摘 要：《紅燭》是聞一多詩集《紅燭》的開卷“序詩”，是文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)中“詩體大解放”的代表作品。該詩是現(xiàn)實(shí)的投影并充斥著時(shí)代的聲音，是作者內(nèi)心的真實(shí)剖白，反映著青年時(shí)期聞一多先生的真實(shí)情感。詩中用“燒蠟成灰”來照亮世界的紅燭不僅是民族文化的縮影，更是作者愛國情懷的象征，表達(dá)了作者對(duì)祖國前途命運(yùn)的執(zhí)著追求和獻(xiàn)身于祖國事業(yè)的偉大抱負(fù)。該詩著眼于“紅燭”這一意象，以此為切入點(diǎn)，從“物我”若即若離、“意象”波動(dòng)起伏、“情感”抑揚(yáng)頓挫、“節(jié)行”錯(cuò)落有致四方面入手，為解讀作者復(fù)雜矛盾的內(nèi)心世界及豐富的情感變化提供了一個(gè)重要的路徑。

關(guān)鍵詞：聞一多 《紅燭》 情感變化

在1923年，聞一多先生準(zhǔn)備出版第一部詩集。此時(shí)，作者在回顧自身甘愿為理想奉獻(xiàn)的經(jīng)歷和詩歌創(chuàng)作成就的過程中，便寫下了這首題名為《紅燭》的詩歌，并將其視作同名詩集《紅燭》的序詩。該詩既體現(xiàn)出聞一多先生受到西方詩學(xué)的熏陶，還體現(xiàn)出其受到中國古典詩詞藝術(shù)的影響。

在中國傳統(tǒng)詩學(xué)創(chuàng)作的思維模式中，詩人很少采取無所顧忌的自我噴發(fā)方式來抒發(fā)情感。詩人大多借助意象來表達(dá)情感，而多數(shù)意象并非是詩人自我創(chuàng)作的產(chǎn)物，而是中國傳統(tǒng)詩學(xué)的歷史遺產(chǎn)。聞一多先生顯然對(duì)中國傳統(tǒng)詩學(xué)有著更深厚的情感，“紅燭”作為歷代詩人理想與追求的象征，被聞一多先生很好地傳承下來。

一、“物我”若即若離

在《聞一多詩學(xué)論稿》中，作者提出兩方面內(nèi)容：“一、研究聞氏的詩論及其所受西方的影響；二、研究聞氏如何把詩論實(shí)踐在其詩歌創(chuàng)作中。”a由此來看，聞一多先生的詩學(xué)既受到西方詩學(xué)的影響，也受到中國傳統(tǒng)詩學(xué)的滋養(yǎng)。諸如作者開篇引用李商隱的“蠟炬成灰淚始干”作為序，便體現(xiàn)出聞一多先生受到中國傳統(tǒng)詩學(xué)的影響。而在《紅燭》的第一節(jié)中，出現(xiàn)了紅燭和詩人兩個(gè)意象。以往的古典詩詞多數(shù)直接采用意象來代替詩人自我的形式進(jìn)行情感抒發(fā)。作者則是起筆就將紅燭與詩人區(qū)分開，并將紅燭的紅與詩人的心進(jìn)行對(duì)比，看似紅燭不再直接代表詩人的精神意志，但是文中又說“吐出你的心來比比，可是一般顏色？”b這句表明，通過詩人與紅燭的互動(dòng)，作者開始構(gòu)建紅燭與詩人之間的精神聯(lián)系。

緊接著在第二段至八段中，作者接連提出三個(gè)問題來抒發(fā)他對(duì)紅燭的情感，并通過第二人稱的對(duì)話以及自問自答的形式來建構(gòu)紅燭與詩人的聯(lián)系。諸如，面對(duì)紅燭的自燃，詩人提出的種種困惑、發(fā)出的陣陣感慨，以及面對(duì)每次追問，又從不同角度進(jìn)行詮釋。這均表明，作者試圖從一次次困惑中不斷尋找紅燭燃燒的真正意義，使“物”與“我”在一定程度上得到認(rèn)同，并使“紅燭”與“詩人”從兩個(gè)獨(dú)立意象的“離”向相互融合的“即”進(jìn)行過渡。

同時(shí)，作者通過擬人化的手法，將紅燭與詩人的情感緊密結(jié)合，使得詩人對(duì)紅燭從贊嘆、困惑、明白再到困惑、明白、欣賞的情感變化得以借助紅燭這一意象實(shí)現(xiàn)。作者通過這種寫作手法，使得紅燭與詩人之間產(chǎn)生若即若離的美感。

