〔摘要〕 面對世界文明多樣性的時代潮流，習(xí)近平站在人類文明和世界道義高度，在深入思考多樣性文明何以和諧共生共存共進的基礎(chǔ)上，提出了“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”的重要觀點，主要有四點深刻內(nèi)涵：一是人類各種文明是在繼往開來和交流互鑒中走到今天的，二是文明交流互鑒要把握好文明相通屬性，三是文明交流互鑒要以平等為前提，四是文明交流互鑒要拉緊人文交流合作的共同紐帶。

〔關(guān)鍵詞〕 文明交流互鑒，文明多樣性，人文交流，人類命運共同體

〔中圖分類號〕D61 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2021）04-0046-07

黨的十八大以來，習(xí)近平對人類文明發(fā)展的歷史、現(xiàn)實和未來進行綜合審視后，提出了“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展” 〔1〕的重要觀點，“構(gòu)成馬克思主義文明交往思想理論和話語體系的現(xiàn)時創(chuàng)造” 〔2〕。這為人類文明有序繁榮發(fā)展提供了精神指引和強大精神動力。深入把握這一重要觀點的深刻內(nèi)涵，對構(gòu)建人類命運共同體、推動人類文明進步以及世界和平發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

一、人類各種文明是在繼往開來、交流互鑒中走到今天的

人們自己創(chuàng)造自己的文明，并不是憑空臆想、為所欲為地創(chuàng)造。正如“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”一樣，“并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”?！?〕669因此，“歷史不外是各個世代的依次交替?！恳淮环矫嬖谕耆淖兞说沫h(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境” 〔3〕168。史學(xué)家翦伯贊指出，只有將歷史視為一個關(guān)聯(lián)性或整體性問題，才能稱之為科學(xué)歷史觀。人類文明歷史觀毫不例外。也就是說，人類文明或者個體文明的歷史變遷正是立足于不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，不斷繼承前人的成果，又不斷開拓新的文明境界，才迎來了今天前所未有的繁榮景象，繼而推動文明發(fā)生了前所未有的新變化?？梢哉f，人類歷史之文明是人類過去之文明的現(xiàn)實，也是人類現(xiàn)實文明最珍貴的寶藏和遺產(chǎn)，而人類現(xiàn)實文明則是人類未來文明的歷史和豐富養(yǎng)料。

從人類文明演進的宏觀視野來看，雖然人類文明依次經(jīng)歷了以茹毛飲血為特征的原始文明→以田園農(nóng)耕為特征的農(nóng)業(yè)文明→以工業(yè)革命為特征的工業(yè)文明→以信息社會為特征的智能文明，但每個文明之間并不是絕對的孤立存在，而是彼此之間都有著千絲萬縷的聯(lián)系：新文明樣態(tài)總是脫胎于舊文明樣態(tài)基礎(chǔ)之上，前者既有對后者有益成分的承繼，又有對不合時宜的因素的摒棄，更有與時俱進新因素的納入，表現(xiàn)為一個又一個揚棄過程，向人們呈現(xiàn)出波浪式前進和螺旋式上升的動態(tài)邏輯演進歷程。正因如此，習(xí)近平鮮明地指出，“任何一個國家、一個民族都是在承先啟后、繼往開來中走到今天的，世界是在人類各種文明交流交融中成為今天這個樣子的” 〔4〕160。

雖然目前人類文明大體劃分為四個階段，但是具體到各個國家，其又以不同的文明樣態(tài)而呈現(xiàn)出來。正如“純而又純的世界是不存在的” 〔4〕242一樣，純而又純的人類文明或個體文明也是不存在的。一方面，對于整個人類文明而言，“多元文明……構(gòu)成了世界歷史秩序的核心” 〔5〕，繼而為其在交往中吸收彼此優(yōu)長、彌補各文明體自身的不足提供了可能。雖然異質(zhì)文明在交往中不可避免地會產(chǎn)生“沖突、矛盾、疑惑、拒絕，但更多是學(xué)習(xí)、消化、融合、創(chuàng)新” 〔4〕79，否則人類文明就無法創(chuàng)造出今天這樣前所未有的輝煌成就。進一步講，沒有文明差異，也就自然不存在交流互鑒這一交往新范式的出場。它的出場就是人類力圖避免文明差異甚至沖突帶來的災(zāi)難而生成的一種自我救贖方案。更確切地說，正是不同文明的這種異質(zhì)性或多樣性，才使得人類文明在交流互鑒中，能彼此吸收各自優(yōu)長的價值。

