李旭豐 樊傳果

關(guān)鍵詞 身體感知；文化遺產(chǎn)；數(shù)字化體驗(yàn)；虛擬空間；媒介技術(shù)

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2021）12-0018-04

基金項(xiàng)目：2021年江蘇省研究生實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化展示與傳播研究”。

文化遺產(chǎn)是全體人類共同擁有和享受的精神文化方面的財(cái)富。其本質(zhì)是通過各種手段，保護(hù)人類社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，保護(hù)文化的多樣性，實(shí)現(xiàn)人類歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的傳承[ 1 ]。由國家文物局、國家發(fā)展和改革委員會(huì)等部門于2016年發(fā)布的《“互聯(lián)網(wǎng)+中華文明”三年行動(dòng)計(jì)劃》，公布了兩批示范項(xiàng)目并與國際文化遺產(chǎn)記錄科學(xué)委員會(huì)合作開展了文化遺產(chǎn)保護(hù)與數(shù)字化培訓(xùn)教程，標(biāo)志著中國“數(shù)字技術(shù)+文化遺產(chǎn)”邁入了2.0時(shí)代。數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展使我們可以更好地領(lǐng)略感受千古文明。

文化遺產(chǎn)的傳播在內(nèi)容創(chuàng)作、媒介傳播和用戶接收三個(gè)維度充分利用多媒介優(yōu)勢重構(gòu)觀者體驗(yàn)的真實(shí)感，通過移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)、人工智能技術(shù)等融合現(xiàn)實(shí)與虛擬時(shí)空實(shí)現(xiàn)參與者多重感官刺激，延伸身體感官，進(jìn)而使參與者與技術(shù)建構(gòu)的虛擬空間建立起一種更緊密的情感聯(lián)系。隨著媒介技術(shù)與身體的深入融合，身體潛在的敘事能力被激發(fā)，通過其對空間文本的自主詮釋，設(shè)計(jì)師和參與者共同感受并創(chuàng)造內(nèi)容的多元隱喻含義，促進(jìn)數(shù)字空間不斷循環(huán)更新，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

1 身體語言的藝術(shù)表達(dá)

身體的物質(zhì)性并不是一種與言語實(shí)踐毫無關(guān)系的固定不變的本質(zhì)，相反，它與話語是一種動(dòng)態(tài)的相互構(gòu)成性關(guān)系[2]。身體語言是人們在長期人際交往中形成的一種約定俗成的圖像符號(hào)系統(tǒng)，是由人的姿勢、動(dòng)作和體位變化而構(gòu)成的。身體與虛擬空間之間的互動(dòng)被媒介化成為一種經(jīng)驗(yàn)語言，言語的精神性滲透物質(zhì)性身體，使身體具有語言表達(dá)的功能。身體以其肢體、行為以及行為效果與空間場景融合在一起，通過互動(dòng)實(shí)踐產(chǎn)生新的感官體驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。身體在與文化遺產(chǎn)的虛擬交互體驗(yàn)中不斷展示自我，將其蘊(yùn)含的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)融入進(jìn)去。

1.1 作為藝術(shù)抽象個(gè)體的自我對話

身體通過媒介技術(shù)被圖像化成一種可視化的語義符號(hào)，為特定場景中文化遺產(chǎn)的藝術(shù)表達(dá)提供動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)手段和傳播中介。參與者借助新媒體技術(shù)擴(kuò)展身體感知，身體在這一過程中逐漸將處于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的文化從身體中分離出來，成為抽象個(gè)體，以圖像化的身體符號(hào)感知虛擬文化遺產(chǎn)。在這一過程中文化的物質(zhì)性身體被分離出去，但文化的精神性內(nèi)涵被融入抽象個(gè)體，這更有利于參與者對文化遺產(chǎn)進(jìn)行情感表達(dá)和自我反思。在交互體驗(yàn)中，自我反思分為兩種方式：一是以真身感知身體符號(hào)內(nèi)化的精神內(nèi)涵，是身體直觀的感知系統(tǒng)與間接的身份映射的交流；二是憑借文化身體存儲(chǔ)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)真身與化身的交互反饋，即現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)與虛擬空間的互動(dòng)。身體承載的經(jīng)驗(yàn)作為一種藝術(shù)語言，通過感知內(nèi)涵和互動(dòng)檢驗(yàn)不斷表達(dá)和反思自我，促進(jìn)文化遺產(chǎn)與數(shù)字技術(shù)的溝通。

