白 凱

(南開大學(xué) 文學(xué)院, 天津 300071)

“素以為絢兮”出自《論語·八佾》,其文曰:

子夏問曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮’何謂也?”子曰:“繪事后素?！痹?“禮后乎?”子曰:“起予者商也,始可與言《詩》已矣?！?/p>

其中“巧笑倩兮,美目盼兮”兩句是《衛(wèi)風(fēng)·碩人》的第二章后兩句,“素以為絢兮”一句不見于今本《詩經(jīng)》而僅見于《論語》,向來被當(dāng)作逸詩。

過去研究者對(duì)“素以為絢”的解釋眾說紛紜,他們大多將“素”與“絢”理解成容色和禮儀、美質(zhì)和華飾、素粉與眾飾的對(duì)舉,約而言之,不外道德教化與容貌服飾兩端。就道德教化言之,鄭玄、皇侃、邢昺等認(rèn)為“素以為絢兮”是喻指莊姜既有嫻雅容貌又能以禮自修,恰如五彩得素白之色彰顯而鮮明生動(dòng)。如皇侃曰:“素,白也,絢,文貌也,謂用白色以分間五采使成文章也。言莊姜既有盼倩之貌,又有禮自能結(jié)束,如五采得白分間乃文章分明也?！盵1]31就容貌服飾言之,戴震謂“素,以喻其人嫻于儀容,上云‘巧笑倩,美目盼’者,其美乃益彰”[2]90，劉寶楠?jiǎng)t認(rèn)為“當(dāng)是白采用為膏沐之飾,如后世所用素粉矣。絢有眾飾,而素后加”[2]90。這些解釋都把“素以為絢兮”看作是對(duì)《碩人》第二章的總括性評(píng)價(jià),有未達(dá)一間之憾。同時(shí),研究者往往將“素以為絢兮”與“繪事后素”聯(lián)系在一起解釋,“素以為絢兮”的詩義反而不彰。

筆者試圖通過《毛詩》與《韓詩》對(duì)《碩人》“美目盼兮”的不同注解探究“素以為絢兮”的詩義,并重新探討《論語》“繪事后素”與《周易》“白賁無咎”之義。

一、“素以為絢兮”詩義考

孔穎達(dá)《毛詩正義》中,《毛詩》與《韓詩》對(duì)“美目盼兮”的注解不同。其中,《毛詩》注曰:“盼,白黑分?！薄俄n詩》則云:“盼,黑色也?！盵3]3112宋代王應(yīng)麟《詩考》中輯引《韓詩》,《碩人》條下也有“盼,黑色也”[4]602。清代陳壽祺和陳喬樅《三家詩遺說考》、王先謙《詩三家義集疏》也著錄了此條。然而研究者多從《毛詩》,卻甚少注意到《韓詩》的意見。陳奐《詩毛氏傳疏》以為《毛詩》《韓詩》解釋不同。段玉裁《說文解字注》中認(rèn)為許慎從《毛》不從《韓》。實(shí)際上,不僅毛韓兩家對(duì)“美目盼兮”的理解是一致的,而且我們通過比較這兩家對(duì)“盼”的注解,還可以揭橥“素以為絢兮”的詩義。

理解詩句需要我們回到原文?！懊滥颗钨狻背鲎浴对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》第二章。其文曰:“手如柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮?！编嵭{注曰:“此章說莊姜容貌之美,所宜親幸?！?《毛詩正義》)這幾句都是對(duì)新婚女子外貌的描繪,贊美了新婚女子姣好的容貌和典雅的氣質(zhì)?！扒尚毁?美目盼兮”則是形象地刻畫出新婚女子的動(dòng)態(tài)之美。馬融曰:“倩,笑貌,盼,動(dòng)目貌?！笨追f達(dá)注“巧笑倩兮”曰:“以言巧笑之狀?！?《毛詩正義》)

