摘 要：中國(guó)現(xiàn)代著名作家郁達(dá)夫在他的小說(shuō)文本中塑造出了一系列“零余者”形象，這些主人公形象抑郁彷徨、頹廢感傷的特質(zhì)與其來(lái)自原生家庭與海外留學(xué)的創(chuàng)傷體驗(yàn)密不可分。郁達(dá)夫在對(duì)“零余者”無(wú)路可尋的社會(huì)創(chuàng)傷與無(wú)處排解的個(gè)體創(chuàng)傷進(jìn)行書(shū)寫(xiě)時(shí)，將創(chuàng)傷個(gè)體的自我療救寄托在女性引領(lǐng)的精神救贖上，呈現(xiàn)出可貴的自省懺悔的生命意識(shí)，完成了自我的精神救贖。

關(guān)鍵詞：郁達(dá)夫 創(chuàng)傷體驗(yàn) 創(chuàng)傷書(shū)寫(xiě) 自我救贖

在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上，五四時(shí)期既是人的個(gè)體意識(shí)昂揚(yáng)進(jìn)取的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立交織在一起的階段。彷徨、懷疑、否定是這一時(shí)期的知識(shí)分子郁結(jié)于心的時(shí)代苦悶，郁達(dá)夫也不例外。來(lái)自原生家庭的創(chuàng)傷體驗(yàn)影響著其創(chuàng)作心態(tài)的生成，并進(jìn)一步在其小說(shuō)創(chuàng)作中得以體現(xiàn)。在小說(shuō)作品中郁達(dá)夫有意塑造出一系列歧路彷徨、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的“零余者”形象，如《茫茫夜》中的于質(zhì)夫、《南遷》中的伊人、《采石磯》中的黃仲則，等等，這些主人公在情感經(jīng)歷、家庭背景等人生境遇方面都深深烙上了郁達(dá)夫本人的印跡。在對(duì)“零余者”無(wú)路可尋的社會(huì)創(chuàng)傷與無(wú)處排解的個(gè)體創(chuàng)傷進(jìn)行書(shū)寫(xiě)時(shí)，郁達(dá)夫?qū)⒆晕倚穆返恼燃耐性谂砸I(lǐng)的精神救贖上，呈現(xiàn)出可貴的自省懺悔的生命意識(shí)，完成了自我的精神救贖。

一、郁達(dá)夫創(chuàng)傷體驗(yàn)與小說(shuō)創(chuàng)作

（一）原生家庭宿命

心理學(xué)研究認(rèn)為，一個(gè)人所處的家庭環(huán)境在很大程度上影響了他后來(lái)的情感體驗(yàn)、自我認(rèn)知、婚姻愛(ài)情等人生價(jià)值取向，而家庭成員的相處模式也內(nèi)嵌于其對(duì)社會(huì)關(guān)系的初步認(rèn)知上。郁達(dá)夫出生于浙江富陽(yáng)一個(gè)沒(méi)落的書(shū)香門(mén)第家庭，三歲時(shí)父親因病去世，父愛(ài)也成為郁達(dá)夫這一生終究無(wú)法體會(huì)到的缺憾，他不得不從其他家庭成員身上尋找精神慰藉以獲得補(bǔ)償。由于兩個(gè)哥哥終年在外求學(xué)，姐姐自幼做童養(yǎng)媳寄養(yǎng)在其他人家，郁達(dá)夫自然而然將更多的情感需求投射在母親身上，母親便成了父親形象缺失的補(bǔ)償性角色。然而，“郁達(dá)夫的母親為了家庭的生計(jì)不得不經(jīng)常在外，這使得童年的郁達(dá)夫難以充分地感受到父母之愛(ài)”a，這與他內(nèi)心渴望的母愛(ài)大相徑庭。其實(shí)，物質(zhì)滿足與精神慰藉在那個(gè)年代根本無(wú)法同時(shí)滿足，這也決定了母親本身就是一個(gè)沖突性的矛盾體。一方面，母親本性善良，溫柔慈愛(ài)，即使家庭貧困也依然滿足孩子的需求。郁達(dá)夫幼年時(shí)發(fā)生的“皮鞋風(fēng)波”對(duì)他影響甚大，他在縣立高等小學(xué)堂讀書(shū)時(shí)，看到同齡人都穿著光鮮亮麗的皮鞋，心生羨慕，面對(duì)“我”要買(mǎi)一雙皮鞋的無(wú)理要求，母親不惜拿衣服去當(dāng)鋪抵押現(xiàn)錢(qián)，“這種刻骨銘心的創(chuàng)傷體驗(yàn)，也深深激發(fā)了他的潛能和夢(mèng)想”b。從那以后，“我”努力用功讀書(shū)，和同學(xué)中的貧苦者交好，儼然已成為一個(gè)大人的模樣了。

