“失”的影響或價(jià)值。簡(jiǎn)單地宣布“得”與“失”是終點(diǎn)，或者是起點(diǎn)，或者是一個(gè)過(guò)程，然后再列舉幾個(gè)例子來(lái)加以證明，這并不難，而且以往學(xué)生的思路也大都是在這個(gè)框架中;但要想寫(xiě)得深刻一點(diǎn)，就要辯證地分析“得”與“失”為什么是或不是終點(diǎn)，為什么是或不是起點(diǎn)，為什么是或不是過(guò)程。這個(gè)題目對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)還是有點(diǎn)難度的。

/北京卷/

（1）每個(gè)人都生活在特定的時(shí)代，每個(gè)人在特定時(shí)代中的人生道路各不相同。在同一個(gè)時(shí)代，有人慨嘆生不逢時(shí)，有人只愿安分隨時(shí)，有人深感生逢其時(shí)、時(shí)不我待……

請(qǐng)以“論生逢其時(shí)”為題目，寫(xiě)一篇議論文。

（2）瓜熟蒂落、羽翼豐滿(mǎn)，這是草木鳥(niǎo)獸成熟的模樣;但對(duì)我們而言，真正的成熟卻不僅僅指身體的長(zhǎng)成……

請(qǐng)以“這，才是成熟的模樣”為題目，寫(xiě)一篇記敘文。

2021年北京卷仍然有兩個(gè)題目、兩種文體供考生選擇，且都是材料加命題的形式。

第一個(gè)題目，實(shí)際上是關(guān)于時(shí)代與個(gè)人的辯證關(guān)系的話題內(nèi)容，在很大程度上與全國(guó)甲卷“可為與有為”的內(nèi)涵重疊。從所給材料來(lái)看，全國(guó)甲卷的材料是不同的時(shí)代都有“大有作為”的人，北京卷的材料是在同一個(gè)“大有可為”的時(shí)代，人們卻表現(xiàn)各異。運(yùn)用唯物辯證法的觀點(diǎn)來(lái)分析，同一時(shí)代具有普遍性，人們的表現(xiàn)則帶有特殊性，而能不能有所作為，時(shí)代是外因，個(gè)人的素質(zhì)是內(nèi)因，材料本身就暗含了對(duì)考生思辨能力的考查。而題目是從材料的最后一句引出的——“論生逢其時(shí)”，當(dāng)然是要以“有人深感生逢其時(shí)、時(shí)不我待”為重點(diǎn)，但切不可想當(dāng)然地簡(jiǎn)單地以為“生逢其時(shí)”了就一定能大展宏圖，“時(shí)不我待”了就一定能收獲成功。我們這個(gè)時(shí)代，固然產(chǎn)生了不少像馬云、馬化騰這樣的成功的人士，但還有更多的人因創(chuàng)業(yè)失敗而寂寂無(wú)聞，所謂“屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主;竄梁鴻于海隅，豈乏明時(shí)？”——這就是能一分為二地去思考了。但不管結(jié)果如何，我們既然遇上了一個(gè)美好的時(shí)代，就既不能因個(gè)人的挫折而憤世嫉俗，也不能因競(jìng)爭(zhēng)的激烈而“佛系”“躺平”，所謂“端居恥圣明”，我們應(yīng)該珍惜時(shí)代給予我們的機(jī)遇，埋頭苦干，只管耕耘，不問(wèn)收獲——要的就是這樣一種積極向上的人生態(tài)度，而這，也就是這個(gè)作文題目的重點(diǎn)。

第二個(gè)題目，是記敘文。記敘文的題目也有思辨性的考查嗎？有，請(qǐng)看題目，仔細(xì)品味這個(gè)“才”字?！斑@才是”意味著這個(gè)判斷是有一定條件的，還意味著對(duì)某些條件是有所否定的。僅僅是身體的長(zhǎng)成，像“巨嬰”“媽寶”之類(lèi)，當(dāng)然不在這個(gè)“成熟”的概念之內(nèi)。還有嗎？當(dāng)然有，像思想偏激、“三觀”不正等形形色色的自以為是成熟的“偽成熟”現(xiàn)象。而題目中的“模樣”則告訴我們，寫(xiě)作時(shí)要通過(guò)言行的表象去揭示成熟或“偽成熟”的實(shí)質(zhì)。

/上海卷/

有人說(shuō)，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，事物的價(jià)值才能被人們認(rèn)識(shí);也有人認(rèn)為不盡如此。你怎么看？