二、“意象”波動(dòng)起伏

在《紅燭》一詩中，全詩一共九節(jié)，而“紅燭”這一意象則出現(xiàn)了十次。由此可見，紅燭這一意象，單一而明確地貫穿于全詩。雖然該詩通篇只有紅燭這一個(gè)意象，但是作者的情感態(tài)度則是不斷變化的。隨著作者情感態(tài)度的變化，若將代表著同一情感的意象劃分為一個(gè)單元，《紅燭》一詩則有著三個(gè)意象單元。開篇作者將紅燭與詩人自己的心進(jìn)行對(duì)比，用紅燭的“燒蠟成灰”來對(duì)比、思考自身的品質(zhì)，點(diǎn)出詩人自己的這顆心要像紅燭一樣為人類、為世界的光明而燃燒。從而開啟了詩人的自我審視模式，這是《紅燭》一詩的第一個(gè)意象單元。

而在自我拷問、審視的過程中，必然帶著傷痛。因此，第二個(gè)意象單元詩帶著撕裂般的傷痛。在二至八段中，作者通過反復(fù)追問紅燭由誰制成、由誰點(diǎn)亮，為什么發(fā)出光，為什么傷心流淚等問題，來凸顯作者復(fù)雜矛盾、糾結(jié)不安的內(nèi)心世界。當(dāng)作者面對(duì)著愿意燃燒自己、甘愿奉獻(xiàn)自己的紅燭時(shí)，內(nèi)心日益蘇醒的愛國精神，則催促著他做出是否愿意以生命的消耗與毀滅為代價(jià)去獲得“光明”的艱難抉擇。而詩中描述的發(fā)光之日就是流淚之始的悲慘結(jié)局，則沖淡了詩人試圖犧牲一切去解救百姓的英雄氣概。與此同時(shí)，詩人似乎透過獨(dú)自抗拒無盡黑暗的紅燭，看到了試圖喚醒麻木無知世人的自己，似乎自己的努力都在現(xiàn)實(shí)的打擊下顯得弱小而無助。為此，作者發(fā)出了紅燭流一滴淚，詩人便灰一分心的悲觀感嘆。這表明，此時(shí)的詩人還沒有出走糾結(jié)猶豫的困境，詩人猶豫不決的心態(tài)就像在風(fēng)中搖曳不定的紅燭一般，這便是“紅燭”的第二個(gè)意象單元。

在第九節(jié)中，詩人提出“莫問收獲，但問耕耘”，這句表明詩人面對(duì)封建舊勢(shì)力的壓迫最終選擇效仿紅燭，通過自我犧牲來喚醒麻木無知的世人，并且要求自己不圖回報(bào)，只為最終的成果而努力耕耘。此時(shí)的詩人不再糾結(jié)猶豫、困惑不安，而是實(shí)現(xiàn)了自我超越，即愿意像紅燭那般犧牲自己去獲取“光明”，這便是紅燭的第三個(gè)意象單元。

意象單元的多少取決于詩歌的情感波動(dòng)次數(shù)。在《紅燭》一詩中，可將“紅燭”這一意象分成三個(gè)意象單元，每一意象單元均呈現(xiàn)出詩人不同的情感變化。通過這三個(gè)意象單元可以看出，詩人的情感變化由自我審視、自我反思開始，經(jīng)過猶豫矛盾、困惑不安的時(shí)期最終實(shí)現(xiàn)了自我超越。

三、“情感”抑揚(yáng)頓挫

唐代詩人白居易在《與元九書》中指出：“詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義。”c簡(jiǎn)單地說，白居易認(rèn)為情感是詩歌是否精彩的關(guān)鍵所在。而該詩，開篇便借用李商隱的詩句引出紅燭這一意象，這使得該詩的情感有了統(tǒng)攝，并借助“紅燭”這一意象使作者的情感緩慢地呈現(xiàn)出來，使之顯得不生硬突兀。在《紅燭》的二至三節(jié)中，作者提出“是誰制的蠟——給你軀體？”“是誰點(diǎn)的火——點(diǎn)著靈魂？”“為何更須燒蠟成灰，然后才放光出 ？”d三個(gè)問題來引發(fā)讀者思考，再用“矛盾！沖突！”“不誤，不誤！”三個(gè)感嘆句進(jìn)行回答。在這兩節(jié)中，作者的情感態(tài)度由一開始困惑紅燭為什么要自我燃燒，轉(zhuǎn)變?yōu)閷ふ业郊t燭自我燃燒的崇高理由。同時(shí)，第三節(jié)的最后一句，即“這正是自然的方法”，有力地論證了紅燭燃燒發(fā)出光的合理性與必然性。結(jié)合當(dāng)時(shí)“五四”運(yùn)動(dòng)落潮和整個(gè)社會(huì)處于半殖民地半封建的情況來看，詩中詢問點(diǎn)燃紅燭的“誰”，可能不單單指詩人自身，還可能指在當(dāng)時(shí)背景下覺醒的有志青年。同樣，當(dāng)時(shí)的作者雖找不到能夠通向光明的救世之路，但詩人心中的烈火從未熄滅，詩人對(duì)于自己的奮斗經(jīng)歷也是堅(jiān)定不悔的。