另一方面，受制于不同的價(jià)值立場(chǎng)，母子二人也時(shí)常發(fā)生矛盾沖突。父親角色的缺失使母親成為家庭的長(zhǎng)者，為了維系家庭責(zé)任，她不顧兒子的意見(jiàn)直接為他操辦婚姻大事，母子二人從此有了無(wú)法彌補(bǔ)的裂隙。此外，郁達(dá)夫早年經(jīng)濟(jì)困頓的生活也被郁母所厭惡，雙方的誤會(huì)逐漸加深。原生家庭所帶來(lái)的創(chuàng)傷性體驗(yàn)，早已深深積壓在郁達(dá)夫的心間。細(xì)讀郁達(dá)夫相關(guān)作品，便會(huì)發(fā)現(xiàn)小說(shuō)中的創(chuàng)傷書(shū)寫(xiě)并非刻意營(yíng)造，而是他個(gè)人經(jīng)歷在作品中的映射，童年時(shí)代的多難遭遇和早期生活的貧苦經(jīng)歷始終伴隨著他的創(chuàng)作生涯，進(jìn)而影響其創(chuàng)作心態(tài)的生成與塑造。小說(shuō)《煙影》中窮困多病、仕途不順的文樸回到家中時(shí)等待著他的并非其樂(lè)融融的溫馨場(chǎng)面，而是母親無(wú)休止的斥責(zé)，抱怨文樸沒(méi)有錢(qián)來(lái)供養(yǎng)家庭，可文樸卻一邊吞咽母親帶給他的謾罵，一邊忍住悲痛安慰母親，小說(shuō)最后以凄苦愁怨的家庭感傷氣氛宣告結(jié)束。同樣地，《在寒風(fēng)里》一文中，“我在接到仆人長(zhǎng)生的來(lái)信中得知了家中的窘境，不遠(yuǎn)萬(wàn)里趕到家中看望病中的母親，然而卻被污蔑為貪戀家中的財(cái)產(chǎn)”?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)的兒女溫情早已被冷漠無(wú)情的金錢(qián)所取代。由此我們可以看出小說(shuō)中母子之間的矛盾沖突恰恰是郁達(dá)夫早期家庭生活在文本中的投射，這也是郁達(dá)夫小說(shuō)創(chuàng)傷情緒強(qiáng)烈的癥結(jié)所在。

（二）海外留學(xué)之殤

郁達(dá)夫早在1913年隨長(zhǎng)兄郁華赴日留學(xué)，直到1922年結(jié)束，海外留學(xué)經(jīng)歷在郁達(dá)夫這一生中留下了深深的刻痕。明治維新后的日本，綜合國(guó)力蒸蒸日上，先進(jìn)思想層出不窮，國(guó)人面貌煥然一新，這對(duì)剛遠(yuǎn)離封建傳統(tǒng)桎梏的郁達(dá)夫而言無(wú)疑是一種全新的體驗(yàn)。感官上的視覺(jué)體驗(yàn)讓郁達(dá)夫體會(huì)到了人生的快樂(lè)，他將日本視為“烏托邦”的存在，對(duì)未來(lái)充滿了希望與憧憬。然而，留日時(shí)期正是中華民族飽受凌辱與日益衰落的時(shí)期，面對(duì)陌生的生活環(huán)境，內(nèi)心也生發(fā)出無(wú)限的悲涼與愁苦。日本的國(guó)力昌盛與故國(guó)的落寞衰敗形成了強(qiáng)烈的對(duì)比反差，身處異國(guó)，他強(qiáng)烈地體會(huì)到了這種強(qiáng)弱差異所造成的心理失衡。故國(guó)的弱小使得他無(wú)法受到同齡人的尊重與接納，成為被社會(huì)孤立排斥的“邊緣人”，而祖國(guó)的積貧積弱又成為壓倒他內(nèi)心的一座大山，雙重的悲劇性認(rèn)知加劇了郁達(dá)夫的創(chuàng)傷性體驗(yàn)，也為其不幸的留學(xué)生涯埋下了誘因。