另一方面，對于個體文明而言，以中華文明為例，她既是根植于中國大地的文明，“也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明” 〔6〕260。古絲綢之路是典型例證。習(xí)近平指出，“古絲綢之路”就是“一條知識交流之路”，它“帶來了觀念創(chuàng)新”?！?〕431通過它不僅使我國文明遠播海外，而且使其他國家民族的文明傳入中國。從這個意義上說，在交流互鑒中形成了具有各國民族特色的文明酵素。如中國寫意油畫是在中國傳統(tǒng)畫法與西方油畫融合創(chuàng)新后所形成的一種新畫法，葡萄牙藍深受中國青花瓷的影響。不僅如此，“西學(xué)東漸”、新文化運動以及當(dāng)前我國形成的全方位、多層次、立體化的外交布局，都無一例外地證明了在文明交往中善于吸收其他文明成果的有益成分，是增強本國本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件。正因如此，習(xí)近平在我國進入新時代后便有針對性和前瞻性地提出了“一帶一路”倡議，致力于促進沿線及其他國家在共踐這一倡議中吸納彼此文明優(yōu)長，為各自文明繁榮發(fā)展提供鏡鑒。

在習(xí)近平看來，今天人類各種文明繼續(xù)走好繼往開來、交流互鑒之路應(yīng)做到：

其一，“正確對待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實文化” 〔4〕160，走好繼往開來之路。現(xiàn)代文明的發(fā)展需要在堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化——既包含個體的也包含整個人類的——進行與時俱進的反思和借鑒，以促使其為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。從歷史效果看，無論是個體文明發(fā)展還是人類現(xiàn)代文明發(fā)展，它們都不僅從傳統(tǒng)文化中可以找到應(yīng)對乃至解決一些國家治理或全球治理挑戰(zhàn)及問題的思想質(zhì)料，讓我們以明智的方式解決當(dāng)今社會的某些問題，而且為現(xiàn)代文明的可持續(xù)發(fā)展提供了參考與佐證。因此，各國各民族應(yīng)高度關(guān)注本國本民族內(nèi)部的傳統(tǒng)文化，“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來” 〔4〕83。同時還要高度關(guān)注人類文明智慧，各國應(yīng)一道對“人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因”，在薪火相傳和代代守護中，不斷促進其與“當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”，以真正使之為我所用，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)。但需要注意的是，要“堅持古為今用、以古鑒今……而不能搞厚古薄今、以古非今” 〔4〕162-163。

其二，“對外擴大開放、追求共贏” 〔4〕138，走好交流互鑒之路。與各國經(jīng)濟交往相通則共進、相閉則各退一樣，各國文明交往莫不如此。在這里，“通”不是“共通”之意，而釋為“開放”。當(dāng)前，人類生活在不同文明所組成的世界里，早已成為你中有我、我中有你的命運共同體。在此背景下，“文明與文明的相遇提供了觀看事物的多維視角，立足于自身視角而向著其他視角開放，才能使文明體以文明化的方式自我提升” 〔5〕。質(zhì)言之，堅持文明開放互鑒是人類文明發(fā)展的大勢所趨，也是人類文明發(fā)展的規(guī)律使然，更是提升各自文明水平，繼而推動整個人類文明邁上新臺階的重要途徑。這意味著如果個體文明仍然故步自封，人為制造“文明孤島”“囚徒困境”，不論對個體文明發(fā)展還是對人類文明發(fā)展的整體性和創(chuàng)新性來說，都是百害而無一利的。正如習(xí)近平指出，“如果各國重新回到一個個自我封閉的孤島，人類文明就將因老死不相往來而喪失生機活力” 〔7〕468。特別是當(dāng)前世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，加之21世紀(jì)是風(fēng)險社會，區(qū)域性或全球性“黑天鵝”事件、“灰犀?！笔录粫r發(fā)生，加劇了世界的不穩(wěn)定性不確定性。面對人類共同危機，沒有一個國家可以獨善其身，要轉(zhuǎn)危為安，在不確定性不穩(wěn)定性中探尋確定性穩(wěn)定性，也沒有一個國家可以獨自應(yīng)對。從這個意義上來說，擴大開放互鑒，加強文明交流，從來沒有像今天這樣迫切。這就需要不同文明體應(yīng)堅持在對外擴大開放中“取長補短、擇善而從，講求兼收并蓄……去粗取精、去偽存真” 〔4〕162，推進友好合作，在實現(xiàn)友好合作中追求共贏，以文明良性交往協(xié)同推動人類文明進步與發(fā)展。