請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

看到這個(gè)題目，考生可以馬上就想起“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”“試玉要燒三日滿(mǎn)，辨材須待七年期”。第一感覺(jué)，“事物的價(jià)值”是重點(diǎn)，“時(shí)間的沉淀”是前提條件。事物的價(jià)值能否呈現(xiàn)、何時(shí)呈現(xiàn)，有賴(lài)于人們的社會(huì)實(shí)踐才能被認(rèn)識(shí)。順著這個(gè)思路來(lái)寫(xiě)，似乎也不跑題，但還要問(wèn)個(gè)為什么，為什么要經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀才能認(rèn)識(shí)到事物的價(jià)值呢？不是因?yàn)槭挛锉旧硎欠裼袃r(jià)值的問(wèn)題，而是人們的認(rèn)識(shí)水平問(wèn)題。這樣一思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)題目的重點(diǎn)應(yīng)該是談人們的認(rèn)識(shí)水平和認(rèn)識(shí)事物價(jià)值的過(guò)程。

審題到這一步，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)轭}目后面還有一句話：“也有人認(rèn)為不盡如此”。這句話中的“此”指什么呢？如果認(rèn)為是指“經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀”，當(dāng)然沒(méi)問(wèn)題，因?yàn)椴簧偈挛锏膬r(jià)值是可以即時(shí)就能被人們認(rèn)識(shí)到的。這樣一來(lái)，要不要經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，就有了對(duì)立的兩面性，而它們的統(tǒng)一點(diǎn)就在于人們的認(rèn)識(shí)水平。因此，這體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的辯證規(guī)律。

如果把“不盡如此”的“此”理解為“才能被人們認(rèn)識(shí)”，成立嗎？將這一句話換個(gè)說(shuō)法，即“經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，事物的價(jià)值也未必能被人們認(rèn)識(shí)”。這似乎有點(diǎn)意外。從發(fā)展的眼光來(lái)看，在不同的時(shí)代，事物呈現(xiàn)的價(jià)值也是不同的。我們可以把時(shí)間的尺度拉得更長(zhǎng)一點(diǎn)，再兼顧歷史的細(xì)節(jié)來(lái)思考。如20世紀(jì)二三十年代，對(duì)儒學(xué)、漢字、中醫(yī)的否定幾乎成了學(xué)界的共識(shí)，但這些事物沉淀的時(shí)間不可謂不長(zhǎng)。還有像王安石的變法，經(jīng)過(guò)反對(duì)派的逆向?qū)嵺`，其意義和價(jià)值被弄得面目全非，以至于在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，被認(rèn)為是“安石誤國(guó)”。因此，站在某個(gè)具體的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，有些事物的價(jià)值盡管也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間沉淀，但也未必會(huì)被人們認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，歷史總會(huì)有撥亂反正、正本清源的一天，像我們現(xiàn)在就能看到國(guó)學(xué)復(fù)興，漢字在解決了數(shù)字化處理難題之后的優(yōu)勢(shì)，經(jīng)歷新冠肺炎疫情之后的中醫(yī)藥的價(jià)值;但有些可能還需要更長(zhǎng)的時(shí)間沉淀。照著這個(gè)思路去寫(xiě)，體現(xiàn)的正是否定之否定的辯證規(guī)律。

/天津卷/

如果說(shuō)時(shí)間是一條單行道，那么紀(jì)念日就是道路兩側(cè)最醒目的路標(biāo)，它告訴我們?cè)鯓訌淖蛱熳叩搅私裉臁r(shí)間永不停步，紀(jì)念日不會(huì)消失。記住它，可以讓日歷上簡(jiǎn)單的數(shù)字成為歲月厚重的注腳，而它也不斷提醒著我們帶著初心奔向前方。

你對(duì)這段話有怎樣的理解和感悟？請(qǐng)結(jié)合自身體驗(yàn)，寫(xiě)一篇文章。

天津卷和上海卷的作文題，不約而同地都是以“時(shí)間”為思維的輻射點(diǎn)，以事物的意義和價(jià)值為指向，但兩者的重點(diǎn)又不同：上海卷的重點(diǎn)在“人們的認(rèn)識(shí)”，而天津卷的重點(diǎn)在時(shí)間長(zhǎng)河中紀(jì)念日的意義和價(jià)值。