留日期間，郁達(dá)夫雖在東京帝國(guó)大學(xué)主修經(jīng)濟(jì)學(xué)，但真正有所造詣的當(dāng)屬他的文學(xué)創(chuàng)作。近十年的留學(xué)生涯使得郁達(dá)夫能夠廣泛接觸日本各個(gè)社會(huì)階層的生活，從而為其創(chuàng)作提供了廣泛的活動(dòng)場(chǎng)景。以留日生活為藍(lán)本創(chuàng)作的小說(shuō)《沉淪》是郁達(dá)夫自身真實(shí)經(jīng)歷的縮影，主人公“我”飽受“性的苦悶”與“生的苦悶”兩方面的夾擊。一方面，身為一個(gè)異域求學(xué)者，面對(duì)日本社會(huì)充斥而來(lái)的新鮮事物，尤其是在性意識(shí)極為開(kāi)放的日本，驚奇與亢奮并存，但拘囿于傳統(tǒng)社會(huì)的那一寸狹小天地，日本的現(xiàn)代開(kāi)放觀念與骨子里根深蒂固的士大夫思想發(fā)生了強(qiáng)烈的沖突，導(dǎo)致他無(wú)法獲得正常的愛(ài)情，主人公的性格也因此變得敏感多疑、孤僻高冷。另一方面，弱國(guó)與強(qiáng)國(guó)之間綜合實(shí)力的懸殊，使得“支那人”的身份貫穿留學(xué)生活的始終，也正因?yàn)槿绱?，他無(wú)法體會(huì)到正常的愛(ài)情，只能以偷窺等變態(tài)行為暫時(shí)放縱壓抑已久的癥候。

總之，在異國(guó)受到的多方排斥使主人公悲劇性的命運(yùn)蒙上了一層陰影，他個(gè)人也在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立中游移、徘徊，成為被社會(huì)所不容的零余者。

二、郁達(dá)夫小說(shuō)中的創(chuàng)傷書(shū)寫(xiě)

（一）“零余者”無(wú)路可尋的社會(huì)創(chuàng)傷

“丙申年，庚子月，甲午日，甲子時(shí)”c，郁達(dá)夫曾用短短十二字來(lái)描述其出生的社會(huì)場(chǎng)面?？v觀郁達(dá)夫所處的社會(huì)環(huán)境，傳統(tǒng)封建統(tǒng)治被西方堅(jiān)船利炮不斷攻擊，新舊思想間雜，在創(chuàng)作上也體現(xiàn)出了典型的“新舊二重性”特征，傳統(tǒng)封建思想與現(xiàn)代新式理念間雜。新與舊，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，在他一生的創(chuàng)作中相互碰撞。