無論是正確對待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，還是正確處理內(nèi)外文明交流關(guān)系，都既有利于實現(xiàn)自我文明的擴容、兼容和變?nèi)荩謱ΜF(xiàn)代文明和人類文明的擴容、兼容和變?nèi)荽笥兄?。正如馬克思指出的，“一個國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)” 〔8〕83。這里的學(xué)習(xí)就是互相吸收優(yōu)長的意思。需要指出的是，一方面，這種學(xué)習(xí)并非毫無底線地一味盲從，采取“拿來主義”的全盤照搬，而是要堅決反對教條主義，不隨波逐流，不隨風(fēng)起舞，即摒棄生搬硬套、削足適履的做法，堅持獨立自主，實現(xiàn)以我為主的吸收和運用，繼而形成具有自己民族特色、民族風(fēng)格、民族氣派的成果，走自己的路。另一方面，因為學(xué)習(xí)目的是一致的，所以學(xué)習(xí)不應(yīng)有古今中外之分。

二、文明交流互鑒要把握好文明相通屬性

雖然人類文明具有多樣性，但不同文明之間又不是絕對的對抗性存在，相反，它們之間還具有諸多相通之處，可以通過交流形成共識，達成一定認(rèn)同。應(yīng)當(dāng)說，人們通過對文明相通屬性的把握，能夠在與各方文明交流互鑒中，幫助不同國家不同民族的人們增進了解，而“了解越多，理解越深，交流合作的基礎(chǔ)就越牢固、越廣泛” 〔6〕264，當(dāng)然也就對減少不同文明間的交往摩擦大有助益。在習(xí)近平看來，文明交流互鑒只要積極探尋文明間的相通屬性，就能夠極大增強對其他文化的了解與認(rèn)知，繼而形成一定程度的互識乃至多方共識和普遍共識，有利于深化合作、謀求共贏。習(xí)近平認(rèn)為，雖然在不同國家不同民族的文明中，就某一或某些理念、理論或價值都有其特定的生成邏輯，但在意義表達和實踐行動上卻具有高度一致性。這體現(xiàn)的是不同文明間存在著一定的天然相通屬性。黨的十八大以來，習(xí)近平在各種出訪演講以及國內(nèi)外會議中，對這種不同文明間天然存在的相通屬性進行了正確把握，形成了一系列深刻闡釋。

