周燕

宗璞先生的父親馮友蘭先生是中國當(dāng)代著名哲學(xué)家，姑母馮沅君是中國古典文學(xué)史家，書香門第的傳統(tǒng)文化濡養(yǎng)，使她學(xué)養(yǎng)深厚，氣韻獨(dú)特?？谷諔?zhàn)爭、反右、文革，這些時(shí)代創(chuàng)傷不僅沒有摧垮她的心靈，更成為她人生不可多得的財(cái)富。這段寶貴的人生經(jīng)歷豐富了她文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容，充實(shí)了她的情感體驗(yàn)，提升了她作品的思維深度和廣度，讓她的作品更具厚重感。因此，在學(xué)習(xí)她的作品《紫藤蘿瀑布》時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生體會她作品中傳達(dá)的儒道文化思想，進(jìn)而探究作者的精神世界，深入理解文章傳達(dá)的生命觀，學(xué)習(xí)作者豁達(dá)的人生態(tài)度。

一、課前多篇助讀，初識“樂生貴生”的生命意識

任何一篇文章的創(chuàng)作都不是孤立存在的，它與作者的經(jīng)歷有著千絲萬縷的聯(lián)系。從她的的相關(guān)作品中，我們也可以看到一個(gè)人的精神品質(zhì)和世界觀形成的過程。因此，在學(xué)習(xí)《紫藤蘿瀑布》之前，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生閱讀了宗璞先生的另外五篇文章：《1966年春夏之交的某一天》《蠟炬成灰淚始干》《哭小弟》《藥杯里的莫扎特》《好一朵木槿花》。這五篇文章有日常生活的煩惱牽盼，普通人士的苦樂悲歡，極富有人間煙火氣息。無論是文革時(shí)屈辱的經(jīng)歷，中年時(shí)親人的離世，亦或病痛的折磨，作者在痛苦失意之后都能做出積極的人生思考，開解心結(jié)，超越苦難。作者的這種生命意識和生命觀貫穿在了她的眾多作品中，因此教讀《紫藤蘿瀑布》，把它和這些作品放在一起關(guān)聯(lián)閱讀，就能體會作者始終如一的精神世界，對作者的生命意識和生命觀也就有了更加深入的理解和認(rèn)識。

二、品讀藤蘿形象，探究傳統(tǒng)文化傳遞的生命內(nèi)涵

1.紛說藤蘿形象，體會劫難后對生的自信與希望。

這個(gè)環(huán)節(jié)讓學(xué)生集中閱讀文章的第二至第六自然段，同學(xué)勾畫出描寫紫藤蘿的語句，并批注紫藤蘿形象的認(rèn)識，教師則重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生品讀“我在開花”，并由紫藤蘿引申到生活當(dāng)中去，思考像紫藤蘿一樣的小弟、父親和宗璞本人，體會語言背后所傳遞出的生命的自信，生命的希望。

作者停下了腳步看到了一樹的繁茂燦爛輝煌，用極其生動的筆觸描寫了她心中的紫藤蘿瀑布，尤其令人動容的是那句“我在開花”。初讀文字學(xué)生極容易認(rèn)為“它們在笑”是因?yàn)樯南矏?，“它們?nèi)氯隆笔且驗(yàn)闅g快熱鬧。可是如果教師引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合《藥杯里的莫扎特》中的這樣兩段話就有了不一樣的理解?！澳乜梢哉f是超越了人間的痛苦和煩惱，給人的是幾乎透明的純凈。充滿了靈氣和仙氣，用歡樂、快樂的字眼不足以表達(dá)，他的音樂是訴諸心靈的，有著無比的真摯和天真爛漫，是蘊(yùn)藏著信心和希望的對生命的謳歌?！薄霸谒劳龅拈T檻邊打過來回的人會格外欣賞莫扎特，膜拜莫扎特。他自己受了那么多苦，但他的精神一點(diǎn)沒有委頓。他貧病交加，以致窮死，餓死，而他的音樂始終這樣豐滿輝煌，他把人間的苦難踏在腳下，用音樂的甘霖潤澤著所有病痛的身軀和病痛的心靈?！保ㄗ阼薄端幈锏哪亍罚┻@兩段文字在說莫扎特和他的音樂，何嘗不是在說遭遇不幸、經(jīng)歷苦難的紫藤蘿瀑布和這樣的人？紫藤蘿花的“笑”“嚷嚷”帶著孩子氣，卻是孩童天真淳樸心靈的寫照，“我在開花”，不是為了爭春，也不是為了獻(xiàn)媚（無蜂蝶，無游人），而是作為花的本分努力綻放，印證了《蠟炬成灰淚始干》中她和父親最愛的那句詩的境界“云在青天水在瓶”。“歡樂”“快樂”之所以不足以表達(dá)，那是一種短暫的心理情緒，不持久，容易消散，而“自信”“生命力”則是內(nèi)在的長久的精神力量，是生命的源泉。