在第四節(jié)中，通過“燒破世人的夢(mèng)，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄！”e等詩句，可以看出，作者已經(jīng)不再聚焦于是誰點(diǎn)燃了紅燭，而是聚焦于紅燭燃燒的過程與結(jié)果。這表明，詩人想要借助紅燭的光與熱，去擊破世人的麻木無知！想要借助紅燭的力量，去搗碎囚禁著世人思想和靈魂的封建文化與禮教。此時(shí)，詩人的內(nèi)心如同熾熱的紅燭一般，甘愿為創(chuàng)造光明、改變世界而犧牲自己。因此，在這一節(jié)當(dāng)中的“紅燭”是力量的化身，是時(shí)代的吶喊，也是時(shí)代先驅(qū)的真實(shí)寫照，而這些先驅(qū)甘愿為了擊碎囚禁世人的牢籠奉獻(xiàn)自己。

第五至七節(jié)，是詩人情感的轉(zhuǎn)折。第五節(jié)原文提及“你心火發(fā)光之期，正是淚流開始之日”f。起著承上啟下的作用。這也是當(dāng)時(shí)五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，先進(jìn)青年的典型心態(tài)。由此使得詩人繼續(xù)深入思考紅燭的價(jià)值。在第六節(jié)中，提及“匠人造了你，原是為燒的 ”g這句表明，紅燭本身的職責(zé)是燃燒自己照亮他人，這為紅燭的意象奠定了崇高的悲劇意蘊(yùn)。緊接著，作者采取自問自答的形式，先是對(duì)于紅燭流淚提出質(zhì)疑，再回答出造成紅燭流淚的原因是維護(hù)舊禮教的勢(shì)力侵蝕了它的光芒。同樣，該節(jié)中提及紅燭因燒得不穩(wěn)而著急流淚的狀態(tài)，則是將紅燭擬人化的同時(shí)，又將紅燭燃燒自己照亮社會(huì)的犧牲奉獻(xiàn)精神體現(xiàn)得淋漓盡致。在第七節(jié)中，詩人將紅燭燃燒留下的淚替換成“脂膏”，并寫道脂膏使得人間開出花、結(jié)出果。這體現(xiàn)出詩人的心情是喜悅的、是歡快的。作者通過這三節(jié)，采用欲揚(yáng)先抑的手法，將對(duì)紅燭流淚的憐憫轉(zhuǎn)化為對(duì)紅燭犧牲奉獻(xiàn)精神的共鳴。

第八至九節(jié)，是詩人情感的另一次轉(zhuǎn)折。此時(shí)詩人再度思考，紅燭流盡自己的淚，對(duì)于它自身又意味著什么呢？詩人給出的答案是“灰心流淚你的果，創(chuàng)造光明你的因”h。這句的因果關(guān)系不同尋常。作者將因置于后邊，來突出強(qiáng)調(diào)紅燭試圖以肉體的消亡來改變黑暗的世界和創(chuàng)造光明的作用，但詩人又清醒地意識(shí)到，紅燭的悲劇性結(jié)局是不能避免的。此時(shí)詩人處于一種難以言喻的低沉之中，但詩歌并沒有就此結(jié)尾，受到新時(shí)代“五四”精神影響的聞一多先生，再次發(fā)出了“莫問收獲，但問耕耘”i的宣言。這表明，作者雖然沒有把握一定能戰(zhàn)勝黑暗，但卻決意將阻礙“紅燭”奉獻(xiàn)的各種“灰心”毅然決然地拋諸腦后，甘愿為家國而犧牲、甘愿在理想與幻滅并存的大地上無怨無悔地耕耘，從而使得，該詩結(jié)尾處的情感呈現(xiàn)出昂揚(yáng)向上的積極狀態(tài)。

詩中“情感”的抑揚(yáng)頓挫先后經(jīng)歷了七次變化，先是由最開始冷靜地點(diǎn)出紅燭這一意象到對(duì)紅燭的贊美、對(duì)紅燭燃燒的困惑、找到紅燭燃燒的崇高理由、傷感紅燭的燃燒、困惑紅燭的流淚、安慰流淚的紅燭再到最后引用“莫問收獲，但問耕耘”來使情感歸于冷靜并使得詩歌首尾相互照應(yīng)。由此看出，該詩的“情感”經(jīng)歷了四揚(yáng)三抑，這使得詩歌情感雖富于變化，但又顯得毫不雜亂。

