李金旭

Gem miniature gardening is the derivatively luxurious outcome of the Court Culture of Qing Dynasty， and it has specific factors as many types of rare jewels and stones are adopted by royal workshops to make miniature trees and rockery，besides it takes lots of manpower resources of local handicraftsmen. Since the Qing Dynasty，it always is the exclusive consumption of the imperial family as it is buried symbolized notions，for example，“Long long life from generation to generation”. The essay is about this type of craft works，especial the piece of coral and ivory miniature gardening of copper cloisonné vase in Kangxi. The key point is the technical skills of cloisonné，which is the main line to string together for a map of Chinese typical handicraft，and to set on such solo aesthetic phenomenon.

一、引言

日本和中國都位于東亞，彼此有著密切的文化淵源，在建筑、語言和氣候方面也有一些相似之處。古代日本文化隸屬中國文化圈，其中建筑、造園等深受中國的影響。明治維新以后，日本脫離以前所屬的中國文化圈，投身于西方文化圈，從此走上具有日本民族特色的建筑設計現(xiàn)代化道路。日本現(xiàn)代建筑設計在發(fā)展過程中一邊對西方文化吸收、創(chuàng)造，一邊繼承本國的傳統(tǒng)文化，取得一系列驚人成就。自20世紀末便有學者開始對日本現(xiàn)代建筑設計的發(fā)展演變進行研究。

研究日本如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代這對矛盾，能夠為中國建筑設計走向現(xiàn)代化發(fā)展提供一定的參考。

二、日本傳統(tǒng)建筑與西方現(xiàn)代建筑設計的融合發(fā)展

（一）磚石建筑興起時期。

1868年日本政治改革，這場改革使日本成為亞洲第一個走上工業(yè)化道路的國家，是日本近代史上的一個重要轉(zhuǎn)折點。日本在科學技術、社會文化、基礎建設、政治軍事各方面迅速西化，這些想法很快就傳播到了建筑領域。日本這一時期建筑設計的本質(zhì)是模仿西方建筑，“擬洋風”建筑盛行，日本長野縣開智學校（1876年，立石清重）是代表之作。

此時期的擬洋風建筑具有鮮明的外部形式特征：和式屋頂與西式建筑主體相結合。擬洋風建筑在立面形式上注重構圖，強調(diào)形式感。同時期中國自開埠以來，傳統(tǒng)建筑文化也與西方文化發(fā)生碰撞，同樣經(jīng)歷“中體西用”的思想變遷，但從歷史時間軸來看，中國稍顯滯后。由此推斷，在面對西方文化沖擊時，日本自省意識強，敢于承認自己的不足，接受、吸收西方文化較為迅速。而中國對于新技術、新文化抱有頑固的鄙夷態(tài)度，思想保守和向后看，舊傳統(tǒng)文化的地位難以動搖等一系列問題，使得中國建筑發(fā)展較慢。其次在建筑領域，日本對西方古典文化的研究較為扎實和完備，為進一步探索奠定了良好的基礎。

（二）日本傳統(tǒng)木構建筑的自我進化階段。

在20世紀初期，探索傳統(tǒng)樣式相繼出現(xiàn)三種傾向：近代和風、進化主義、亞洲主義。在這一時期是新的“民族形式”，明治神宮寶殿（1915年）是該時期典型的代表。從明治神宮寶殿的設計水平來看，建筑師對細節(jié)的把控能力、對建筑比例、色調(diào)的控制力已經(jīng)取得很大的進步，這表明日本已經(jīng)能將現(xiàn)代建筑技術與傳統(tǒng)完美結合起來。