看到題目的第一反應(yīng)，是聯(lián)想到我們這幾年隆重舉行的國(guó)慶七十周年、建黨一百周年、建軍九十周年的一系列慶祝紀(jì)念活動(dòng)，再注意到材料中的熱詞“初心”，時(shí)代感很強(qiáng)，而思辨色彩相對(duì)來(lái)說(shuō)不那么強(qiáng)烈，但它給我們提供了一個(gè)時(shí)間坐標(biāo)，因此，對(duì)紀(jì)念日的意義和價(jià)值的思考并不是靜止的，而是要放在歷史中用發(fā)展變化的眼光來(lái)考察，思考它昨日、今日和明日的意義。以“初心”為例，“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”是一以貫之的、不變的，但在不同的歷史時(shí)期，具體的奮斗目標(biāo)和任務(wù)又有差別。把握這種差別，對(duì)考生來(lái)說(shuō)并不是難事。

如果對(duì)“紀(jì)念日”的概念有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不同的文明圈，不同的民族、國(guó)家，不同的行業(yè)和領(lǐng)域，都有各自的紀(jì)念日，有些傳統(tǒng)節(jié)日就是從當(dāng)初的紀(jì)念日演變而來(lái)的;從紀(jì)念日設(shè)立的事由來(lái)看，也不盡是值得慶祝的事情，還有令人痛心的，如“九·一八”事變紀(jì)念日（國(guó)恥日）。任何紀(jì)念，都是為了不忘過(guò)往，也都是為了立足當(dāng)下、著眼未來(lái)。因此，這些紀(jì)念日的意義和價(jià)值，也都有著變與不變的辯證的兩面。即便是個(gè)人，在成長(zhǎng)歷程中，某個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，也會(huì)成為他的心理情感上的紀(jì)念日——或公開(kāi)的，或隱秘的;或幸福的，或悲傷的。站在不同的人生階段，再來(lái)回憶這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，它的意義和價(jià)值又不盡相同，也會(huì)呈現(xiàn)“肯定—否定—否定之否定”的辯證規(guī)律。因此，即使是個(gè)人的感性表達(dá)，也可以寫(xiě)出很強(qiáng)的思辨性。這么一分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，天津卷給考生的寫(xiě)作空間，其實(shí)是很大的。當(dāng)然，不管是哪種紀(jì)念日，都不要忘了材料中提到的“初心”。

從以上分析可以看出，盡管程度不一，但這些題目都有著強(qiáng)烈的思辨色彩和鮮明的時(shí)代性。撇開(kāi)高考作文的共性要求，將2021年的高考作文和近幾年的高考作文比較一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)考查的側(cè)重點(diǎn)的變化。實(shí)用性文體的寫(xiě)作，很在意對(duì)交流的具體場(chǎng)景的把握。所謂宏大主題的寫(xiě)作，考查的是學(xué)生廣闊的時(shí)代視野和深遠(yuǎn)的歷史視野，還有對(duì)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯的基本認(rèn)識(shí)，考查的是思維的廣度。而思辨性寫(xiě)作，則是考查考生運(yùn)用唯物辯證法的原理對(duì)問(wèn)題或現(xiàn)象進(jìn)行辯證分析的思辨能力，考查的是思維的深度。而這種思辨能力，首先取決于考生的視野，沒(méi)有對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象、歷史現(xiàn)象的廣泛觀察，沒(méi)有豐富的現(xiàn)象（素材）積累，思辨也無(wú)從談起;其次取決于考生對(duì)事物之間的普遍聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，如果沒(méi)有一個(gè)基本正確的邏輯框架，也就難以進(jìn)行有質(zhì)量的推論和判斷，即使有點(diǎn)深度，也是一種狹隘的片面的深刻。所以，從宏大主題的寫(xiě)作到思辨性寫(xiě)作，其實(shí)是從廣度向深度推進(jìn)，是考查學(xué)生寫(xiě)作水平的必然趨勢(shì)。

這些題目還有一個(gè)特點(diǎn)，就是審題的難度看起來(lái)似乎并不大，但對(duì)考生的思維品質(zhì)要求更高。有的題目是給出思辨性的論斷，如全國(guó)乙卷、浙江卷、北京卷、上海卷和天津卷;有的是給出有辯證關(guān)系的概念，如全國(guó)新高考Ⅰ卷的“強(qiáng)與弱”、全國(guó)甲卷的“可為與有為”，全國(guó)新高考Ⅱ卷題目中包含的具有辯證關(guān)系的概念就更多。這些論斷或概念，有的在要求中明示，有的在材料中隱含，但以往的那種單向思維模式就不能適應(yīng)了。如全國(guó)甲卷，按照以往的“綜合材料內(nèi)容及含意”的經(jīng)驗(yàn)，是主題從材料中來(lái)，將文章主題確定為“我們處在一個(gè)大有可為的時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)大有作為”，表面上看是扣住了材料，實(shí)際上并不符合以“可為與有為”為主題的要求，是跑題的。我們需要先對(duì)“可為的時(shí)代”與“有為的個(gè)人”進(jìn)行全面系統(tǒng)的思考，對(duì)它們之間的關(guān)系有一個(gè)辯證的判斷，再回過(guò)頭來(lái)審視材料，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，材料只是給了我們思維的觸發(fā)點(diǎn)，只是“可為與有為”關(guān)系中的部分現(xiàn)象，要寫(xiě)好這個(gè)主題，還必須將更多的現(xiàn)象納入這個(gè)關(guān)系之中來(lái)思考。

