摘 要：民間故事隨著中華民族的文化發(fā)展而日漸豐富，作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要資源，對社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)等推進(jìn)工作扮演著舉足輕重的角色。但民間故事在新媒體時(shí)代的推動下表現(xiàn)出明顯的動力不足，對比分析傳統(tǒng)與當(dāng)下民間故事的內(nèi)容變化，發(fā)現(xiàn)其中出現(xiàn)的問題及新民間故事的活力，并提出相應(yīng)的對策以促進(jìn)新的傳承。

關(guān)鍵詞： 新媒體時(shí)代 （新）民間故事 問題和策略

從國家積極倡導(dǎo)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”到十九屆五中全會，全面推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，大力傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，已成為社會性的共識。在這其中，民間文學(xué)作為廣大群眾的集體記憶和智慧的文化寶庫，發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。而民間故事以其內(nèi)容的詼諧和機(jī)智，不僅有效地促進(jìn)人際關(guān)系的發(fā)展，更作為休閑娛樂的便捷方式深受群眾的喜愛。優(yōu)秀的民間故事在新媒體時(shí)代依然發(fā)揮著它的作用，成為建立文化強(qiáng)國的重要資源。但傳統(tǒng)民間故事在經(jīng)歷現(xiàn)代化的大潮沖擊后，無法在眾多媒介文化脫穎而出，如何讓民間故事在新媒體時(shí)代煥發(fā)光芒，重整旗鼓，成為很多學(xué)者和有識之士關(guān)注的話題。

但同時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)者們對于傳統(tǒng)民間故事給予了高度的關(guān)注，并且對如何合理運(yùn)用媒介和媒介的開發(fā)等做出多種嘗試，但對民間故事本身，即內(nèi)容、概念及新民間故事的重視度不夠。通過對比民間故事內(nèi)容的歷史變化，找出當(dāng)下傳播存在的問題，挖掘新民間故事的活力，并提出具體的意見和措施，以期對當(dāng)前民間故事的傳承現(xiàn)狀有所改變。

一、傳統(tǒng)時(shí)代的民間故事

在廣大的人民群眾進(jìn)行口頭創(chuàng)作的文學(xué)中，故事是最普遍、最容易接受、最受歡迎的文學(xué)樣式。故事產(chǎn)生于人民群眾生活的方方面面，有勞作時(shí)的故事，有記錄街坊鄰居的故事，有展示群眾智慧巧斗地主的故事，充分展現(xiàn)了人民群眾的幽默和偉大的創(chuàng)造力。我國的民間故事種類豐富、覆蓋面廣、數(shù)量多，就現(xiàn)存的民間故事蘊(yùn)藏量來說，只有印度可以相比擬。民間故事涵蓋五十六個(gè)少數(shù)民族，每個(gè)民族有自己信仰和傳說，這些經(jīng)過歷代的傳承，久而久之成為一個(gè)民族的瑰寶。早在魏晉時(shí)期的一些古籍中，它們就已經(jīng)被記錄下來，并通過極為復(fù)雜的傳播途徑流傳至各個(gè)國家。在中國民間，講故事又可稱作“講瞎話”“說白話”等，民間故事是民間文藝學(xué)的一個(gè)概念。大體有廣義和狹義兩種劃分方法。廣義的民間故事是指把民眾所有口頭講述的散文故事都叫作民間故事?！懊耖g故事是人民口頭創(chuàng)作中敘事散文作品的總稱，按題材內(nèi)容及流傳的不同情況可分為神話、傳說、生活故事、笑話、寓言、童話等六類?！盿狹義的民間故事指的是“神話、傳說以外的那部分口頭敘事散文作品”。雖然廣義的民間故事在實(shí)際工作中有它實(shí)際的功用，“但在民間文藝學(xué)中使用這一概念，還是以狹義更為準(zhǔn)確”b。

傳統(tǒng)時(shí)代下的民間故事與當(dāng)時(shí)的社會背景和歷史相關(guān)，所展示的主要內(nèi)容是當(dāng)時(shí)勞動群眾的生活現(xiàn)狀，高度凝練當(dāng)時(shí)群眾的生活圖景和價(jià)值觀念，具有強(qiáng)烈的時(shí)代特色，其具有的價(jià)值毋庸置疑。

