□王麗蓉 牛文楷

觀音菩薩是大乘佛教菩薩信仰的典型代表，擁有“慈悲救世、普度眾生”的品格，是中國(guó)宗教信仰中最受歡迎的神祇之一。觀音信仰自魏晉時(shí)期傳入，不斷融合中國(guó)獨(dú)特的民族文化，其造型經(jīng)歷了世俗化和本土化的演變，呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色和地域特色。甘肅省平?jīng)鍪胁┪镳^藏有一件精美又獨(dú)特的小型復(fù)合式銅觀音造像（圖1）,征集于平?jīng)龀缧牛?2厘米，由主尊觀音菩薩、二脅侍菩薩、二弟子組合而成。主尊觀音頭戴蓮花冠，面相長(zhǎng)圓，眉目清秀，頸佩項(xiàng)圈，斜披絡(luò)腋，下著出水式長(zhǎng)裙，瓔珞于腹前穿環(huán)下垂至膝，帔帛橫于膝前向上繞肘，沿兩體側(cè)自然下垂。左手下垂執(zhí)凈瓶，右手上舉握柳枝，跣足立于仰蓮座上。頭光另鑄，為桃形，中間與主尊觀音頭部連接處浮雕一朵蓮花，從上、左、右不同方向伸出三莖蓮蓬，有三軀形象大小雷同的小佛結(jié)跏趺坐于其上，皆作磨光高肉髻，內(nèi)著僧祇支，外著雙領(lǐng)下垂式大衣。頭光外緣線刻火焰紋。兩側(cè)脅侍菩薩，頭戴蓮冠，寶繒下垂，身著衫褲，披巾自雙肩搭下后于腹際交叉打結(jié)作X狀，跣足立于分生的蓮花莖上。蓮瓣形頭光飾火焰紋。二弟子光頭，面相方圓，一位身著袒右袈裟，另一位內(nèi)著僧衣，外著半披肩袈裟，二者對(duì)面而立作護(hù)法狀。五尊造像，均作榫卯式安插在上圓下方的四足臺(tái)座上，插合方便，適合外出攜帶供奉。1996年，該造像被國(guó)家鑒定委員會(huì)專(zhuān)家組鑒定為國(guó)家一級(jí)文物。

圖1 北朝銅觀音五尊像

圖2 北周保定四年（公元564年）張丑奴造像碑

圖3 北周菩薩立像

一、鑄造年代

這件銅觀音五尊像，制作精良，生動(dòng)淳樸，整體設(shè)計(jì)組合體現(xiàn)了一種游離于正統(tǒng)佛教之外的民間觀音信仰狀態(tài)，充分反映了匠師樸素健康的審美情趣。器身未鑄刻銘文，專(zhuān)家組初步鑒定該造像的鑄造年代為北朝時(shí)期，還可做進(jìn)一步的判定。就造型風(fēng)格而言，五尊像各體軀剛勁，略顯笨拙。主尊菩薩肩部開(kāi)闊，有體量感，腹部略向前凸，從側(cè)面看體態(tài)有弧度而且顯得扁平。腰部稍帶曲線，但無(wú)動(dòng)態(tài)，這是受東部地區(qū)北齊風(fēng)格影響的結(jié)果。另外，該造像主尊“X”形瓔珞顆粒粗大飽滿，披帛在膝前呈“U”形；面容人性化，具有親切感；頸脖處有橫道等諸特點(diǎn)，已顯露出隋代造像風(fēng)格的端倪[1]。兩脅侍菩薩造型蘊(yùn)含北齊造像特色，式樣與北周保定四年（公元564年）張丑奴造像碑第二層外側(cè)兩脅侍菩薩基本相同。（圖2）以甘肅涇州龍興寺出土的北周菩薩立像（圖3）和隋代菩薩立像（圖4）為標(biāo)準(zhǔn)器做比較，可確定該造像式樣介于兩者之間。由此，可基本判斷該造像鑄造年代應(yīng)該在北周末期至隋初。

二、造像特色

這件銅觀音菩薩五尊像，造型設(shè)計(jì)獨(dú)特，內(nèi)容題材新穎，體現(xiàn)了觀音菩薩在佛界不同凡響的身份地位，反映了當(dāng)時(shí)民眾對(duì)觀音信仰的獨(dú)特理解。