二

從網(wǎng)上流傳的2021年高考滿(mǎn)分作文來(lái)看，考生閱讀面廣，知識(shí)豐富，對(duì)所寫(xiě)內(nèi)容有一定的認(rèn)識(shí)，就會(huì)在文章中表現(xiàn)出較好的思辨性。但思辨性強(qiáng)的佳作，就目前來(lái)看，似乎也是可遇不可求的。

而在平時(shí)的作文訓(xùn)練中，學(xué)生在思辨性方面的表現(xiàn)從整體上看更不令人樂(lè)觀。多數(shù)學(xué)生在寫(xiě)作時(shí)表現(xiàn)出的思維品質(zhì)更多是一種順從性思維，缺少科學(xué)的批判質(zhì)疑精神。有些學(xué)生對(duì)概念的理解和使用，無(wú)法做到在一個(gè)正確的邏輯框架里準(zhǔn)確對(duì)接，更談不上辯證性思維。稍好一些的，也只是先陳述一個(gè)觀點(diǎn)，再加兩三個(gè)事例，至于為什么這樣，還有沒(méi)有反例，為什么會(huì)有反例，就缺少辯證的分析。激情蓋過(guò)了理性，文采壓倒了思辨，這固然是少年文章的絢爛氣象，但在喧鬧的辭藻里，看不到簡(jiǎn)潔清晰的辯證分析，離思辨性寫(xiě)作的標(biāo)準(zhǔn)還差得很遠(yuǎn)。

學(xué)生思辨性素養(yǎng)不足，在寫(xiě)作中還表現(xiàn)出兩種不好的傾向。

一是套路化?？匆?jiàn)這些思辨性強(qiáng)的題目，感覺(jué)在辯證分析上有難度，于是就避難就易，往常見(jiàn)的寫(xiě)作主題上套。像全國(guó)甲卷、全國(guó)乙卷，還有北京卷的第一題，文章的中心都可以歸結(jié)到“談理想”的主題中去，全國(guó)甲卷、北京卷第一題還可以歸結(jié)到“談個(gè)人與時(shí)代”的話題中去，上海卷、天津卷作文的立意，也都可以歸結(jié)到“時(shí)間可以檢驗(yàn)事物的價(jià)值”的主題中去，浙江卷則可以談“得失”或“起點(diǎn)、終點(diǎn)與過(guò)程”——將已經(jīng)“陌生化”的題目又“熟悉化”，回到我們平時(shí)比較熟悉的套路上去。

考慮到是考場(chǎng)作文，時(shí)間緊張，如果考生這么寫(xiě)，只要不跑題，倒也無(wú)可厚非，但如果平時(shí)也這么寫(xiě)，那就是“新瓶裝舊酒”，對(duì)提高自己的思維水平和寫(xiě)作水平毫無(wú)幫助。

二是一看到這類(lèi)思辨性較強(qiáng)的題目，就將文章的立意往唯物辯證法的原理上靠，這也是一個(gè)誤區(qū)。須知唯物辯證法是方法論，是用來(lái)指導(dǎo)我們分析認(rèn)識(shí)問(wèn)題的，它的靈魂是要具體問(wèn)題具體分析，不能用它的一般原理直接替代我們的觀點(diǎn)。

如2018年高考新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ的作文題。

“二戰(zhàn)”期間，為了加強(qiáng)對(duì)戰(zhàn)斗機(jī)的防護(hù)，英美軍方調(diào)查了作戰(zhàn)后幸存飛機(jī)上彈痕的分布，決定哪里彈痕多就加強(qiáng)哪里。然而統(tǒng)計(jì)學(xué)家沃德力排眾議，指出更應(yīng)該注意彈痕少的部位，因?yàn)檫@些部位受到重創(chuàng)的戰(zhàn)機(jī)，很難有機(jī)會(huì)返航，而這部分?jǐn)?shù)據(jù)被忽略了。事實(shí)證明，沃德是正確的。