關(guān)于“美目盼兮”的注釋,《毛詩》曰:“盼,白黑分?！薄墩f文解字》亦曰:“盼,白黑分也?！对姟吩?‘美目盼兮’。從目分聲?！盵5]254《玉篇》也有:“盼,《詩》云‘美目盼兮’,謂黑白分也?！盵6]83《字源》也認(rèn)為“盼是會(huì)意兼形聲字,從目從分,分亦聲。表音兼表意的分亦是會(huì)意兼形聲字(從八,從刀,八亦聲)。從刀從八會(huì)分別意,表示盼的本意與分別有關(guān)且表音”[7]275。同時(shí),“盼”字不見于甲骨文和金文,“戰(zhàn)國(guó)古文字中始見盼字,楷書作盼,是小篆的筆勢(shì)變化,《馬王堆簡(jiǎn)帛文字編》所收盼,實(shí)為‘脈’字,本義為眼珠黑白分明”[7]275?？梢姟芭巍钡谋玖x是眼睛黑白分明,《毛詩》注釋準(zhǔn)確無誤。馬融所謂“動(dòng)目貌”是對(duì)黑白分明的引申,正因?yàn)楹诎追置?才能看出莊姜眼波流轉(zhuǎn)。所以高誘注《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》“目流眺”為“流眺,睛盼也”[8]1311并引“美目盼兮”為證。

盼的本意是指眼珠與眼白黑白分明,那么,《韓詩》“盼,黑色也”作何解釋呢?陳喬樅在《韓詩遺說考》中說:“白黑分,則矑之黑色益顯,故《韓》以黑色言之?！盵9]555正因?yàn)榍f姜眼睛黑白分明,所以眼白才更能襯托出眼珠的烏黑光亮。也正因?yàn)檠壑闉鹾诠饬?才能讓人看到莊姜眼波流轉(zhuǎn)?！睹姟逢P(guān)注的是黑白顏色的對(duì)比,《韓詩》則強(qiáng)調(diào)了莊姜眼睛中被凸顯的引人注目的黑色。因此《字源》也認(rèn)為“《詩·衛(wèi)風(fēng)·碩人》‘美目盼兮’,《毛傳》訓(xùn)‘白黑分’,引申指黑眼珠,青眼?！盵7]275

理解了“美目盼兮”之后,再看“素以為絢兮”。何晏注曰:“絢,文貌?！盵3]2466皇侃注曰:“素,白也,絢,文貌也,謂用白色以分間五采使成文章也?！盵1]31“素以為絢兮”本指繪畫中素白之色對(duì)五彩的修飾襯托,使色彩絢爛。(1)“素”，《說文》曰：“白緻繒?！薄队衿罚骸鞍滓玻疽?，廉也，白致繒也?！薄墩f文解字注》曰：“繒之白而細(xì)者也?！薄八亍北玖x指沒有染色的細(xì)密的絲綢，引申為白色、本色、純樸等?！敖k”，馬融注《論語》“素以為絢兮”曰：“絢，文貌也。”鄭玄注《儀禮》“皆玄纁，系長(zhǎng)尺絢組”曰：“采成文曰絢?！薄队衿贰敖k，文貌”即引自鄭玄注。《字源》：“絢，本義為有文采，引申為色彩華麗?！边@與《韓詩》對(duì)“美目盼兮”的理解正好一致?！八匾詾榻k兮”是素的襯托使眾多顏色更燦爛奪目,“盼,黑色也”強(qiáng)調(diào)的是眼白的襯托使眼珠更烏黑光亮,二者的意思是相同的。陸九淵即曰:“‘繪事后素’若《周禮》言‘繪畫之事后素功’謂既畫之后以素間別之。蓋以記其目之黑白分也。謂先以素為地非?！盵10]402可見,“素以為絢兮”是緊接著“美目盼兮”的意思,繼續(xù)對(duì)莊姜眼睛的描繪?！懊滥颗钨狻闭婷鑼懷劬诎追置?“素以為絢兮”是詩人借用繪畫的手法作比喻,以素對(duì)絢的襯托類比眼白對(duì)眼珠的襯托,寫出眼珠在眼白的襯托下烏黑光亮。“素以為絢兮”是對(duì)“美目盼兮”的生發(fā)與呼應(yīng),再次贊嘆莊姜眼睛顧盼生輝,具有一唱三嘆回環(huán)往復(fù)的情調(diào)。(2)王先謙《詩三家義集疏》“美目盼兮”條下注曰“韓說曰：‘盼，黑色也’?！遏敗反讼掠小匾詾榻k兮’句?！笨梢?，《魯詩》與《韓詩》都知道“美目盼兮”之后有“素以為絢兮”。