1.2 超脫個(gè)體本義的集體情感交流

參與者的身體在虛擬空間中除了自我反思，每個(gè)抽象個(gè)體都承載著自身對文化遺產(chǎn)所了解的信息與傾注的情感，在與自我對話的同時(shí)向他人表達(dá)情感，與他人溝通思想和價(jià)值觀念，因而互動(dòng)的身體成為藝術(shù)表達(dá)的重要載體。

數(shù)字化體驗(yàn)的動(dòng)態(tài)交互要求身體超脫個(gè)體本義，在將自身社會(huì)經(jīng)驗(yàn)融入虛擬身份的同時(shí)，與其他圖像化身相互建構(gòu)彼此存在的意義和對文化遺產(chǎn)的共同思想情感。文化遺產(chǎn)的許多數(shù)字化體驗(yàn)常常需要雙人或多人共同完成，互動(dòng)的身體姿態(tài)使參與者在合作體驗(yàn)中用圖像化身感知彼此并交流思想，塑造集體氛圍感。身體在集體交流中被賦予了更多感性因素，因而獲得更多的直接情感刺激。設(shè)計(jì)師和參與者在體驗(yàn)中的創(chuàng)作不再局限于個(gè)人的表現(xiàn)，而是在多重空間中進(jìn)行的集體情感交流，以具體文化遺產(chǎn)為根基延伸出對自然、生命、社會(huì)文明等大眾生存狀態(tài)和社會(huì)態(tài)勢的探討，從而創(chuàng)造更加強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。

2 身體行為對場景空間的構(gòu)建

在文化遺產(chǎn)的數(shù)字化體驗(yàn)設(shè)計(jì)中，現(xiàn)實(shí)與虛擬的界限逐漸消弭，現(xiàn)實(shí)性場景不斷趨向于增強(qiáng)性場景，身體可以全面嵌入虛擬空間中，無障礙地與數(shù)字化遺產(chǎn)進(jìn)行互動(dòng)。支撐數(shù)字技術(shù)與身體互嵌的三個(gè)場域，主要包括社會(huì)空間、數(shù)字空間和心理空間三大空間。社會(huì)空間是一種既容納物質(zhì)身體的物理空間，又包含了社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和思想觀念等心理要素的復(fù)合空間。這一雙重時(shí)空在自我對話與集體交流中，給數(shù)字和心理空間提供根源，展現(xiàn)科技與人性交融的魅力。

2.1 響應(yīng)行為的數(shù)字空間

數(shù)字媒體技術(shù)為虛擬體驗(yàn)空間的生成提供了更多的可能。作為數(shù)字媒介技術(shù)的基礎(chǔ)，人機(jī)交互是指通過輸入、輸出設(shè)備實(shí)現(xiàn)人與計(jì)算機(jī)之間的信息交換，促進(jìn)觀者與文化遺產(chǎn)之間信息溝通的一種雙向傳播[ 3 ]。人機(jī)交互在近幾年逐漸演化為人機(jī)互嵌，媒介技術(shù)在數(shù)字空間中不僅與身體互動(dòng)，更嵌入身體之中，模擬其經(jīng)驗(yàn)、映射其行為，以技術(shù)建構(gòu)的空間體驗(yàn)激發(fā)參與者的思考。計(jì)算機(jī)及各種配套設(shè)備通過傳感器感知物理空間中的物質(zhì)形態(tài)和內(nèi)涵并對空間信息進(jìn)行采集整理，轉(zhuǎn)化模擬信號(hào)為數(shù)字信號(hào)輸送給中央系統(tǒng)分析，繼而利用輸出設(shè)備可視化空間信息。通過媒介技術(shù)的整合應(yīng)用，數(shù)字空間因體驗(yàn)者行為數(shù)據(jù)的變化相應(yīng)地動(dòng)態(tài)演變著，使其能夠沉浸于媒介環(huán)境之中，而這一變化又會(huì)反過來影響身體的反思性行為，所以數(shù)字空間始終處于流動(dòng)狀態(tài)，隨身體行為的變化而塑造形態(tài)，再以表現(xiàn)形態(tài)引發(fā)反思行為。