要求我們根據(jù)材料內(nèi)容及含意作文。

不少人認(rèn)為該題的立意應(yīng)該是“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”，這似乎沒(méi)錯(cuò)。但實(shí)際上，這則材料還包含著“表象”與“真相”的關(guān)系，姑且表述為“表象→真相→本質(zhì)”。人們看到的表象往往只是真相的一部分，還有更多的真相在我們的視線之外，因而這看到的部分真相又往往導(dǎo)致人們的認(rèn)識(shí)是片面的、不全面的，甚至是錯(cuò)誤的。這就是所謂的“幸存者偏差”。我們只能通過(guò)對(duì)事物或現(xiàn)象進(jìn)行具體分析，才能得出更符合客觀事實(shí)的結(jié)論。因?yàn)槲ㄎ镛q證法反映的是客觀世界的普遍規(guī)律，如果直接拿唯物辯證法的原理來(lái)做文章的立意，最后可能就是幾乎所有的文章就只有那么幾個(gè)中心了。

三

其實(shí)，思辨性寫(xiě)作并不是一個(gè)全新的內(nèi)容，哪怕是最抒情化的寫(xiě)作，都不可避免地帶有思辨的成分，只不過(guò)在不同的文章里有強(qiáng)有弱而已。而老師們平時(shí)指導(dǎo)學(xué)生審讀材料、確定立意、謀篇布局，就已經(jīng)包含了思辨性的訓(xùn)練要求了。例如，指導(dǎo)學(xué)生拆解分論點(diǎn)，就是從一分為二甚至一分為三的角度去全面分析了;凡為規(guī)律，多有反例，指導(dǎo)學(xué)生就某種現(xiàn)象去追溯根源，并就發(fā)展趨勢(shì)或未來(lái)結(jié)果作前瞻性的分析和推斷，就是在分析事物的原因與結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系，具有了發(fā)展的眼光了;指導(dǎo)學(xué)生要進(jìn)行合理的、恰如其分的推斷，防止出現(xiàn)片面的、武斷的、絕對(duì)化的結(jié)論，實(shí)際上就是從可能與現(xiàn)實(shí)、偶然和必然、部分與整體、相對(duì)與絕對(duì)、個(gè)性與共性、特殊性與普遍性等辯證法的范疇來(lái)思考了……凡此種種，都是在遵循唯物辯證法的原理的基礎(chǔ)上具體分析問(wèn)題的。關(guān)鍵是同學(xué)們要善于舉一反三，從中找到辯證思維的一般規(guī)律和模式，并能靈活地運(yùn)用。

在平時(shí)的寫(xiě)作訓(xùn)練中，素材的積累、選擇和運(yùn)用是提高寫(xiě)作能力的一大途徑，老師們和同學(xué)們?cè)谶@方面下的功夫也最大。積累素材，其實(shí)是在擴(kuò)大我們觀察各種社會(huì)現(xiàn)象、歷史現(xiàn)象的視野;老師們反復(fù)強(qiáng)調(diào)的多角度多層次去挖掘素材的含義、靈活地運(yùn)用素材，其實(shí)是在指導(dǎo)我們?nèi)ニ伎疾⒄业礁鞣N社會(huì)現(xiàn)象、歷史現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系。同學(xué)們?nèi)绻皇枪铝⒌厝タ创@些素材，哪怕在構(gòu)思時(shí)有了一個(gè)好的邏輯框架，都會(huì)感到思路枯澀，難以展開(kāi)，有如茶壺里煮餃子——有貨倒不出;如果能敏銳地發(fā)現(xiàn)這些素材之間的各種聯(lián)系，就能夠靈活運(yùn)用，哪怕是一些非常熟悉的人和事，也能寫(xiě)出新意來(lái)。

為了更好地說(shuō)明這個(gè)道理，請(qǐng)看學(xué)生的一篇習(xí)作解析。

[題目]

有一個(gè)人要去一個(gè)地方。他走到一條河邊，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有橋。于是，他砍下一棵樹(shù)，把它橫放在河的兩岸，然后從上面走了過(guò)去。過(guò)了河以后，他把那棵樹(shù)扛在肩上，繼續(xù)走路。有人見(jiàn)了，問(wèn)他為什么要扛著樹(shù)走路，他回答：“前面還有河呀！”那人反駁他說(shuō)：“前面固然有河，但也有樹(shù)啊！”