約而言之,“巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮”是詩人順著情思一貫而下對(duì)莊姜神態(tài)的描繪,“美目盼兮,素以為絢兮”兩句共同描繪了莊姜眼睛的顧盼生輝,波光流轉(zhuǎn)。素與絢對(duì)應(yīng)的是眼睛的白與黑,詩人借繪畫中素對(duì)絢的映襯比喻眼白對(duì)眸子的映襯,使莊姜的眼睛更美。通過《毛詩》《韓詩》對(duì)讀,尋繹出“素以為絢兮”的詩義,有助于我們更好地理解“繪事后素”與“禮后乎”。

二、由“素以為絢兮”看“繪事后素”之義

《論語》“子夏問《詩》”中除“素以為絢兮”之外,“繪事后素”也是《論語》研究中聚訟不已的問題。鄭玄、孔安國(guó)、皇侃、邢昺等皆以為孔子是“以素喻禮”[11]159,用“先繪后素”來比喻禮對(duì)人的成就作用。鄭玄云:“凡畫繪,先布眾色,然后以素分布其間,以成其文。喻美女雖有倩盼美質(zhì),亦須禮以成之也?！盵3]2465朱熹則謂“繪事后素”是“先以粉地為質(zhì),而后施五采?！Y必以忠信為質(zhì),猶繪事必以粉素為先”,用“先素后繪”強(qiáng)調(diào)必須先有忠信的品質(zhì)才可學(xué)禮。此后學(xué)者對(duì)“繪事后素”的理解漸次增加,大致分為“先繪后素”與“先素后繪”兩派(3)參見凌廷堪《校禮堂文集》“《論語》‘禮后說’”與周柄中《四書典故辨正續(xù)》“繪事后素”條。。

前文對(duì)“素以為絢兮”的分析有助于我們理解“繪事后素”之義。子夏問《詩》,顯然是不明白“素”何以能為“絢”。孔子答之以“繪事后素”,自然是為了解釋“素以為絢兮”。因?yàn)椤八匾詾榻k兮”是詩人借繪畫手法形容莊姜眼睛黑白分明,眼白襯托得眼珠更加烏黑光亮，所以在孔子與子夏對(duì)話的語境中,“繪事后素”當(dāng)是孔子借繪畫手法解釋為什么“素”可以為“絢”。因此,“繪事后素”意思上應(yīng)當(dāng)與“素以為絢兮”相同。鄭玄認(rèn)為“繪事后素”是“凡畫繪,先布眾色,然后以素分布其間,以成其文”,就是繪畫時(shí)先畫其他顏色,最后用白色勾邊,使各種顏色的界限更清晰,色彩更分明。與鄭玄同時(shí)的荀悅在《漢紀(jì)·孝元皇帝紀(jì)下》中也說:“孔子曰:‘繪事后素’成有終也?！盵12]408可見荀悅明白“繪事后素”是指繪畫的完成要靠素白之色點(diǎn)染勾勒?！八亍睂?duì)“繪”(4)繪，《考工記》曰：“畫繪之事雜五色?！薄墩f文》：“會(huì)五采繡也?！薄夺屆吩唬骸爱嬂L也，以五色繪物象也?！薄队衿罚骸熬Z畫也”。繪本義是五彩的刺繡，后引申為繪畫。的修飾成就作用相當(dāng)于“素”對(duì)“絢”襯托的成就作用,“繪”的效果與“絢”又都是眾彩繽紛顏色鮮明。陸九淵認(rèn)為“繪事后素”是“既畫之后以素間別之,蓋以記其目之黑白分也”[10]402，所以“繪事后素”的意思與“素以為絢兮”是相近的,鄭玄對(duì)“繪事后素”的理解是正確的。不過經(jīng)學(xué)家往往在經(jīng)文中灌注微言大義,將“繪事后素”的側(cè)重點(diǎn)放在“禮以成人”上,遮蔽了“素以為絢兮”的詩義。