（三）戰(zhàn)后日本現(xiàn)代建筑發(fā)展的黃金期。

20世紀初期，日本建筑師對于古典樣式和西方技術的掌握已經(jīng)成熟，這為他們向現(xiàn)代主義建筑過渡做了準備。戰(zhàn)后現(xiàn)代主義思想迅速迸發(fā)生命力，現(xiàn)代主義建筑師登上歷史舞臺，隨后大量現(xiàn)代主義建筑作品涌現(xiàn)。丹下健三、前川國男等建筑師為探索日本本國特色的現(xiàn)代主義建筑艱辛探索，丹下健三將重點放在對日本傳統(tǒng)建筑語匯的轉(zhuǎn)換上。在關于日本傳統(tǒng)建筑的融合發(fā)展上，他反對全盤的地域主義，他主張要對日本傳統(tǒng)建筑有所揚棄，抽象化、反思性地引用日本傳統(tǒng)木構建筑。（如圖1）丹下健三早期的作品香川縣廳舍較為完整地體現(xiàn)了丹下的建筑思想，香川縣廳舍是日本地域主義的重要作品，它雖然是擴建項目，但是新建部分分成了高層的辦公和低層的議會廳兩個不同的體量，高層部分為均質(zhì)的柱梁結構組成的正方體，處理得有幾分日本五重塔的神韻，水平欄板和跳梁的組合形成了獨具特色的外觀，結構柱上的懸挑梁處理成雙梁形式，視覺上讓人聯(lián)想起日本傳統(tǒng)建筑的木構。（如圖2）丹下健三在代代木體育館的設計中，將功能、技術、形式三者完美融合統(tǒng)一，用現(xiàn)代的建筑技術將日本傳統(tǒng)建筑的美感充分地體現(xiàn)了出來。它由游泳館和球技館組成，兩館的觀眾席均采用鋼筋混凝土結構，而覆蓋其上的兩個形狀各異的屋頂，采用了當時世界上最為先進的懸索結構，形成了巨大的內(nèi)部空間，分別可以容納上萬人和數(shù)千人觀看比賽。利用懸索結構的拉伸特征，丹下健三完美演繹了日本傳統(tǒng)木構建筑屋頂?shù)囊庀?，懸索結構演繹了日本傳統(tǒng)木構建筑中正脊的升起和山墻面的出檐，將日本傳統(tǒng)民居屋頂?shù)姆€(wěn)重、優(yōu)美闡釋得淋漓盡致，同時懸索結構呈現(xiàn)出的建筑內(nèi)部的空間輪廓也演繹了日本傳統(tǒng)木構建筑的空間意象。丹下健三認為，應積極、合理地利用現(xiàn)代建筑技術，鋼的抗拉強度和混凝土的抗壓強度無疑將成為未來現(xiàn)代建筑的發(fā)展方向。

（四）新陳代謝派時期。20世紀60年代是日本經(jīng)濟發(fā)展的鼎盛時期，經(jīng)濟快速增長促使建筑業(yè)劇變。日本青年建筑師迫切渴望用時代技術成果表達激進的思想，新陳代謝理論誕生。新陳代謝派主張在城市和建筑中引入變化、代謝、過程、流動性等時間因素，強調(diào)持續(xù)對已經(jīng)過時部分加以改造。以黑川紀章、菊竹清訓、楨文彥、丹下健三為代表，展開大膽理論創(chuàng)新及實踐。新陳代謝派建筑師在建筑理論、建筑技術方面緊跟國際前沿，成功地將現(xiàn)代建筑從幾何中形狀解放出來，形式趨于靈活。更重要的是，新陳代謝派建筑師從日本傳統(tǒng)中尋找靈感，卻又超脫于物質(zhì)空間，傳統(tǒng)元素符號在現(xiàn)代語境有了新的表達。

三、日本建筑發(fā)展演變的總結與分析

從20世紀60年代的建筑思潮來看，日本建筑師已經(jīng)擺脫早期的形式模仿，這時期日本建筑已經(jīng)開始理論模仿的階段，具備處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代矛盾的能力。如筱原一男、前川國男等建筑師對日本傳統(tǒng)建筑的材料、結構、美學比例、空間等方面進行了大量的融合嘗試;而丹下健三在前人成果的基礎上，結合自己對“空間”概念展開實踐。在此階段，日本建筑師逐步摘掉“大屋頂”的傳統(tǒng)符號，開始關注空間形態(tài)。日本的成功來源于對西方文化、西方技術、西方建筑設計理論的探索，同時得益于對本國傳統(tǒng)文化的深刻理解。

四、中國傳統(tǒng)建筑與當代建筑融合演變

（一）中國傳統(tǒng)建筑與當代建筑融合發(fā)展的歷程。在很長一段時間里，中國文化的發(fā)展是相對緩慢的。一方面，中國沒有對西方有用的文化接受和消化，另一方面，中國還沒有充分挖掘其傳統(tǒng)文化的精華。從傳統(tǒng)建筑根源上講，中國的傳統(tǒng)哲學是中國建筑文化的重要組成部分，老子《道德經(jīng)》“有無相生”道明，建筑的本質(zhì)是空間，其內(nèi)涵卻未能被國人消化與理解。當今世界的文化發(fā)展仍然以西方文化為中心，建筑文化也不例外。發(fā)達國家的建筑及其理論舉足輕重，但不足以視為金科玉律，中國不斷接受新知識、新文化、新技術、才能改變國際競爭的弱勢地位。中國第一批留洋建筑師歸國后在理論、設計和教育多領域同時開展研究。梁思成、劉敦珍、楊廷寶三位建筑大師在這三個領域展開各自的工作。在中國傳統(tǒng)建筑理論研究的基礎上，誕生了一批優(yōu)秀的建筑（圖3），董大佑設計的上海特別市政府大樓、呂彥直設計的南京中山陵、廣州中山紀念堂等。在這些建筑師的帶領下，中國開始探索傳統(tǒng)建筑與當代建筑的繼承與融合。