二、新媒體時(shí)代的民間故事

隨著社會時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，民間故事的概念發(fā)生了顯著的變化，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了新民間故事的概念。即“只有那些具備民間故事的鮮明特征。為群眾所喜聞樂見，并進(jìn)入口頭流傳的故事，才能稱為新民間故事”c。劉守華先生在其論文《新故事與新民間故事》中指出，在新故事的范圍內(nèi)，主要有兩類能夠稱作新民間故事：一類是原本就出自民眾的口頭創(chuàng)作，并且廣為流傳的，但是被有心人記錄成文字形式的，比如有《龍大爺巧罵“四人幫”》（載《民間文學(xué)》1977年第10期），主要是以人民群眾的誤讀誤聽為主要情節(jié)，展示群眾巧妙的智慧和之后引發(fā)的幽默情節(jié)。另一類的民間故事它最初形式是文字，然后逐漸流傳各地，成為群眾喜聞樂見的故事。d這篇論文發(fā)表于1998年，可以看出當(dāng)時(shí)學(xué)界對民間故事概念是否緊跟時(shí)代做出了及時(shí)思考，盡管對后一類是否可以劃入新民間故事還有待商榷，但可以從中發(fā)現(xiàn)新民間故事已經(jīng)開始接納最初是以文學(xué)文本樣式而存在的故事形態(tài)，說明此概念的包容性絕不止步于20世紀(jì)末。

進(jìn)入多種媒介交織的新媒體時(shí)代，民間故事的概念內(nèi)涵表現(xiàn)出更大的包容性。新民間故事產(chǎn)生于現(xiàn)代化的大都市，并以全球性的信息傳播媒介為載體，與傳統(tǒng)意義上的概念有較大區(qū)別。殷樂于2006年在《現(xiàn)代傳播》即《中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表的論文《奇幻與世俗交織的新民間故事：韓劇的形態(tài)學(xué)分析》以熱門的數(shù)十部韓劇通過形態(tài)分析的方法，總結(jié)出韓劇的七個(gè)形態(tài)要素：純愛、身世秘密、傳統(tǒng)家庭、死亡、階層差異、生活習(xí)俗、形象，在此基礎(chǔ)上分析結(jié)構(gòu)關(guān)系，認(rèn)為韓劇具有民間故事的敘事特征和形態(tài)結(jié)構(gòu)，且在新媒體時(shí)代的傳播介質(zhì)下帶來文體的新變化，得出某些韓劇是奇幻與世俗交織的新民間故事的結(jié)論?！霸谶@個(gè)意義上，韓劇已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為一種新的民間故事，這也是在與觀眾的有效互動中在接受與審美上達(dá)成的一種默契”e。上述的例子主要是從影視作品中分析新民間故事的存在。而房偉于2015年在《南方文壇》上發(fā)表的文章《網(wǎng)絡(luò)傳媒語境下的“新民間故事”──以網(wǎng)絡(luò)小說〈青囊尸衣〉為例》，主要從文學(xué)作品的角度分析新民間故事。由于此作品傳播范圍廣、速度快，被稱為天涯論壇最火爆的小說，且作者魯班尺兼具匿名性和草根性，無從查起，更具有民間原創(chuàng)性，但這部小說卻長時(shí)間地被評論家和主流媒介“忽視”，這使得作者注意到了其中的獨(dú)特性，經(jīng)過層層的研究，認(rèn)為這部作品可以稱得上是新民間故事的代表。這是一部融合多種因素的新民間故事，有“人與尸”，醫(yī)術(shù)與巫術(shù)，奇特之“旅行”等。所涉及的空間范圍十分廣泛，從國內(nèi)的眾多省份甚至有延伸到國外。并且涉及很多中外地域性風(fēng)俗風(fēng)物，如苗疆落洞女與祝由巫蠱術(shù)，貴州趕尸術(shù)，東北‘老仙兒，西藏苯教傳統(tǒng)，江西風(fēng)水堪輿術(shù)，甚至是緬甸煉尸術(shù)，泰國降頭術(shù)。其中作者描寫到的每一處自然景觀，都高度表現(xiàn)出作者對大自然的熱愛。對于傳統(tǒng)文化的挖掘和獵奇，都暗示著作者對于民間文化的認(rèn)可和熱情，這些與小說人物和情節(jié)相融合，使得原本的民間文化變得生動有趣，用一種特別的方式吸引著新時(shí)代的讀者。這些傳統(tǒng)文化的非主流的冷知識，在過去看來是怪力亂神的鬼怪故事，實(shí)際上并不是啟蒙思想家所貶斥的封建迷信和信口開河的編造，也不是尋根小說那種探索意味的原始文化，而是一種獨(dú)立于主流的一種知識體系，具有它自己本身的民間傳統(tǒng)價(jià)值，被凝聚于文本中，用奇特的想象力和驚人的文化儲備，表達(dá)自由的文化崇拜。