在小說(shuō)《蔦蘿行》中，郁達(dá)夫用“蔦蘿”來(lái)隱喻夫妻之間相依為命、惺惺相惜的生活處境。然而，他并未將寫(xiě)作重心放在對(duì)男女的情感糾纏上，而著重訴說(shuō)二人受制于社會(huì)經(jīng)濟(jì)壓迫的現(xiàn)狀。從文本來(lái)看，小說(shuō)以20世紀(jì)30年代的中國(guó)社會(huì)為寫(xiě)作載體，還原了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子窮苦無(wú)依的人生窘境。主人公“我”是剛從日本留學(xué)歸來(lái)的現(xiàn)代知識(shí)分子，然而這份明麗標(biāo)簽的背后，卻掩蓋著“我”經(jīng)濟(jì)窘迫、家庭不幸的事實(shí)：失業(yè)的威脅，貧窮、饑餓時(shí)常籠罩于家庭生活之上。在愛(ài)情上，迫于母親反復(fù)的訴求，“我”被迫接受了一段毫無(wú)感情基礎(chǔ)的舊式婚姻，與一個(gè)鄉(xiāng)下女人結(jié)為夫妻，沉重的經(jīng)濟(jì)枷鎖、命運(yùn)的不可把控性注定了他們的愛(ài)情生活是不完滿的，甚至為此付出凄慘的代價(jià)；在生活上，受困于家庭生計(jì)，“我”將身邊有價(jià)值的衣服、器具拿去抵押，在上海街頭空跑了一個(gè)多月卻始終一無(wú)所獲。即便是在學(xué)校內(nèi)的教書(shū)生活，也終究被一些黑暗的事件所埋沒(méi)，此時(shí)“我”逐漸淪落成了一個(gè)無(wú)助弱小的受難者，想要改變卻不知從何下手。在對(duì)命運(yùn)無(wú)常的歸因上，郁達(dá)夫有意將批判的矛頭指向黑暗陰冷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，“我想這責(zé)任不應(yīng)該推給我負(fù)的，第一我們的國(guó)家社會(huì)，不能用我去做他們的工，使我有了氣力不能賣(mài)錢(qián)來(lái)養(yǎng)活我自家和你，所以現(xiàn)代的社會(huì)，就應(yīng)該負(fù)這責(zé)任”d。

社會(huì)創(chuàng)傷往往激起一個(gè)人兇惡殘暴的潛在本能，“創(chuàng)傷事件導(dǎo)致雙重意識(shí)，即意識(shí)的扭曲變態(tài)”e。在社會(huì)上所受到的種種壓迫，“我”都要向妻子全部發(fā)泄，不斷對(duì)妻子進(jìn)行語(yǔ)言攻擊。然而在一時(shí)的情緒宣泄后，“我”并未從諸多苦難中釋?xiě)眩愫芸爝M(jìn)入到了無(wú)盡的懺悔與懊惱中。郁達(dá)夫有意為夫妻二人設(shè)置了一個(gè)無(wú)法逃離的包圍圈，社會(huì)的無(wú)情冷漠讓他們無(wú)所適從，即使看透生活，努力將自身置于社會(huì)之外，卻發(fā)現(xiàn)一切仍停留在原點(diǎn)。

（二）“零余者”無(wú)處排解的個(gè)體創(chuàng)傷

個(gè)體創(chuàng)傷是與集體創(chuàng)傷相對(duì)的概念，指由于意外所造成的損傷，常常來(lái)源于個(gè)人的親身經(jīng)歷。在對(duì)人物形象的刻畫(huà)上，郁達(dá)夫往往采用了坦誠(chéng)暴露的書(shū)寫(xiě)模式，將所思所想以及人生境遇都訴諸筆下的主人公的身上。無(wú)論是《沉淪》中的“他”因飽受性困擾所表現(xiàn)出的憂郁頹唐情緒，還是《茫茫夜》中深受社會(huì)和家庭羈絆的于質(zhì)夫，均可窺探出郁達(dá)夫筆下的人物大都是郁郁寡歡、不得志、被社會(huì)欺凌的畸形兒，在個(gè)人與家庭、社會(huì)中苦悶、茫然、彷徨、敏感。無(wú)可置疑，“零余者”所遭受的個(gè)體創(chuàng)傷儼然呈現(xiàn)出一個(gè)帶有時(shí)代印記的創(chuàng)傷世界，昭示著主人公在大時(shí)代面前無(wú)法修復(fù)的心理軌跡。