近年來不斷面世的出土文獻(xiàn)有效地補(bǔ)充了傳世文獻(xiàn)的不足,為解決學(xué)術(shù)難題提供了轉(zhuǎn)機(jī)。邵碧瑛結(jié)合歷年出土的東周漆畫、帛畫再次證明“繪事后素”確乎如鄭玄所言,是“先布眾色,然后以素分布其間”[13]。雷學(xué)淇分析“繪事后素”時(shí)也說:

周秦以前,無以絹素作畫者,繪畫之事,或施于衣服則以元為質(zhì)(5)元即“玄”，黑色，時(shí)人避玄燁諱，故改。,或施于旗常則絳纁為質(zhì),或施于器皿則以漆為質(zhì),唯施于正鵠有白質(zhì)者,有赤質(zhì)者,此白質(zhì)亦事之僅有,非繪事必皆粉地也,故禮云,五色六章旋相為質(zhì)。[14]545

上古之時(shí),作畫的材料不是白色絹布,而是質(zhì)地顏色各不相同的材質(zhì),所謂全是粉地并不存在。再有“繪事后素”也見于文學(xué)作品中,如潘岳《夏侯常侍誄》“如彼隨和,發(fā)彩流潤(rùn),如彼錦繢,列素點(diǎn)絢”[15]2449與顏延年《宋文皇帝元皇后哀策文》“爰自待年金聲夙振,亦既有行素章增絢”[15]2487中,“列素點(diǎn)絢”“素章增絢”都是用“繪事后素”典故來形容文采斐然,文章燦爛,李善也皆注以《論語》“子夏問詩”,足見魏晉時(shí)人所見亦同于鄭玄、何晏,“繪事后素”當(dāng)是時(shí)人人所共知的。

仔細(xì)推究孔子與子夏的對(duì)話,由“素以為絢兮”到“繪事后素”再到“禮后乎”,對(duì)話的重點(diǎn)在“素”,“禮后乎”強(qiáng)調(diào)的是“禮”,師徒二人是將“禮”作為“素”來看待,這樣二人對(duì)話的邏輯才合理。若依朱熹的解釋將“素以為絢兮”“繪事后素”都理解作先“素”后“繪”,那么“禮后乎”中“禮”的功用就被當(dāng)作“繪”的功用來理解,這樣前兩句所強(qiáng)調(diào)的“素”,和后一句所強(qiáng)調(diào)的“禮”,沒有形成對(duì)應(yīng)關(guān)系,是脫節(jié)的。按照朱熹解釋“禮必以忠信為質(zhì),猶繪事必以粉素為先”(《論語集注》),那么“禮后乎”中“禮”不過是對(duì)忠信的文飾,朱熹認(rèn)為強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是“忠信”,那么“禮后乎”并不能啟迪孔子,而且孔子與子夏并沒有就同一個(gè)說話中心展開有效對(duì)話。

最后再看“禮后乎”。子夏能由“繪事后素”發(fā)明詩意,悟到禮對(duì)于社會(huì)人生的作用,所以孔子大為歡喜,感嘆可與子夏言詩。子夏之所以能由“繪事后素”迅速聯(lián)想到禮的作用,這與孔子日常對(duì)弟子的禮樂教育以及孔子的詩教思想是分不開的。