文章還指出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“衍生性”，讀者會通過應(yīng)用軟件進(jìn)行回帖，對故事進(jìn)行續(xù)寫、補(bǔ)充、質(zhì)疑、指正等，充分地參與到故事的創(chuàng)作和傳播中?！肚嗄沂隆愤@類“新民間故事”，并非是中國主流文壇的專業(yè)作家所創(chuàng)造，而是一種取自民間生于民間章于民間的，遠(yuǎn)離主流文學(xué)的，經(jīng)文學(xué)體制所培養(yǎng)出來的“民間”，也不單單是受到收費(fèi)網(wǎng)站文化定義的那種極具強(qiáng)烈消費(fèi)性和政治保守性的網(wǎng)絡(luò)文本，“而是社區(qū)型網(wǎng)站，以回帖方式出現(xiàn)的，具民間意義的文化思想表現(xiàn)形態(tài)。作者身份匿名，作品發(fā)表于共享性公共交流平臺。這種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特異性還在于，它不僅是新媒介引發(fā)的文學(xué)形式革命，更是新媒介帶來的文學(xué)自由表達(dá)空間的可能性”f。這提醒我們要關(guān)注各種新聞和論壇的熱門跟帖，其中也存在著思想上理性、話語上幽默、藝術(shù)上別致的，最重要的是被廣大群眾所贊同認(rèn)可的，能反映群眾智慧的新故事新段子?！捌渲幸恍┱剷r(shí)政的，時(shí)見驚人的思想鋒芒和藝術(shù)水準(zhǔn)，很讓人想到當(dāng)年出現(xiàn)在《新青年》及《語絲》、《申報(bào)·自由談》等刊上的那些隨感錄。談文藝的，有時(shí)也表現(xiàn)出相當(dāng)出色的批評水準(zhǔn)”g。新民間故事存在于各種媒介之中，存在于各種形式之中，如果能利用新媒體的優(yōu)勢結(jié)合新民間故事的獨(dú)創(chuàng)性并將之傳播到全國乃至全世界，那么對于推動我國文化自信的進(jìn)一步發(fā)展有巨大作用。