其一，從宏觀上看，習(xí)近平指出，“一切美好的事物都是相通的” 〔7〕469。從這個意義上來說，“中國夢……與包括美國夢在內(nèi)的世界各國人民的美好夢想相通” 〔6〕279。正如英國哲學(xué)家羅素在對中西方文明進行比較后，也曾直言不諱地指出，“中國文化中的大部分內(nèi)容在希臘文化中也可以找到” 〔9〕151。這種相通性對于各國在文明各異且萬物互聯(lián)的世界中，達成一種超越社會制度和意識形態(tài)差異的共同價值意義重大。因為，共同價值所凝聚的核心思想——“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由” 〔4〕253，在很大程度上，正是從這種世界各國人民美好夢想相通的角度來形塑的善治理念。一方面，它內(nèi)聚著各國的美好夢想;另一方面，它為世界各國美好夢想的達成提供了價值指導(dǎo)和實踐指引。正如習(xí)近平指出，“中國特色社會主義進入新時代，……拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇” 〔7〕8-9，也正是從更深層次上內(nèi)在蘊含著上述文明間相通屬性之意涵。因為，“現(xiàn)代化是一個世界性的變化過程，它有著共同的指向、相似的內(nèi)涵和一般的規(guī)律” 〔10〕?？梢哉f，正是各國對現(xiàn)代化道路的探索呈現(xiàn)出了多維同向或殊途同歸的社會發(fā)展愿景，即都致力于“達到一種現(xiàn)代性狀態(tài)” 〔11〕，今天我們才得以見證了一個普遍性的世界文明 〔12〕277。而中國特色社會主義進入新時代，走出了一條有別于西方的現(xiàn)代化成功道路，既“宣告了各國最終都要以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)” 〔13〕7，也就是終結(jié)了西方式“自由民主制度”是人類政體最終形式的“歷史終結(jié)論”，又為各國所要達到的現(xiàn)代性狀態(tài)拓展了新途徑、提供了新選擇，因而才具有世界性借鑒意義。需要指出的是，不能將文明相通屬性，誤用在認(rèn)識共同價值與“普世價值”的關(guān)系問題上。因為，二者在本質(zhì)上有著根本不同?；蛘吒_切地說，共同價值是對“普世價值”的一種歷史性超越。具體而言，從主體看，共同價值的倡導(dǎo)者和推動者是中國，代表的是新興經(jīng)濟體和發(fā)展中國家以及有著這一共同價值追求的一切世界民眾;“普世價值”的倡導(dǎo)者是以美國為首的少數(shù)西方資本主義國家，代表的是倡導(dǎo)者自身。從形成條件看，共同價值尊重文明多樣性的基本規(guī)律;“普世價值”因其立足于西方歷史文化，而鼓吹西方文明中心論。從戰(zhàn)略目的看，共同價值旨在構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體;“普世價值”旨在顛覆不符合自身意愿和利益的他國政權(quán)，以獲取巨大的戰(zhàn)略利益和資源，從而確立資本主義生產(chǎn)方式下的價值共同體 〔14〕。因此，共同價值和“普世價值”既不相通，又不相融，決不能混為一談。這意味著“文化的共存需要尋求大多數(shù)文明的共同點，而不是促進假設(shè)中的某個文明的普遍特征” 〔15〕369。也就是說，“在多文明的世界里，建設(shè)性的道路是棄絕普世主義，接受多樣性和尋求共同性” 〔15〕369，而“尋求共同性”就內(nèi)蘊著要把握好文明相通屬性之意。這為雙方乃至多方文明交往達成一定的認(rèn)同創(chuàng)造了寶貴條件，有助于他們相向而行，對走出一條相遇相知、共同發(fā)展之路提供了可能。

其二，從微觀上看，則體現(xiàn)在不同文明體間個別思想觀念的相通上。如習(xí)近平在表達中俄要為世界和平與發(fā)展不斷貢獻力量時指出，“俄羅斯有句諺語：‘大船必能遠航。中國有句古詩：‘長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海” 〔6〕277;在推進中歐兩大文明交流互鑒時指出，“中國主張‘和而不同，而歐盟強調(diào)‘多元一體” 〔6〕283;在闡釋亞洲人民歷來有著崇尚和平的歷史基因時指出，“中華民族主張的‘天下大同和印度人民追求的‘世界一家、中華民族推崇的‘兼愛和印度人民倡導(dǎo)的‘不害是相通的，我們都把‘和視作天下之大道” 〔4〕156;在推動中阿兩大民族復(fù)興形成更多交匯時指出，“中國人有窮變通久的哲學(xué)，阿拉伯人也說‘沒有不變的常態(tài)” 〔4〕320;在促進中國和秘魯共享發(fā)展時指出，“中國古語說：‘治國有常，而利民為本。秘魯諺語說：‘人民的聲音就是上天的聲音” 〔4〕397;等等。