四、“節(jié)行”錯(cuò)落有致

一首好詩，不光由內(nèi)在充沛的思想情感表達(dá)出來，還由其獨(dú)特的外部結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來?！都t燭》一詩的情感變化，正是通過這種看似雜亂的行節(jié)排列和行數(shù)、字?jǐn)?shù)的差異來實(shí)現(xiàn)的?！都t燭》全詩共有九小節(jié)，但是各節(jié)之間的行數(shù)不相等，各行之間字?jǐn)?shù)也不相等。詩歌的語言排列是詩歌情感態(tài)度的外在表現(xiàn)形式，外在的表現(xiàn)形式對(duì)內(nèi)在的結(jié)構(gòu)起著至關(guān)重要的作用。從詩歌各節(jié)的行數(shù)來看，第一、二、四、六、七節(jié)的行數(shù)分別是五、七、七、九、六行。結(jié)合上部分詩歌情感的變化來看，詩歌各節(jié)行數(shù)較多的部分就是詩人情感波動(dòng)最大的地方。

在第一節(jié)當(dāng)中，作者通過將紅燭的紅與詩人的心進(jìn)行對(duì)比，來強(qiáng)烈贊美紅燭的顏色并以此來表現(xiàn)詩人赤誠的心；第二節(jié)中，詩人追問是誰制的蠟燭，是誰點(diǎn)燃的蠟燭。此時(shí)，看似詩人在追問蠟燭，實(shí)則詩人是在追問自己為什么愿意為國家犧牲奉獻(xiàn)；第四節(jié)中，詩人意識(shí)到紅燭的燃燒不是錯(cuò)誤的，而是對(duì)理想信念的追求；第六節(jié)中，詩人明白紅燭之所以流淚是由于殘風(fēng)的侵蝕，而殘風(fēng)代表著維護(hù)舊封建禮教的勢(shì)力。此時(shí)，紅燭的精神在詩中逐漸變得高尚起來；第七節(jié)中，詩人繼續(xù)歌頌紅燭的淚，但情感逐漸由滾燙趨于冷靜。而第五節(jié)僅僅只是三行，按照詩歌各節(jié)行數(shù)的多少代表著詩歌情感強(qiáng)烈的程度來看，該詩是以第五段為中心，其情感脈絡(luò)經(jīng)歷了冷靜——熱烈——冷靜的循環(huán)往復(fù)的發(fā)展過程。這樣的情感結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出聞一多先生所倡導(dǎo)和實(shí)踐的“建筑美”。

“建筑美”是新月派詩人的詩歌創(chuàng)作理念之一。聞一多先生作為新月派中具有代表性的詩人，其創(chuàng)作的《紅燭》從嚴(yán)格意義上來講，并不是一首標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代格律詩。但是從整體來看，其行節(jié)排列大致是均勻整齊的。該詩的九個(gè)小節(jié)，每節(jié)都是以“紅燭??！”開頭，雖然有所重復(fù)式地吟詠，但又不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地重復(fù)，每節(jié)的情感又在不斷發(fā)展變化。行節(jié)之間層次變化也是十分鮮明的，這使得詩歌的情感變化由此得到完美的展現(xiàn)。

《紅燭》一詩，詩如其名，代表著明亮、溫暖的力量，是作者吐露心扉的窗戶。作者在表現(xiàn)手法上帶著濃重的幻想色彩。為此，作者大量使用抒情詞匯和押韻形式來吐露自我情感，這彰顯出聞一多先生的個(gè)性精神和文化情感。同時(shí)，與中國傳統(tǒng)詩歌追求的意象美不同的中國新詩所倡導(dǎo)的新格律體、白話語言的特點(diǎn)在該詩中也有所體現(xiàn)。

聞一多先生雖不是一位“多產(chǎn)”的詩人，但他的詩歌大多對(duì)身處新舊社會(huì)交替、民族危難之際的世人起著穿透黑暗、喚醒啟迪的作用。由此可見，聞一多先生不僅是一位詩人，更是一位試圖用奉獻(xiàn)自己來喚醒世人的英雄。同時(shí)，該詩中“紅燭”這一意象，是作者赤誠、熾熱人格的象征，是作者無所畏懼的人生道路的真實(shí)寫照，還是敢于犧牲奉獻(xiàn)的崇高精神的代表，更是成為現(xiàn)代新詩史上著名的“紅燭精神”，激勵(lì)著一代代中國詩人去探索和耕耘。

a 李子玲： 《聞一多詩學(xué)論稿·序》，文史哲出版社1996年版，第 1 頁。

bdefghi 教育部組織編寫：《普通高中教科書語文必修（上冊(cè)）》，人民教育出社2019年版，第4頁，第5頁，第5頁，第5頁，第5頁，第6頁，第6頁。

c 霍松林：《白居易詩譯析》，黑龍江人民出版社1981年版，第397頁。

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作 者： 楊昕璐，哈爾濱師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語文）。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com