《銀灰色的死》一篇中，主人公以一個(gè)蒼白無(wú)力、窮困潦倒、終日醉生夢(mèng)死的面目出場(chǎng)，妻子早逝，他孤身一人吞噬著生活的苦楚，在眾多壓迫面前，他不得不選擇以酗酒來(lái)麻痹自己。在滿懷自責(zé)地把妻子的婚戒典當(dāng)后，卻仍沒(méi)有絲毫悔改的意圖，進(jìn)入無(wú)休止的買(mǎi)醉之中。在失去妻子后，他對(duì)酒家的小女靜兒產(chǎn)生了愛(ài)慕之心，在得知靜兒已有婚約時(shí)，他曾經(jīng)積攢起來(lái)的希望瞬間化為虛無(wú)。經(jīng)過(guò)了賣(mài)書(shū)、送禮物給靜兒后，他最后的牽掛由此結(jié)束。受困于無(wú)法逃離的個(gè)體創(chuàng)傷，最終他在重重壓迫中走向了毀滅。

《迷羊》中的王介成也是上述人物類(lèi)群的代表，為情所困，并在情欲沖突中走向崩潰。在大觀亭對(duì)名優(yōu)謝月英一見(jiàn)鐘情，之后便對(duì)她展開(kāi)了瘋狂的追求，每天都會(huì)去戲園看戲，希望能得到謝月英的青睞。在陪月英買(mǎi)布的途中，二人的感情進(jìn)一步升溫，最終在她的誘惑下，介成放棄了A城優(yōu)越的生活，徹底淪為了愛(ài)情的奴隸?？墒窃诙虝旱臍g愉過(guò)后，介成卻終究無(wú)法擺脫靈魂的譴責(zé)。隨著二人交往的不斷加深，月英發(fā)現(xiàn)介成無(wú)法翻轉(zhuǎn)她的命運(yùn)，便毅然決然地選擇出走，而介成試圖通過(guò)愛(ài)情來(lái)彌補(bǔ)創(chuàng)傷，最終陷入靈與肉的矛盾中無(wú)法調(diào)和。這種近乎瘋狂式的愛(ài)使介成趨于墮落，個(gè)人也成為愛(ài)情的犧牲品。

三、郁達(dá)夫小說(shuō)中的自我救贖

（一）女性引領(lǐng)的精神救贖

五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)促成了新知識(shí)、新思想的傳播，啟蒙意識(shí)逐漸被大眾所接納，受到啟蒙與解放思潮影響的女性也開(kāi)始接受新式思想的熏陶，以嶄新的姿態(tài)看待生命和世界。雖然社會(huì)賦予其重生的艱難，但她們?nèi)砸苑纯沟淖藨B(tài)勇敢地爭(zhēng)取個(gè)人自由和幸福，是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中夾縫生存的抗?fàn)幷?。也正因?yàn)槿绱耍暨_(dá)夫?qū)⒆晕业恼绒D(zhuǎn)嫁到女性身上，以此完成對(duì)人格的救贖與凈化。

小說(shuō)《遲桂花》中，郁達(dá)夫著重刻畫(huà)了單純善良的女性形象——翁蓮，她“既是浪漫主義詩(shī)人所贊頌的大自然的女兒，有如歌德筆下的綠蒂，也是豐滿、嬌媚、富于魅惑的尤物”f。文中的她雖則剛滿28歲，但卻命運(yùn)多舛：丈夫去世婚姻愛(ài)情對(duì)她而言遙不可及，兩位小姑的惡語(yǔ)相向，婆婆日常的吝嗇……愛(ài)情、家庭、婆媳關(guān)系三重大山緊緊裹挾著她，可她并未在污濁的環(huán)境中喪失人性的純真，仍保持著孩子般的善良可愛(ài)。面對(duì)天真無(wú)邪的蓮，在與蓮單獨(dú)外出游玩時(shí)“我”一時(shí)興起了性欲沖動(dòng)，情緒變得浮躁急迫，但很快這種念頭便被打壓下去，蓮的純粹無(wú)暇深深觸動(dòng)了“我”，由性欲引發(fā)的意念也遭到抵制，人格在此得到凈化。同蓮一樣，《春風(fēng)沉醉的晚上》中的陳二妹在對(duì)男主人公的情感升華上也發(fā)揮了不可忽視的作用。在煙廠做女工的陳二妹與“我”同住屋檐下，每天無(wú)法回避的見(jiàn)面讓“我”了解到她的遭遇。這是一位身世凄涼、飽受命運(yùn)壓迫的姑娘，父親在一次煙廠事故中去世，而她一個(gè)十七歲的少女卻要在煙廠做工長(zhǎng)達(dá)十幾個(gè)小時(shí)。二人境遇的相似性使“我”和二妹建立了深厚的友誼，會(huì)在平常分享食物；二妹雖身處困難的境地仍然鼓勵(lì)“我”樂(lè)觀對(duì)待生活，勸勉“我”節(jié)省開(kāi)支；當(dāng)誤會(huì)“我”晝伏夜出的動(dòng)機(jī)時(shí)，會(huì)主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤，二妹無(wú)微不至的關(guān)懷給予了“我”極大的慰藉。面對(duì)單純善良的二妹，“我”一時(shí)竟產(chǎn)生想要抱住她的沖動(dòng)，但一想到二妹的純潔、善良，想到自己卑微的處境，最終理性戰(zhàn)勝情感，“我”將這般邪念壓制下去，心靈也得到了澄澈。