由此可見，無論是從宏觀到微觀，還是從微觀到宏觀，構(gòu)成人類文明的不同文明間都或多或少存在著一定的相通屬性，反映的都是它們的共性，這是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。準(zhǔn)確掌握和正確運用好不同文明間的這種相通屬性，不僅在文明交往中為認(rèn)識、理解、感覺彼此文明提供了一定認(rèn)同條件，而且為促進文明和諧往來貢獻了一個重要路徑;不僅有助于“拉近人民思想交流、文明互鑒的距離，讓各國人民相逢相知、互信互敬，創(chuàng)造和享受和諧安寧的生活” 〔4〕168，而且那份無聲勝有聲的共識尤為可貴。這種在認(rèn)知、理解、感覺上所達成的共識，能夠在不費太大氣力的前提下，提升彼此文明交流互鑒的效率，對加強各方的貿(mào)易、人文、對話、科技等往來與合作，繼而促進交往各方的共同發(fā)展意義重大。可以說，不同文明體之間正是因為有了這種相通性，才為在達成構(gòu)建利益共同體、責(zé)任共同體以及人類衛(wèi)生健康共同體等共識上減少了一定阻力，這也是共同價值凝聚作用的真實寫照和生動詮釋。同時，文明的這種天然相通屬性所形成的共識，大大降低了交流成本。因為，只要你能找到表達意義一致的思想、觀念以及話語等，彼此一經(jīng)交流——“交流是指讓他人理解你的意思” 〔16〕114——就會形成理解，從而有助于雙方或多方文明在交流中達成一定認(rèn)同。

總之，不同文明間的這種相通屬性，為世界范圍內(nèi)的文明交流互鑒架起了“意會”和“言傳”的橋梁。一定程度上，我國也正是在文明交流互鑒中不斷探尋文明間的相通屬性，才促使世界深化了對中國文化的了解和認(rèn)知，促使作為全球公共產(chǎn)品的人類命運共同體理念獲得了國際社會的極大認(rèn)同和高度評價，并被多次寫入聯(lián)合國不同文件之中。需要明確的是，要重視文明相通屬性在文明交流互鑒中所扮演的潤滑劑角色，以縮小或消除彼此在相互認(rèn)知上的某些隔閡、沖突，繼而為當(dāng)代乃至未來不同文明間形成更深入更持久更鞏固的文明交流互鑒不斷積累條件和開辟道路。各文明體在文明交流互鑒過程中，善于探尋在文明方面所具有的更多相通點，以增強共識，使得不同文明于自我認(rèn)同、他者認(rèn)同和國際認(rèn)同的辯證統(tǒng)一中，為發(fā)展人類文明貢獻應(yīng)有力量。

三、文明交流互鑒要以平等為前提

平等是人類各種文明在交往中應(yīng)秉持的首要態(tài)度和價值前提，也是習(xí)近平在深刻審視人類文明傳播和發(fā)展規(guī)律后，得出的一條適用于各國文明交往的基本原則，對于維護人類文明秩序至關(guān)重要。雖然文明之間具有相通屬性，可以通過交流達到一定程度的互識或共識，但西方中心主義使得西方國家在面對世界不同文明間應(yīng)如何交往的重大課題時，即便身處不同國家和民族的西方學(xué)者也會因上述文化認(rèn)知，提出類似或相同的霸道交往價值觀，如文明沖突論、文明同化論等。然而歷史證明，這些認(rèn)知所形塑的文明交往價值觀，歸根結(jié)底，不過是“普世價值”的不同變種，渲染的都是西方文明優(yōu)越論。它們在現(xiàn)實中表現(xiàn)為以硬實力的強制手段改造、同化甚至取代其他文明，以軟實力的話語霸權(quán)宰制、攻擊、貶損其他文明。這種抑他揚我的極不平等價值立場，并不被其他文明所接受?？梢哉f，“普世價值”始終維護的是西方資本主義利益，甚至為了實現(xiàn)特殊利益，不惜采取唯我獨尊的做法，凌駕于公共利益之上。這決定了它無法從根本上解決人類文明向何處去的時代課題，相反，只能引發(fā)一幕幕文明鬧劇、悲劇、慘劇。正如亨廷頓指出：“普世主義是西方對付非西方社會的意識形態(tài)?！?〔15〕56 “如果有國家不遵循西方所倡導(dǎo)的原則，那么就會成為其對立面，這種非此即彼的邏輯常常是民族、國家間矛盾的罪魁禍?zhǔn)??！?〔17〕 西方學(xué)者抹黑人類命運共同體和“一帶一路”倡議、中東國家在顏色革命后陷入混亂等就是最好證明。習(xí)近平正是洞察到了這一點，所以在國內(nèi)外諸多場合中不斷重申和強調(diào)，“任何想用強制手段來解決文明差異的做法都不會成功，反而會給世界文明帶來災(zāi)難” 〔4〕161。那么，各國各民族作為文明主體在交往中要如何克服這一難題呢？習(xí)近平給出的答案是，各國各民族應(yīng)懂得各種人類文明在價值上是真正的平等，“人類文明因平等才有交流互鑒的前提” 〔4〕77的道理，并將其上升為指導(dǎo)文明交往實踐的價值指引。也就是說，習(xí)近平主張人類文明是在真正平等基礎(chǔ)上的多元共生，以彰顯人類文明底色，即多樣性的應(yīng)然合一本性。這也是“萬物并育而不相害，道并行而不相?！敝畟鹘y(tǒng)文化智慧的具體體現(xiàn)。