在首都博物館、陜西省歷史博物館等博物館，文博類AR卡片已經(jīng)廣泛流行并取得較高的銷量，其中較為經(jīng)典的卡片主要包括圓明園、恭王府和兵馬俑AR卡片等。這種指觸魔卡是一種新型文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是一款3D立體互動(dòng)卡片，以AR卡片為基礎(chǔ)，對博物館和景區(qū)內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)意表現(xiàn)，將歷史文化通過技術(shù)和服務(wù)向參與者展示。數(shù)據(jù)信息、光影和算法等非物質(zhì)性元素，以其強(qiáng)大的收集、處理和存儲(chǔ)等能力豐富內(nèi)容、強(qiáng)化主題，被媒介技術(shù)賦予新的內(nèi)涵[ 4 ]。設(shè)計(jì)師整合數(shù)據(jù)和算法的分析路徑和基本特征，對動(dòng)態(tài)影像、身體經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)作，通過程序語言映射社會(huì)圖景和人類實(shí)踐，形成獨(dú)特的符號(hào)傳播系統(tǒng)。

2.2 指導(dǎo)行為的心理空間

身體以杜威的結(jié)構(gòu)功能主義者的視角看來表現(xiàn)為心理——事件的開放性主體，而不是與心靈對立和分離的封閉實(shí)體[5]。所以，被媒介技術(shù)模擬的身體經(jīng)驗(yàn)既包括觀者的身體行為，又包含其心理結(jié)構(gòu)。技術(shù)為場景的真實(shí)和觀者的沉浸提供了多樣可能，同時(shí)更需要捕捉參與者在交互體驗(yàn)后的生理和心理上產(chǎn)生的情緒感覺，才有可能實(shí)現(xiàn)交互內(nèi)容所創(chuàng)造的媒介情境與社會(huì)現(xiàn)實(shí)場景的高度契合，用戶的情感體驗(yàn)和社會(huì)互動(dòng)在建構(gòu)的媒介情境中共振越大，用戶越可能在虛擬影像所建構(gòu)的情境中浸入[6]。媒介技術(shù)的進(jìn)步提升了其對體驗(yàn)者心理變化的捕捉能力，心理被媒介化，將知覺轉(zhuǎn)化為感知世界的工具，擴(kuò)展了身體感知能力；而工具縮減了身體的部分感受視角，使觀者的想象由多維度轉(zhuǎn)變?yōu)閱我痪S度從而聚焦于某種層面的情感抒發(fā)。感知能力的擴(kuò)展與感受視角的縮減將參與者的心理空間在廣度和深度上同時(shí)擴(kuò)大，從而提升其對文化遺產(chǎn)價(jià)值意義感知的敏銳度。

空間的沉浸感只有有效地觸及觀者精神層面才能讓其在數(shù)字影像、動(dòng)態(tài)交互建構(gòu)的內(nèi)容中將注意力聚焦于心理空間，引發(fā)情感共鳴和價(jià)值傳遞。在現(xiàn)實(shí)與虛擬時(shí)空的融合中，觀者的心理狀態(tài)和傾向影響其身體行為：一方面觀者常常根據(jù)穩(wěn)定的思想價(jià)值觀念，輔以短暫的情緒感染而進(jìn)行行動(dòng)決策；另一方面觀者將自身經(jīng)驗(yàn)輸入數(shù)字空間，數(shù)字技術(shù)融合經(jīng)驗(yàn)通過沉浸式空間場景輸出給觀者，呈現(xiàn)出一種反思層面的情感深化，這會(huì)進(jìn)一步改變觀者接下來的行為選擇。

3 媒介技術(shù)對身體表意的延展

身體表意包含身體語言及其互動(dòng)中的沒有固定語義的副語言，需要依靠人的思維對身體語言進(jìn)行延伸而得出的深層內(nèi)涵。媒介技術(shù)已經(jīng)滲透文化遺產(chǎn)場景，通過融入身體經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)虛擬世界，在文化遺產(chǎn)情境下賦予身體更豐富的創(chuàng)作語境，使身體超越生理維度具備多重隱喻含義。