隨著國家建設和經(jīng)濟發(fā)展的高潮，北京、上海等大城市出現(xiàn)了大量關于中國傳統(tǒng)建筑融合的作品，如戴念慈的中國美術館，陳植的上海魯迅紀念館，張的北京民族文化宮等。

20世紀90年代，中國的建筑師在前人的基礎上創(chuàng)作出了一批比較有代表性的作品，如齊康的河南博物館，馬國馨的北京國家奧林匹克中心體育館。這些作品初步體現(xiàn)了建筑師對于中國傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代化融合的探索。

（二）王澍對中國傳統(tǒng)元素的抽象整合。王澍和他的作品對于中國建筑師在中國傳統(tǒng)建筑的傳承與融合這條道路上的探索有重要意義。王澍拋棄了中國建筑界一直固守的具體意義的傳統(tǒng)建筑元素意向的融合，轉(zhuǎn)而用地域主義的手法來詮釋中國傳統(tǒng)建筑傳承融合的方法。他用地域特色的表皮、中國傳統(tǒng)建筑中的屋頂意向和連廊意向等來表達他對于中國傳統(tǒng)文化的認識和中國傳統(tǒng)建筑融合發(fā)展的思路。

五、中日建筑發(fā)展歷程對比分析

（一）從歷史觀維度分析。如圖4所示，日本和中國開埠時間趨同，但是產(chǎn)生的社會影響差異甚大。日本在面對外來文化的沖擊時，敢于承認自己文化的不足，大膽吸收西方文化。而西方建筑及教堂在中國盛行之初，中國人對西方文化抱著鄙夷的態(tài)度，不善于接納西方文化，造成中國人很難從歷史桎梏中走出來。從政治變革角度來看，明治維新自上而下的改革較為徹底。社會體制、生產(chǎn)方式、文化技術從根本上動搖了日本傳統(tǒng)思想，思想的解放起到關鍵作用。

（二）從教育角度分析。如圖5所示，1877年開始就大量地邀請歐洲建筑師做設計、講學、同時，很多建筑師留學國外，他們一直在努力學習世界上的尖端知識，日本建筑師與國際建筑保持緊密交流，是主動的攝取。英國建筑師康德在工部大學任教，對日本問題高度關注，他在教育和實踐方面起到推動作用，其次伊東忠太發(fā)表著作《法隆寺建筑論》《建筑哲學》等，日本早在19世紀末，對傳統(tǒng)建筑的認識就相當成熟，此時中國對傳統(tǒng)建筑的認知還未發(fā)芽。日本扎實的建筑學理論研究，為邁向現(xiàn)代化奠定基礎。日本追趕國際前沿的理論，不斷縮小與西方的差距。

（三）從建筑實踐角度分析。如圖6所示，日本經(jīng)歷扎實的理論鋪墊，對新材料和新技術的靈活掌握，最終在傳統(tǒng)文化與西方文化的結合點上尋找到自己的位置。對建筑設計的追求已經(jīng)不再是糾結于形式，而是轉(zhuǎn)向關注空間形態(tài)。20世紀上半葉，中國留洋歸來的建筑師為探索中國建筑不懈堅持。盡管中國的一代又一代建筑師對中國傳統(tǒng)建筑的融合與傳承進行了不斷的嘗試與探索，但到目前為止，中國的建筑學界并沒有形成系統(tǒng)完善的中國傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑融合發(fā)展的理論體系，對中國傳統(tǒng)建筑的探索較大程度上還停留表面層次。

六、日本傳統(tǒng)建筑的融合發(fā)展對中國建筑設計發(fā)展的啟示

日本的傳統(tǒng)建筑的融合發(fā)展之路其實是一條“模仿-融合-構建”的發(fā)展之路，縱觀日本經(jīng)歷的兩次外來文化輸入的過程，不難發(fā)現(xiàn)這條發(fā)展之路是存在且不斷重復的。在以丹下健三為首的日本建筑師的帶領下，用“空間”的概念重新審視日本傳統(tǒng)建筑，進而在“魂”的層面將日本傳統(tǒng)建筑文化與西方建筑文化融合在一起，并不斷發(fā)揚光大，終于在世界建筑舞臺上獲得了重要的地位。未來，中國的建筑師對中國的傳統(tǒng)建筑的傳承應該嘗試跳脫出“具體意義”的拿來主義，而將思考和創(chuàng)意更多地集中在“抽象意義”的凝練和融合中。