新民間故事在內(nèi)容方面表現(xiàn)出兩大特性。一是時(shí)代性，即民間故事不再完全表現(xiàn)過去時(shí)代廣大群眾在生活中的逗趣故事，或者階級社會中人民群眾斗爭的機(jī)智故事等，而是加入了現(xiàn)代社會特有的文化因素，劉守華所編寫的《故事學(xué)綱要》中將故事分為幻想故事、生活故事、民間寓言、民間笑話四類。在幻想故事上，新民間故事不僅出現(xiàn)以上的奇幻要素，并且加入了科技要素，由傳統(tǒng)的崇拜神靈漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)槌绨菘萍?，從看似“不可知”的幻想轉(zhuǎn)變成目前不可全知的科技生命，在探索與求知中發(fā)生的趣味故事。除此之外人工智能深入各家各戶中，作為奇特的家庭成員，與人類日常生活所產(chǎn)生的碰撞等也可作為科幻故事的代表。生活故事是反映勞動人民日常生活的故事，主人公為普通人物，從現(xiàn)實(shí)生活中提煉故事，展現(xiàn)群眾的智慧。新媒體時(shí)代在這一類故事的主要變化為，由傳統(tǒng)的村落聚集發(fā)展成為社區(qū)聚集，以社區(qū)為單位的故事蓬勃發(fā)展。由階級社會逐漸轉(zhuǎn)變成階層社會，不同階層的文化碰撞所產(chǎn)生的故事欣欣向榮；由于社會分工的精細(xì)化，不同社會職業(yè)之間的故事也別有一番風(fēng)趣?！跋窬W(wǎng)上網(wǎng)下廣為流傳的《中國移動公司老總上廁所》《證監(jiān)會忠告股民》、《河南七大支柱產(chǎn)業(yè)》《運(yùn)作》等，于詼諧幽默中透著民眾生活的某些真實(shí)的苦澀與無奈，都不能不說是精彩的民間文學(xué)”h。借助“抖音”及“快手”等類似的短視頻平臺，充分挖掘播放量高、點(diǎn)贊量高的視頻內(nèi)容，將其轉(zhuǎn)化為文本也不乏為一種收集新民間故事的手段。在現(xiàn)代技術(shù)的條件下，人與人、人與物之間的關(guān)系不再那么純粹，而是加入了更多的時(shí)代思考，表現(xiàn)出復(fù)雜性。傳統(tǒng)的民間寓言和笑話主要指通過一些簡短的故事揭示一些人生道理，主要起教育作用。而處于信息高速公路的WEB3.0時(shí)代，很多其他形式的民間文學(xué)暫時(shí)處于待發(fā)展階段，但民間寓言、民間笑話因其篇幅短、內(nèi)容有趣、內(nèi)涵深刻道理等性質(zhì)，深受現(xiàn)代人的喜愛。內(nèi)容上五花八門，既有對時(shí)事新聞的總結(jié)評價(jià)，也有對于日常生活的道理歸納，這些生動有趣的寓言有時(shí)候還會被官方媒體采納，成為宣傳標(biāo)語或新時(shí)代的民眾智慧代表。與過去寓言采用的表達(dá)方式不同，新時(shí)代的群眾創(chuàng)造出更適應(yīng)更符合當(dāng)代社會審美價(jià)值的表達(dá)方式。例如在某些新聞報(bào)道下的熱評，能夠創(chuàng)造和使用新時(shí)代的修辭格，比如飛白，即“使這些本來只能說不能寫的方音詞語成為既能說又能看還能悟的網(wǎng)絡(luò)詞語，因?yàn)g覽過后，給人一種頓悟后的快意，而成為網(wǎng)絡(luò)交際的流行語”i。諧音，現(xiàn)代人為了表述的便捷同時(shí)傳達(dá)某種情緒和感情，將一些讀音諧取在一起成為諧音詞。仿擬，仿造歷史上出現(xiàn)的有價(jià)值的話，放置在不同的語境中，生發(fā)出新的活力，最終成為幽默風(fēng)趣的“陌生化”寓言。新修辭格不僅屬于民間原創(chuàng)，且較大范圍內(nèi)掀起學(xué)習(xí)和使用浪潮，那么使用新修辭格用來總結(jié)社會道理、人生格言、評判時(shí)代新聞等，構(gòu)成了新的民間寓言，并廣為流傳。

二是融合性，傳統(tǒng)的民間故事由于環(huán)境文化水平等的局限，所表現(xiàn)出來只能反映某個(gè)范圍某個(gè)家族或者某個(gè)族群的整體文化，而現(xiàn)代通信手段的及時(shí)性和當(dāng)下行，群眾文化水平的顯著提高，不僅能夠與全國的文化保持一致，甚至與世界的文化接軌，呈現(xiàn)出前所未有的兼容并包態(tài)勢?！肚嗄沂隆愤@部網(wǎng)絡(luò)小說，不僅僅融合國內(nèi)某些民族的風(fēng)俗信仰，而且跨文化地寫到了緬甸、泰國等習(xí)俗，融合中外，貫穿古今，這是新媒體時(shí)代下民間故事新的創(chuàng)造力和形式。