3.1 新媒介技術(shù)與身體的融合

媒介技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)世界得以呈現(xiàn)并為主體所感知的中介，并與身體作為一個(gè)整體延伸體驗(yàn)者對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知。技術(shù)現(xiàn)象學(xué)提出技術(shù)具身這一概念，將身體和技術(shù)作為一個(gè)整體，技術(shù)融入身體之中，對身體和社會(huì)空間都進(jìn)行了實(shí)質(zhì)性修改[7]。新媒介技術(shù)塑造的虛擬空間對身體媒介化表征和參與者觀念的建構(gòu)進(jìn)行了改造，身體被賦予了技術(shù)的特質(zhì)，而且隨著媒介技術(shù)不斷革新，技術(shù)對人的身體經(jīng)驗(yàn)的模擬能力逐漸增強(qiáng)，參與者不僅希望從數(shù)字化體驗(yàn)中獲得知識(shí)和情感，更渴望從中認(rèn)識(shí)自己，即認(rèn)識(shí)自己的身體。

技術(shù)建構(gòu)的時(shí)空場景和視覺結(jié)構(gòu)與體驗(yàn)者的感知系統(tǒng)和身體配置方式交互產(chǎn)生出符合時(shí)代觀念、社會(huì)實(shí)踐和個(gè)體習(xí)慣經(jīng)驗(yàn)的對文化遺產(chǎn)的新認(rèn)知模式。基于身體感應(yīng)技術(shù)的移動(dòng)數(shù)字媒體與人的身體互嵌，數(shù)字技術(shù)由此成為一種具身技術(shù)或電子器官。觀者在文化遺產(chǎn)的數(shù)字化體驗(yàn)中與文化遺產(chǎn)保持持續(xù)不斷的關(guān)聯(lián)，如E-MAX重返·西洋樓沉浸交互秀，參與者在開端自由漫步在沉浸交互空間中，以其動(dòng)態(tài)的身體行為觸發(fā)雷達(dá)交互信號(hào)，走過的地方顯示出隱藏的圓明園遺址，最終展現(xiàn)出環(huán)抱的圓明園的整體空間。在這個(gè)過程中，觀眾參與到圓明園遺址發(fā)現(xiàn)的過程中，不僅成為體驗(yàn)者，也成為數(shù)字秀的一部分。身體與技術(shù)在此過程中通過互嵌激發(fā)出一種融合空間，而這一空間又反過來調(diào)節(jié)身體的感知方式和運(yùn)作模式。技術(shù)在模擬身體經(jīng)驗(yàn)、延伸身體感官的過程中不斷探索和突破，身體隨著技術(shù)的革新不斷創(chuàng)新對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和行為運(yùn)作模式。這一模式被具身技術(shù)，即由身體與技術(shù)結(jié)合而成的虛擬空間所影響。同時(shí)新模式又與現(xiàn)實(shí)世界密不可分，因?yàn)閬碜陨鐣?huì)實(shí)踐的技術(shù)塑造虛擬空間、來自社會(huì)環(huán)境中的身體被技術(shù)映射進(jìn)虛擬空間，技術(shù)和身體本源于現(xiàn)實(shí)世界。因此關(guān)于身體的闡釋應(yīng)解釋為連接社會(huì)實(shí)踐與精神想象的現(xiàn)象身體，身體本體吸納實(shí)踐中的身體經(jīng)驗(yàn)并將其作為技術(shù)操作的可供性要素，而媒介技術(shù)則應(yīng)被視為組織身體經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)空間場域的助推器。

3.2 內(nèi)容的多元隱喻表達(dá)