平等作為人類文明交往的價值導(dǎo)向，是建立在正確認(rèn)識文明發(fā)展是遵循世界性和民族性的統(tǒng)一基礎(chǔ)之上的。一方面，任何文明都具有指向超越特定文明價值的世界性。對一個國家、一個民族來說，不論你多么強大和富有，也不論你多么弱小和貧窮，都必然客觀蘊含或承載著符合人類文明的共同性特征和目標(biāo)。另一方面，任何文明都根植于特定文明體之中，受其民族性的制約。不同文明都具有與其他文明不同的獨特價值魅力，各有千秋，在人類文明中均發(fā)揮著不可替代的重要作用。因而，在人類文明的百花園中，“每種文明都有其獨特魅力和深厚底蘊，都是人類的精神瑰寶” 〔4〕421。從這個意義上來說，“世界上……不存在一無是處的文明，文明沒有高低、優(yōu)劣之分” 〔6〕259。但需要指出的是，作為個體文明又并非是完美無缺的，即是有限的和相對的，“世界上不存在十全十美的文明” 〔6〕259。進而言之，個體文明只有在人類各種文明中吸收其他文明優(yōu)長，才能夠不斷彌補自身不足，繼而豐富和繁榮自身文明。這是人類文明發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是個體文明發(fā)展的一條重要現(xiàn)實途徑和條件。

只有在這個意義上才能真正體味羅素所指出的：“我們的文明的顯著長處在于科學(xué)的方法，中國文明的長處則在于對人生歸宿的合理理解。人們一定希望看到兩者逐漸結(jié)合在一起?！?〔9〕153進一步講，世界文明有序繁榮發(fā)展，有賴于將“堅持求同存異、取長補短，不攻擊、不貶損其他文明” 〔4〕161的思想觀念轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`行動。而真正做到這一點，首先要訴諸一個根本前提——“秉持平等、謙虛的態(tài)度” 〔4〕77-78和價值取向。失去了平等這個前提，人類文明就會失序，也就談不上繁榮和發(fā)展。或者說正是因為有了這個前提，不同文明從其他文明中，真正借鑒其中的世界觀、人生觀、價值觀，在深化對其他文明的認(rèn)識中，增進與他們的友誼，彌補自己文明的不足才具有可能性和現(xiàn)實性，繼而才能使人類文明真正向縱深延展。反過來，如果對其他文明持有傲慢、偏見等居高臨下的態(tài)度，看不到其任何價值，而是“感到不順眼，就要千方百計去改造、去同化，甚至企圖以自己的文明取而代之” 〔4〕161，文明沖突就不可避免了。