2.體會情感變化，探究作者對生命的深刻認(rèn)識。

一樹繁花，不僅驚艷了眼睛，更震動了心靈。這樣繁茂輝煌的藤蘿給作者帶來了哪些變化？引導(dǎo)學(xué)生探尋作者的情感線索，我們會發(fā)現(xiàn)：因?yàn)樾〉懿≈兀髡邇?nèi)心充滿了哀痛，此時(shí)她的心里更多縈繞的是對“生與死”的迷惑，對親人即將離世的痛楚;可是，當(dāng)她看到這一樹繁花，眼前紫藤蘿的繁茂與輝煌讓她想起了昔日藤蘿的凋落與凄慘，重新感受到生的寧靜與喜悅;進(jìn)而認(rèn)識到生命的無止境，生命的永恒，認(rèn)識到人類的歷史就是由這些平凡的人創(chuàng)造的，于是振奮精神，投入到新的生活。

儒家文化，強(qiáng)調(diào)入世有為，引導(dǎo)人積極向上、奮發(fā)有為;道家文化，強(qiáng)調(diào)出世無為，引導(dǎo)人在逆境中淡泊名利、從容自若。而宗璞的作品深受這兩種文化的影響，她的生命觀既有儒家的仁愛精神、憂患意識，也有道家的無為意識、超越意識。十年浩劫遭受的摧殘不可逆回，弟弟的生命不可挽回，這些苦難無法逃避，只有積極去自我開解：弟弟雖然生命消逝，但是“他沒有恨事。他雖無可以彪炳史冊的豐功偉績，卻有一個(gè)普通人的認(rèn)真的、勤奮的一生。歷史正是由這些人組成的?！保ㄗ阼薄犊扌〉堋罚┧缣偬}努力地開花，認(rèn)真地活過，留下了生命的痕跡，他的生命在歷史中永恒。自己也不應(yīng)該過分哀痛，應(yīng)當(dāng)看到生命的綿延和希望。

三、追溯觀念的形成，感知傳統(tǒng)文化的精神濡養(yǎng)

同樣面對不幸，有的人沉淪，而宗璞先生卻能夠發(fā)生這樣的變化，是因?yàn)樗靡活w豁達(dá)的心面對生活，即便遭遇挫折，也不會因歲月的捶打而變得尖酸刻薄，而是在歲月的磨礪里變得寬厚溫和，生命才更有韌性。那么，宗璞先生能夠擁有這樣的生命意識、這樣的豁達(dá)心胸，原因是什么？教師引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合先前下發(fā)的閱讀材料，小組交流，集體探討后發(fā)現(xiàn)，作者生命觀的形成是多方面的：家庭的濡養(yǎng)，傳統(tǒng)文化的浸潤，藝術(shù)的熏陶，自然的啟示……而其中對她影響最大的則是父親和閱讀。

馮友蘭先生是中國哲學(xué)家、教育家，他被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家”。宗璞先生認(rèn)為她父親身上“一方面是儒家‘知其不可而為之的擔(dān)得起，一方面是佛、道、禪的‘云在青天水在瓶的看得破。正是這樣的互補(bǔ)，中國知識分子才能在極嚴(yán)酷的環(huán)境中活下去”。（宗璞《蠟炬成灰淚始干》）父親的精神引領(lǐng)著她，照耀著她，在七十多歲因眼疾幾近失明的情況下，宗璞先生還是堅(jiān)持她的長篇小說《野葫蘆引》的創(chuàng)作，其精神力量來自于父親，來自于她對生命的認(rèn)識。

宗璞學(xué)生時(shí)代的精神偶像是蘇東坡，她特別喜歡閱讀蘇軾的《東坡樂府》和李商隱的《李義山詩集》，她在《〈幽夢影〉情結(jié)》中說：“再讀時(shí)漸漸明白，于我心頭拂之不去的，是中國文化對人生的智慧態(tài)度和與萬物相知相親的審美心理。”這種傳統(tǒng)文化的濡養(yǎng)滲透到她的生命，她的創(chuàng)作，是她始終能保持對生命的信仰與熱愛的無盡源泉。

《紫藤蘿瀑布》的學(xué)習(xí)只是一個(gè)引子，宗璞先生在我們每個(gè)人柔軟的內(nèi)心種下了生命的種子，而教師在今后的教學(xué)中要能引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化的閱讀中滋養(yǎng)心靈，強(qiáng)健靈魂，那么每個(gè)人都能成為盛開的紫藤蘿花。