一是觀音菩薩蓮瓣形頭光中浮雕有三個(gè)以蓮莖相連的坐蓮化佛。從一朵盛開(kāi)蓮花的底部，向不同方向伸出三朵蓮蓬，有三軀形象雷同的小佛各結(jié)跏趺坐于其上，三佛大小相同，皆禪定印，僅面容寬瘦不一，衣領(lǐng)微有區(qū)別。佛教用蓮花的品質(zhì)來(lái)配合最圓滿佛陀果位的性質(zhì)，坐蓮化佛與觀音結(jié)合表現(xiàn)了人們對(duì)西方凈土思想的信仰，該題材在相關(guān)石窟造像、壁畫(huà)或石雕像中多有表現(xiàn)。小型金銅造像，背光中亦出現(xiàn)有化佛，但這種頭光中有三化佛且以蓮莖相連的造型設(shè)計(jì)發(fā)現(xiàn)并不多，且造像身份確定為釋迦牟尼佛或者彌勒像[2]。如：新鄉(xiāng)市博物館藏的一件北魏彌勒銅造像，背光中心為一淺刻張開(kāi)的四瓣蓮花紋,其上部有帶背光的聽(tīng)法坐佛三軀（圖5）；日本東京國(guó)立博物館藏的一件北魏比丘尼恩造釋迦牟尼佛坐像，在背光與頭部連接處浮雕一朵盛開(kāi)的蓮花，在蓮花的上、左、右三方各浮雕有化佛，結(jié)跏趺坐于帶有蓮莖的蓮花之中（圖6）；美國(guó)克里夫蘭美術(shù)館藏的一件隋代釋迦牟尼石佛坐像，桃形頭光上簡(jiǎn)易浮雕有以蓮莖相連的三軀坐佛（圖7）。早期銅佛造像中，背光上浮雕三化佛的，還有北魏太和六年（公元482年）劉道隆造佛坐像、北魏太和二十二年（公元498年）比丘尼法度造佛像、北魏永平二年（公元509年）樂(lè)某造佛坐像等。觀音菩薩作為阿彌陀佛的弟子，職責(zé)是協(xié)助接引這個(gè)世界的眾生到西方凈土世界，將繼承佛位主持西方接引事業(yè)。該造像主尊觀音頭光中出現(xiàn)三化佛，突出體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民眾對(duì)觀音菩薩信仰熱衷的程度，其地位上升到了可與釋迦牟尼、彌勒佛相比的地步。

圖4 隋代菩薩立像

圖5 北魏彌勒銅造像

圖6 北魏比丘尼恩造釋迦牟尼佛坐像

圖7 隋代釋迦牟尼石佛坐像

二是這件銅觀音五尊像中以迦葉和阿難為侍。細(xì)看主尊菩薩，右手前側(cè)弟子，面相豐腴，容貌端正，雙手抱于腹前，其手勢(shì)、衣著與莫高窟45窟阿難尊者的形象較為相似；左手前側(cè)弟子則年齡較長(zhǎng)，顴骨稍突出，雙手在腹前抱拳，亦符合迦葉尊者的形象特征。在漢傳佛教造像中，一老一少的比丘像多半是迦葉和阿難尊者。曾有學(xué)者對(duì)觀音菩薩身旁出現(xiàn)迦葉和阿難侍者提出質(zhì)疑，認(rèn)為其身份當(dāng)為彌勒菩薩更合適一些[3]。但有實(shí)物資料證明，的確出現(xiàn)有以迦葉和阿難相伴的觀音造像，如美國(guó)納爾遜美術(shù)館藏的隋開(kāi)皇十九年（公元599年）王賈氏造觀音像（圖8）、山西萬(wàn)榮縣出土的隋仁壽三年（公元603年）觀世音菩薩像（圖9），以及美國(guó)大都會(huì)博物館藏的隋秦光先造觀音菩薩立像（圖10）等，均有銘文可證實(shí)主尊身份為觀音菩薩。這類(lèi)造像，年代多集中于北朝晚期至隋代，出土地多在晉陜地區(qū)。這一時(shí)期，觀音菩薩在民間廣受崇拜，主要影響因素是“偽經(jīng)”的產(chǎn)生。諸多“偽經(jīng)”的產(chǎn)生是觀音信仰中國(guó)化的鮮明特征之一，它們往往教理淺顯，靈驗(yàn)故事居多，體現(xiàn)了民眾間極力夸張觀音神力的傾向。其中，以《觀世音三昧經(jīng)》和《高王觀世音經(jīng)》流傳最廣[4]?！队^世音三昧經(jīng)》記載：“觀音在我前成佛,名正法明如來(lái)。我為苦行弟子……”以釋迦牟尼說(shuō)法抬高觀音菩薩的地位。《大正藏》版《高王觀世音經(jīng)》記載：“十方觀世音,一切諸菩薩……誦經(jīng)滿千遙,念念心不絕,火焰不能傷,刀兵立摧折?；菖鷼g喜,死者變成活……”觀音神力被無(wú)限放大。比較直接的證據(jù)是，舊金山亞洲藝術(shù)館藏的北齊高王觀世音經(jīng)石碑，上半部刻有觀世音組合立像，正中為觀音菩薩,兩側(cè)出現(xiàn)了阿難和迦葉,兩位菩薩和兩位天王依次居外。（圖11）