通過(guò)上述論斷，我們發(fā)現(xiàn)在郁達(dá)夫的作品中，女性常以救贖者的身份貫穿于文本之中，她們雖沒(méi)有顯赫的社會(huì)地位與優(yōu)越的家庭背景，與文中的男主人公同病相憐，但她們卻勇于向現(xiàn)實(shí)反抗，于危難中找尋求生的動(dòng)力，為主人公們提供真切的包容與同情，凈化他們低俗的取向，重拾對(duì)生活的熱忱與信心。

（二）自省懺悔的生命意識(shí)

郁達(dá)夫作品中的男主人公時(shí)常陷入生存與愛(ài)情相矛盾的僵局中，流露出抑郁頹廢的感傷情緒，表現(xiàn)生命的迷惘困頓。零余者在社會(huì)的拒斥中沉淪、墮落，以無(wú)節(jié)制的肉體縱欲與精神放逐來(lái)?yè)崞綗o(wú)處安放的焦慮。然而，傳統(tǒng)士大夫的情操很快占據(jù)主流，他們意識(shí)到當(dāng)下行為的不合理性，陷入了深深的懺悔與自責(zé)中。《沉淪》中的“我”是在日本留學(xué)的現(xiàn)代知識(shí)分子，理應(yīng)受到尊重，但卻因其弱國(guó)子民的身份不被認(rèn)可和接納。面對(duì)同齡人的排擠，“我”最終逃離他們，在一間偏僻的房屋中租住下來(lái)。處于青春期的主人公有著正常的愛(ài)情意識(shí)，而“支那人”的標(biāo)簽與自身敏感多疑的性格卻讓他愛(ài)而不得，于是他只能通過(guò)偷聽(tīng)、窺浴、“被窩里的罪惡”來(lái)釋放焦慮，性苦悶始終伴隨著他的留日生活。然而，這種墮落并不徹底，主人公在放縱過(guò)后都會(huì)進(jìn)行懺悔和自省，為自己的逾矩行為開(kāi)脫，“通過(guò)對(duì)主人公內(nèi)在情感世界的建構(gòu)，其外在行為的善惡倫理被真假倫理所取代”g。此外，對(duì)行為本身的指責(zé)與辯護(hù)，一定程度上緩解了主人公精神上的焦慮和迷茫，也為他們的一時(shí)沖動(dòng)做出理性的歸因。