總之，雖然不同文明所呈現(xiàn)出的交往價值觀不盡相同，但平等卻是一條適用一切文明交往的價值原則和首要前提。正如習(xí)近平所強調(diào)的，推進文明交流互鑒，理性處理本國文明與其他文明的差異，必須要端正態(tài)度，摒棄對不同文明持有的對抗思維，倡導(dǎo)不同文明“要‘交而通，而不是‘交而惡” 〔4〕319。既要承認(rèn)、維護以及尊重自己國家和民族的文明，又決不能“唯我獨尊、貶低其他文明和民族” 〔4〕133。正確的做法應(yīng)是真正平等地對待其他國家和民族的文明，反對一切針對其他文明所持有的傲慢、歧視以及偏見態(tài)度，以共同消除現(xiàn)實生活中的文化壁壘。多元文明共促共進，人類文明之花才會經(jīng)久不衰。

四、文明交流互鑒要拉緊人文交流合作的共同紐帶

在習(xí)近平看來，推進文明交流互鑒，既要注重以上三方面的一體堅持和一體貫徹，還要著力“拉緊人文交流合作的共同紐帶” 〔7〕442，以促進民心相知相通相親。因為，“人民友好交往是國與國關(guān)系的源頭活水” 〔4〕345。眾所周知，各國之間任何領(lǐng)域的交流合作須臾離不開各國人民的大力支持。一定程度上，這種支持程度的高低與文明交流互鑒水平呈正相關(guān)。進一步講，通過跨國界、跨時空、跨文明的教育、科技、文化、旅游等人文交流合作活動，推動各文明體間民眾的相互尊重、相互理解、相互信任，能夠在各自國家中打下堅實的民意基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)，繼而為彼此間不同領(lǐng)域合作的順利展開和深化提供可能。因此，習(xí)近平強調(diào)，“深化人文交流互鑒是消除隔閡和誤解、促進民心相知相通的重要途徑” 〔7〕470。這既能讓各國間的合作行穩(wěn)致遠，編織屬于自己國家的夢，又有利于讓世界人民共同編織和平、富強、進步的世界夢。當(dāng)前，我國圍繞人文交流合作活動提出的諸多實踐措施，取得了一系列成果。

習(xí)近平出席了“2016中埃文化年”“中拉文化交流年”閉幕式。2016年春節(jié)期間，“一帶一路”沿線37個國家70多個城市舉辦慶祝中國農(nóng)歷新年的各類文化活動近300場，成為沿線各國主流社會的中國文化盛宴;“歡樂春節(jié)”在全球140個國家的470座城市舉辦了2100多項活動，逐漸成為在各國主流社會具有廣泛影響的中國文化品牌。對外翻譯和推廣工作成效顯著，一支樂于善于“講好中國故事、傳播好中國聲音”的中外譯者“先鋒隊”逐步成型。同時，運用線上線下多種手段在多個國家舉辦“中華文化講堂”，其國際影響力與日俱增;與聯(lián)合國教科文組織等國際文化組織的合作不斷深化，多層次人文交流合作機制不斷完善 〔18〕24-28;“2018年，中國國內(nèi)居民出境超過1.6億人次，入境游客超過1.4億人次，這是促進中外文明交流互鑒的重要力量” 〔7〕470;等等。

這些成果表明，以人文交流合作為紐帶的文明交流互鑒實踐，順應(yīng)時代潮流，適應(yīng)人類文明發(fā)展規(guī)律，更符合各國人民利益。這不僅增進了不同文明主體間的互相了解，而且加強了彼此文明之間的學(xué)習(xí)，增強了構(gòu)建人類命運共同體的人文基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)?？梢哉f，中國與世界其他文明主體間的交流互鑒從來沒有像今天這樣密切。也正因如此，國際社會對具有中國特色的道路、理論、制度以及文化的了解不斷深化，讓更多中國方案和中國智慧以前所未有的歷史進程納入世界方案之中，為諸多全球治理議題作出了中國貢獻，并將一條具有中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的大國外交之路鮮活生動地呈現(xiàn)在了世人面前，中國的國際形象和中國共產(chǎn)黨的國際形象獲得了極大的提升。但也應(yīng)看到，成果終究是靜態(tài)的，它代表的是過去時，而實踐是變動的、發(fā)展的，它代表著進行時和將來時。這就需要作為不同文明主體的各國各民族，既要鞏固之前共同創(chuàng)造的人文交流合作成果，又要在此基礎(chǔ)之上，不斷建立多層次人文交流合作機制，搭建更多合作平臺，開辟更多合作渠道，以拉緊人文交流合作的共同紐帶。而這正是中國傳統(tǒng)文化“行之力則知愈進，知之深則行愈達”的當(dāng)代生動實踐。