三、問題和策略

通過對民間故事內(nèi)容的變化歷程，從中看出傳統(tǒng)和當(dāng)下民間故事各自的優(yōu)勢和劣勢。傳統(tǒng)的民間故事蘊(yùn)含著過去時(shí)代的特色，作為一種群體智慧的象征和代表，在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)環(huán)境、交通狀況、大眾傳播媒介迅速發(fā)展，處于信息高速公路和人類社會的WEB3.0的時(shí)代背景下，形形色色的娛樂方式充斥人們眼球的環(huán)境下，必須正確發(fā)揮能動性，敏銳發(fā)覺觀眾的注意力和關(guān)注點(diǎn)，結(jié)合新媒體時(shí)代特有的傳播媒介，在不改變主體和思想內(nèi)涵的前提下，對內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，適應(yīng)當(dāng)下觀眾的特點(diǎn)，煥發(fā)出獨(dú)有的時(shí)代光彩。新民間故事的具體概念還在進(jìn)一步探索和發(fā)展，結(jié)合新媒體時(shí)代“高速度”和“當(dāng)下性”的特點(diǎn)，捕捉主流媒體和熱門媒介的精彩內(nèi)容，從被動變?yōu)橹鲃?，充分收集并將其特色部分與傳統(tǒng)的民間故事相結(jié)合，碰撞出群眾智慧的火花。

從兩者的對比和發(fā)展?jié)摿χ?，分析民間故事內(nèi)容在當(dāng)下傳承和傳播遇到的問題，不夠新穎，未能突出本時(shí)代的特色。需要在保持傳統(tǒng)民間故事的本真上，結(jié)合現(xiàn)代因素進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木?、整合，開發(fā)出適合新時(shí)代的民間故事樣貌?？梢栽陔娪半娨晞【C藝中加入民間故事的因素。例如在2019年火爆全網(wǎng)的家庭連續(xù)劇《都挺好》，故事背景選在蘇州，電視中頻頻出現(xiàn)蘇州評彈的表演，這也使得其在新時(shí)代重新煥發(fā)了生機(jī)，絡(luò)繹不絕的觀眾專門到蘇州聽評彈，感受蘇州文化?？梢詫煞N民間文化因素疊加在一起，碰撞后產(chǎn)生煥然一新的效果。比如央視推出的中國首檔大型詩詞音樂文化節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》，將詩詞與流行音樂結(jié)合，不僅吸引新的觀眾，而且能在輕松娛樂的氛圍下推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化詩詞歌賦的傳播?？梢越Y(jié)合新民間故事，產(chǎn)生傳統(tǒng)與新型的碰撞，展示古今人思想和生活的變化。

民間故事的振興要響應(yīng)落實(shí)中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會報(bào)告中“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的精神，不能故步自封，要謀求新發(fā)展新方向。重視傳統(tǒng)民間故事的同時(shí)，挖掘新媒體時(shí)代下的新民間故事，創(chuàng)造屬于我們時(shí)代的特色故事！

a 段寶林：《中國民間文學(xué)概要》，北京大學(xué)出版社1985年版，第41頁。

bc劉守華：《故事學(xué)綱要（修訂本）》，華中師范大學(xué)出版社2006年版，第2頁，第14頁。

d 劉守華：《新故事與新民間故事》，《高等函授學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1998年第3期，第13—15頁。

e 殷樂： 《奇幻與世俗交織的新民間故事：韓劇的形態(tài)學(xué)分析》，《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2006年第6期，第89—94頁。

f 房偉： 《網(wǎng)絡(luò)傳媒語境下的“新民間故事”──以網(wǎng)絡(luò)小說〈青囊尸衣〉為例》，《南方文壇》2015年第5期，第107—115頁。

gh邵寧寧： 《網(wǎng)絡(luò)傳播與新民間文學(xué)的興起》，《文藝爭鳴》2011年第9期，第152—158頁。

i 連曉霞： 《從修辭手法看網(wǎng)絡(luò)詞語蘊(yùn)含的價(jià)值取向》，《修辭學(xué)習(xí)》2006年第2期，第44—47頁。

作 者： 史華威，中央民族大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com