身體—空間的開放性文本關(guān)系分別在在深度和廣度上提供給參與者沉浸式身體體驗(yàn)實(shí)踐和對空間文本進(jìn)行自主性意義詮釋的契機(jī)。身體與空間處于持續(xù)的動(dòng)態(tài)互動(dòng)中，空間既有宏大的場景幻象，又映射身體經(jīng)驗(yàn)并反饋身體行為效果，身體在虛擬側(cè)是存在于場景之中的圖像單元，在現(xiàn)實(shí)側(cè)是承載社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的行動(dòng)主體。一方面由于數(shù)字媒體技術(shù)包括全息投影、幻影成像、數(shù)字沙盤等多項(xiàng)表現(xiàn)方式，媒介技術(shù)映射身體經(jīng)驗(yàn)的路徑多樣化。不同媒介技術(shù)邏輯對身體行為及其所承載的精神內(nèi)涵的理解角度和程度不同，其展示出的數(shù)字化圖像以及傳遞的觀念和情感也豐富多樣；另一方面不同身體主體因體驗(yàn)方式、行為習(xí)慣和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的差異對虛擬體驗(yàn)的闡釋多方向發(fā)展，同一數(shù)字體驗(yàn)空間被觀者賦予多元意義，增強(qiáng)了文化遺產(chǎn)作為藝術(shù)作品的個(gè)性觀念的表達(dá)。 谷歌計(jì)劃運(yùn)用不同媒介技術(shù)，如強(qiáng)大的整合視頻瀏覽、搜索技術(shù)和街景技術(shù)等功能進(jìn)行文物展示以及關(guān)聯(lián)性的探索，參與者對文物的體驗(yàn)和思想感受是不同的，或角度不同，或深度和廣度不同等。由于參與者能夠在虛擬空間中選擇身體的位置和行為方式，在同一空間中不同觀者的身體經(jīng)驗(yàn)會(huì)有所差別，因此身體經(jīng)驗(yàn)和身體—空間動(dòng)態(tài)關(guān)系的維度必須包含于虛擬空間文本之中[8]。身體的行為習(xí)慣以及其與空間交互的動(dòng)態(tài)經(jīng)驗(yàn)是構(gòu)成虛擬空間文本的主要架構(gòu)，所以參與者依據(jù)這兩方面在數(shù)字化體驗(yàn)中賦予文化遺產(chǎn)更為豐富的意義詮釋。

新媒介技術(shù)賦予身體敘事能力，使參與者對文化遺產(chǎn)的數(shù)字化體驗(yàn)空間具有多重意義的解讀，身體不再只作為社會(huì)中的行為主體而存在，而成為文化遺產(chǎn)敘事和傳播的中介。身體敘事的開放性和互動(dòng)性隨著媒介技術(shù)的不斷升級(jí)而得以提升，充足的沉浸感激發(fā)身體對虛擬場景更深層次的感知，參與者除了驚嘆、贊美等一些對表面現(xiàn)象的情感表達(dá)之外，更在其心理空間進(jìn)行思維轉(zhuǎn)換，建立起虛擬幻象與實(shí)踐觀念溝通的架構(gòu)，從現(xiàn)象真實(shí)到批判現(xiàn)實(shí)，以模擬現(xiàn)象的真實(shí)浸入感深化主題并引發(fā)人類對文化遺產(chǎn)的反思和展望。技術(shù)賦予身體的敘事能力在身體與空間的互動(dòng)過程中傳遞給虛擬世界，塑造了獨(dú)特的空間敘事和身體動(dòng)態(tài)交互經(jīng)驗(yàn)?？臻g文本本身具備開放性，使得體驗(yàn)者可以通過身體姿勢和視角等形成多種互動(dòng)關(guān)系，賦予了其廣闊的自由度，并形成自身對空間的意義。所以數(shù)字化體驗(yàn)不僅引導(dǎo)參與者反思文化遺產(chǎn)的主題在現(xiàn)代思潮下的價(jià)值，更激發(fā)人探索身體與當(dāng)下空間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，身體—空間敘事塑造了宏大的主題場景，體驗(yàn)者對社會(huì)環(huán)境思考的同時(shí)也在解讀自身。不同體驗(yàn)者對虛擬藝術(shù)作品有多元化的闡釋，同一體驗(yàn)者也對其持有多角度的領(lǐng)悟。

3.3 數(shù)字文化資源的可持續(xù)生產(chǎn)