習(xí)近平認(rèn)為，當(dāng)前和今后中國在文明交流互鑒中，要進一步拉緊人文交流合作的共同紐帶，應(yīng)著力于教育、科技以及文化三大事業(yè) 〔19〕。

首先，發(fā)展教育事業(yè)，增進相互了解。加大同 聯(lián)合國教科文組織合作，積極投身于其組織的各項活動。充分發(fā)揮高校在人文交流合作中的重要作用，鼓勵和支持其在教學(xué)、科研等領(lǐng)域的多方交流與合作;依托高校加強高素質(zhì)的文化對外傳播隊伍建設(shè)，依循對外傳播的不同需要，培養(yǎng)和發(fā)展各類各級人才;科學(xué)制定并適當(dāng)擴大對外來國家尤其是發(fā)展中國家學(xué)生的獎學(xué)金名額，通過留學(xué)生，將他們的文化引進來，把我們的文化傳播出去，以擴大文化融通，增進各國間的了解。

其次，運用科技手段，增強相互聯(lián)系。今天世界已經(jīng)進入智能時代，這為各國間的文明交流互鑒提供了巨大機遇。人工智能必須以不斷滿足人類社會發(fā)展不同階段的社會訴求為旨趣 〔20〕。我們要善于通過運用各項互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，積極打造“互聯(lián)網(wǎng)+中國文化”模式，以關(guān)鍵核心技術(shù)自主創(chuàng)新為突破紐帶，“探索將人工智能運用在新聞采集、生產(chǎn)、分發(fā)、接收、反饋中” 〔7〕318，將現(xiàn)代傳媒技術(shù)全面嵌入中國文化對外傳播的各領(lǐng)域和各方面;“著力打造具有較強國際影響的外宣旗艦媒體” 〔21〕333，構(gòu)建資源集約、結(jié)構(gòu)合理、差異發(fā)展、協(xié)同高效的全媒體傳播體系和傳播格局，用好國際化傳播平臺，以提升講好中國故事、傳播好中國聲音、闡釋好中國特色的效能，幫助更多外國民眾更好地了解中國。

最后，發(fā)展文化事業(yè)，增強各方共識。以親誠惠容理念深化同周邊國家的關(guān)系，秉持正確義利觀和真實親誠理念加強同發(fā)展中國家團結(jié)合作?！吧钊胪七M涉外體制機制建設(shè)，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)黨、人大、政府、政協(xié)、軍隊、地方、人民團體等的對外交往” 〔22〕，在推進文化事業(yè)的過程中，“重視文化在承載思想觀點、傳播價值觀念上的重要作用，以文化的強大浸潤能力為依托，借助多樣化文化形態(tài)的特質(zhì)發(fā)揮以破除觀念壁壘與溝通梗阻” 〔23〕，增強與各方的共識。

總之，習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要觀點，切中了人類文明發(fā)展的本質(zhì)要求，契合了世界各國的殷切訴求，為解答人類文明交往向何處去的時代課題貢獻了中國智慧和中國方案。可以說，它不僅為我們生動描摹了一幅人類文明社會共同繁榮、和諧共生的美妙圖景，而且為如何達致這一美妙社會提供了致思理路：各國各民族應(yīng)自覺順應(yīng)世界文化多樣化的時代潮流，正確進行文明學(xué)習(xí)借鑒，一方面要“強調(diào)承認(rèn)和尊重本國本民族的文明成果”，同時，另一方面還“應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華” 〔4〕161-162，以期“在交流互鑒中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，謀求共同發(fā)展” 〔24〕。這一重要觀點讓我們堅信：只要不同文明體在共同分有的人類命運共同體中不斷加強良性交流互鑒，綿綿用力，久久為功，就會產(chǎn)生“一加一大于二”的積極效應(yīng)，打造一個萬紫千紅、生機盎然的人類文明之園。

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責(zé)任編輯 呂曉斌