圖8 隋開(kāi)皇十九年（公元599年）王賈氏造觀音像

圖9 隋仁壽三年（公元603年）觀世音菩薩像

圖10 隋開(kāi)皇三年（公元583年）秦光先造觀音菩薩立像

三、價(jià)值探討

關(guān)于楊枝觀音形象的起源問(wèn)題，學(xué)術(shù)界尚未有定論[5]。在犍陀羅菩薩像中，觀音菩薩表現(xiàn)為戴敷巾冠飾、持蓮花（花鬘）的王者形象，笈多朝至后笈多朝時(shí)代，“彌勒與觀音仍以對(duì)稱的、互補(bǔ)的特征在發(fā)展……彌勒與觀音像上出現(xiàn)了頭飾、冠飾、標(biāo)識(shí)、持物等特征混淆的現(xiàn)象”，觀音出現(xiàn)了持瓶圖像[6-8]。

我國(guó)早期出現(xiàn)的觀音形象，以手持蓮蕾、握披帛者較多，最早出現(xiàn)凈瓶的是北魏太和二年（公元478年）落陵委造觀世音造像。觀音右手持蓮花，左手持凈瓶，上刻銘文為：“太和二年□□□落陵委為亡父母造觀世音像一軀……”（圖12）諸如此類(lèi)的，有北魏太和八年（公元484年）丁柱造觀音立像（日本私人收藏）、北魏太和六年(公元482年)劉遺通兄弟造觀音立像（美國(guó)菲利爾博物館藏）、北魏孝明帝熙平元年（公元516年）王奴造觀世音像等。相對(duì)而言，觀音手持楊枝的形象則出現(xiàn)較晚一些。關(guān)于楊枝觀音的出處，主要依據(jù)是姚秦鳩摩羅什于弘始八年（公元406年）譯的《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門(mén)品》，但該經(jīng)典提到了觀音化身的33種身像，卻未有關(guān)于“楊枝”的進(jìn)一步說(shuō)法。目前，發(fā)現(xiàn)較早的楊枝凈瓶觀音像，有南朝梁普通二年（公元521年）陳弘造菩薩像、東魏興和元年（公元539年）銅觀世音立像（圖13）、南朝陳太建元年（公元569年）徐大智造觀音菩薩立像（圖14）等，數(shù)量可觀，且為單尊立式[7]。北魏晚期至隋，民間對(duì)佛造像的形制式樣未有嚴(yán)格規(guī)定，造像之間存在著相混淆的現(xiàn)象[8]。發(fā)現(xiàn)幾例早期造像為楊枝凈瓶觀音造型，銘文卻為“無(wú)量佛”“天道佛”“佛像”等，不可否認(rèn)，這也是研究楊枝觀音形象起源的途徑之一。本文所述這件銅觀音五尊像，主尊菩薩以楊枝凈瓶之形貌出現(xiàn)，尚屬特例。該造像雖未鑄刻銘文，但諸多獨(dú)特的設(shè)計(jì)表明了觀音菩薩與佛相提并論的地位，有異曲同工之妙，亦是研究楊柳凈瓶觀音形象起源的有力佐證。

圖11 北齊高王觀世音經(jīng)石碑

圖12 北魏太和二年（公元478年）落陵委造觀世音像

圖13 東魏興和元年(公元539年)銅觀世音立像

圖14 南朝陳太建元年(公元569年)徐大智造觀音菩薩立像

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，這件銅觀音五尊像，鑄造年代可確定在北周末期至隋初。北朝后期至隋，由于觀音受傳記類(lèi)經(jīng)典輸入的影響，凈土觀音、救難觀音和般若觀音等不同體系的觀音信仰融合了起來(lái)。同時(shí)，受“偽經(jīng)”流行的影響，民眾對(duì)佛教信仰的對(duì)象發(fā)生了極大變化，最明顯的特征就是觀世音造像的急劇增多和彌勒造像的減少。這件銅觀音五尊像正是在這樣的宗教背景下制作的。該像的整體造型設(shè)計(jì)獨(dú)特，主尊菩薩以楊枝凈瓶觀音形象出現(xiàn)，配以頭光中三化佛的設(shè)計(jì)，又有迦葉和阿難尊者為侍，既在內(nèi)涵上體現(xiàn)了救難信仰,又在形象刻畫(huà)上顯示出西方凈土觀音的特色，對(duì)研究楊枝觀音造型起源具有重要的價(jià)值。