數(shù)字化體驗(yàn)設(shè)計(jì)重在以社會(huì)關(guān)注問題為出發(fā)點(diǎn)將采集的主體內(nèi)容及其所依托的自然和社會(huì)環(huán)境等數(shù)字化、虛擬化進(jìn)鏡像空間，并結(jié)合相關(guān)身體經(jīng)驗(yàn)的模擬，促成數(shù)字文化遺產(chǎn)與體驗(yàn)者的深度互動(dòng)。這種數(shù)字內(nèi)容是新的數(shù)字文化資產(chǎn)，能夠與時(shí)代結(jié)合產(chǎn)生新的內(nèi)容和經(jīng)濟(jì)效益。參與者通過數(shù)字媒體技術(shù)展示的沉浸式體驗(yàn)不斷反思和反饋，構(gòu)成數(shù)字身體資源的不斷更新，設(shè)計(jì)師也常依據(jù)變化的身體經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作新的表現(xiàn)內(nèi)容和隱喻方式。因此，身體只有在虛擬空間中被激活，釋放身體在交流傳播中的能動(dòng)性與生產(chǎn)性力量，轉(zhuǎn)化為身體資源存儲(chǔ)在數(shù)據(jù)庫，才能有效促進(jìn)數(shù)字化體驗(yàn)設(shè)計(jì)中的內(nèi)容生產(chǎn)、文化生成和技術(shù)構(gòu)建，供進(jìn)一步研究和開發(fā)使用。故宮2017年發(fā)布了一款新的App——故宮社區(qū)，很好地體現(xiàn)了數(shù)字資源的可持續(xù)生產(chǎn)。該社區(qū)運(yùn)用游戲化思維為用戶設(shè)立完整的成長體系和權(quán)益，并在“宮城”生活的體系中映射、關(guān)聯(lián)、展示所有和故宮相關(guān)的數(shù)字生活和體驗(yàn)。社區(qū)一方面通過“宮”整合故宮數(shù)字服務(wù)資源與產(chǎn)品，鼓勵(lì)用戶學(xué)習(xí)故宮及其文化 ；另一方面通過“城”鼓勵(lì)用戶創(chuàng)建主題內(nèi)容并與別人分享。故宮及其所反映的文化在這個(gè)開放的生態(tài)中不斷被賦予更多的文化消費(fèi)價(jià)值，獲得持續(xù)生產(chǎn)發(fā)展的不竭動(dòng)力。

4 結(jié)語

文化遺產(chǎn)的數(shù)字化體驗(yàn)是基于身體語言的藝術(shù)表達(dá)，通過媒介技術(shù)與身體的融合對數(shù)字和心理雙重空間進(jìn)行構(gòu)建的身體實(shí)踐。數(shù)字空間以對身體經(jīng)驗(yàn)的模擬作為其與體驗(yàn)者互動(dòng)的前提，整合觀者對以往經(jīng)驗(yàn)的反饋效果以不斷更新交互經(jīng)驗(yàn)，調(diào)節(jié)身體感知方式和運(yùn)作模式。在不斷革新的模式中，技術(shù)對身體—空間文本的觀察和理解視角的差異造就了虛擬空間的多元含義和共同思想觀念傳遞，參與者在此基礎(chǔ)上持續(xù)探索身體的生產(chǎn)力量對內(nèi)容、文化和媒介技術(shù)的重塑。但從對國內(nèi)外各種文化遺產(chǎn)的數(shù)字化體驗(yàn)設(shè)計(jì)的研究中發(fā)現(xiàn)，多數(shù)體驗(yàn)設(shè)計(jì)對主題的內(nèi)容表現(xiàn)較為宏觀，對文化的拆解和重構(gòu)缺乏歷史軌跡的依托，導(dǎo)致觀者不能將身體沉浸于數(shù)字化空間中，其理解的方向和深度也有所偏頗。所以在文化遺產(chǎn)的體驗(yàn)設(shè)計(jì)中需要更多地溯源歷史，將身體語言與主題內(nèi)容結(jié)合，賦予身體以傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。媒介技術(shù)對身體映射不僅限于行為習(xí)慣，更要對其中蘊(yùn)含的文化的進(jìn)行轉(zhuǎn)化，才能使文化遺產(chǎn)在數(shù)字時(shí)代得到真正的傳承和延續(xù)。

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