與《沉淪》類(lèi)似，《蔦蘿行》中也塑造了歧路彷徨的零余者形象?！拔摇彪m有著赴日留學(xué)的求學(xué)經(jīng)歷，然而卻屢屢受挫。在婚姻上，“我”要順從母親的安排和一個(gè)沒(méi)有情感聯(lián)系的女人結(jié)婚；在工作上，“我”因無(wú)法忍受學(xué)校的種種黑暗而遭受打擊，不得不為了生計(jì)問(wèn)題而奔波。社會(huì)施加于“我”的不公平的待遇，回到家后“我”卻一一向妻子發(fā)泄，對(duì)著她痛罵生活的艱難?？稍谇榫w化的宣泄與爆發(fā)后，“我”總要為自己一時(shí)的沖動(dòng)所痛心，丈夫出于對(duì)妻子的本能的關(guān)心疼愛(ài)取代暫時(shí)性的暴躁沖動(dòng)，從而完成了對(duì)自我靈魂的審視和救贖。小說(shuō)一改以往作品書(shū)寫(xiě)情感時(shí)的坦率與真切，探索主人公自我心路的拯救歷程，以懺悔者的角色試圖沖破社會(huì)擠壓下的重重“繭房”，從宏觀層面表現(xiàn)了五四知識(shí)分子為自我拯救所做出的努力。

在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)發(fā)展史上，郁達(dá)夫是敢于描寫(xiě)性心理和性苦悶的領(lǐng)軍作家，這極大地豐富了小說(shuō)寫(xiě)作的敘事空間，同時(shí)也為五四文壇注入了新鮮的血液，形象鮮明的圓形人物開(kāi)始嶄露頭角。此外，在描寫(xiě)知識(shí)分子創(chuàng)傷經(jīng)歷的同時(shí)，還將其延伸到下層勞動(dòng)民眾，《春風(fēng)沉醉的晚上》的陳二妹、《薄奠》中的車(chē)夫等都是這類(lèi)人物的典型代表，此番書(shū)寫(xiě)模式拓寬了小說(shuō)的寫(xiě)作范圍。通過(guò)書(shū)寫(xiě)普通民眾卑微窮苦的命運(yùn)，小說(shuō)傳達(dá)了郁達(dá)夫本人對(duì)社會(huì)的控訴和不滿，贊揚(yáng)了他們身上勇于堅(jiān)持反抗的精神，表現(xiàn)了郁達(dá)夫在時(shí)代大環(huán)境中對(duì)正義和真理的不懈追尋。

處在五四時(shí)期社會(huì)大變革的年代，無(wú)論是社會(huì)創(chuàng)傷還是個(gè)體創(chuàng)傷，郁達(dá)夫都是難以逃避且情緒體驗(yàn)是極為深刻的，他也將這份經(jīng)歷執(zhí)筆于對(duì)小說(shuō)主人公形象的塑造上。然而，在揭露社會(huì)和個(gè)人創(chuàng)傷的同時(shí)，郁達(dá)夫有意為主人公提供了救贖自己的良方，以包容的姿態(tài)完成了對(duì)自我的審視，人格得以建構(gòu)并臻于完善，獲得了真正的救贖，這也是郁達(dá)夫及其小說(shuō)作品帶給讀者的關(guān)于創(chuàng)傷與救贖之間頗為深刻的思考。

a 李鵬： 《論童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)郁達(dá)夫人格及創(chuàng)作的影響》，《學(xué)術(shù)交流》2003年第11期，第161頁(yè)。

b 賈振勇：《郁達(dá)夫：創(chuàng)傷·自我·先驅(qū)》，《魯迅研究月刊》2014年第8期，第73頁(yè)。

c 郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫自傳》，江蘇文藝出版社2012年版，第3頁(yè)。

d 溫儒敏：《郁達(dá)夫名作欣賞》，中國(guó)和平出版社1996年版，第103頁(yè)。

e 陶家?。骸缎蜗髮W(xué)研究的四種范式》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2019年版，第110頁(yè)。

f 龔剛：《郁達(dá)夫的誨淫冤罪與自我凈化》，《華文文學(xué)》2016年第6期，第42頁(yè)。

g 王炳中：《反傳統(tǒng)的焦慮與調(diào)適——論郁達(dá)夫小說(shuō)集〈沉淪〉的“審美辯護(hù)”》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2019年第6期，第65頁(yè)。

基金項(xiàng)目：聊城大學(xué)青年創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目（321022006）

作 者： 楊延鑫，聊城大學(xué)季羨林學(xué)院2018級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com