孔子特別重視禮維護(hù)社會(huì)秩序與在個(gè)人成仁成德方面的作用。比如孔子談及化育百姓時(shí)說:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！?《論語·為政》)馬融注曰:“齊,整齊之也?！?《論語注疏》)朱熹注曰:“齊,所以一之也。禮,謂制度品節(jié)也。其淺深厚薄不一者,又以禮一之。”(《論語集注》)孔子強(qiáng)調(diào)教化百姓時(shí),禮的作用在“道之以德”之后,禮發(fā)揮的是約束規(guī)范的作用?？鬃诱摵我猿扇藭r(shí)則說:“若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝,文之以禮樂,亦可以為成人矣。”(《論語·憲問》)孔穎達(dá)疏曰:“言加以禮樂,乃得成文。”[3]2510朱熹則曰:“成人,猶言全人也。言兼此四子之良,又節(jié)之以禮,和之以樂,使德成欲內(nèi),而文見乎外?！?《論語集注》)孔子說在具備了知、不欲、勇、藝之后,以禮節(jié)制,以樂調(diào)和,而樂又歸屬于禮?？鬃釉诟嬲]子路何以成人時(shí),也著重強(qiáng)調(diào)了禮對(duì)具有眾多品德的人的成就作用。再如《論語·雍也》有云:“子曰:‘君子博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫?！笨追f達(dá)注曰:“君子若博學(xué)于先王之遺文,復(fù)用禮以自檢約,則不違道也?！鳖仠Y也說:“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能。”(《論語·子罕》)皇侃疏引孫綽曰:“既以文章博我視聽,又以禮節(jié)約我以中。”[3]596由“博學(xué)于文,約之以禮”則可見孔子教人之次第,也可見禮在教育中所發(fā)揮的約束規(guī)范的作用?！额仠Y》一章,弟子數(shù)人問仁,孔子卻獨(dú)以“克己復(fù)禮”告誡顏回。馬融注曰:“克己約身?！盵3]2502《論語注疏》引劉炫曰:“克訓(xùn)勝也,己謂身也。身有嗜欲,當(dāng)以禮義齊之?！盵3]2502所以,禮在孔子及其弟子們的思想中,是很高的道德境界,一日克己復(fù)禮則可以成仁,這就充分證明禮在道德學(xué)習(xí)中規(guī)范節(jié)制的作用。這也就達(dá)到了“萬物皆備于我,反身而誠(chéng),樂莫大焉”的境界。因此,荀悅才說“‘繪事后素’成有終也”[12]408。

孔子以《詩經(jīng)》作為禮樂教化的文本來引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生?！墩撜Z》中除“子夏問《詩》”外,還有“子貢論《詩》”,子貢引用“如切如磋,如琢如磨”來表示人在學(xué)問與道德上要像打磨玉器一樣,不斷精進(jìn)不斷提高。再如南宮括經(jīng)常念誦《大雅·仰》中“白圭之玷,尚可磨也,斯言之玷,不可為也”,孔子就做主將侄女嫁給南宮括,孔子通過南宮括吟《詩》看到了他對(duì)人格的追求和對(duì)仁德的向往?？鬃佑终f:“興于《詩》,立于禮,成于樂”,在《詩經(jīng)》對(duì)人的教育作用中,自然包含禮樂文化與道德的感發(fā)聯(lián)想。所以,子夏由“繪事后素”想到禮在成仁成德過程中的修整約束的作用?？装矅?guó)有云:“孔子言繪事后素,子夏聞而解,知以素喻禮,故曰禮后乎”[3]2465。戴溪在《石鼓論語答問》中對(duì)孔子以“繪事后素”啟示子夏有詳細(xì)解釋:

后素之意,雖有彩繪之色,非用素以間次之,則采繢不彰?！墩撜Z》注云:以素分布其間是也。彼畫繪之事當(dāng)以五色為上,今乃以素分布其間,始成藻繪之飾,甚哉,素之有益于人也。推其類觀之,則反本之論當(dāng)有所歸。子夏因此遂悟得后素之義。知圣人制禮之意乃是以素飾盡之意,則素者為禮,而文者非禮也。此夫子所以喜之與,蓋謂其展轉(zhuǎn)發(fā)明不只就一處上見。[16]61

戴溪上述論述說明了子夏由“繪事后素”領(lǐng)悟孔子“后素之義”的思想脈絡(luò)。

總而言之,《論語》“子夏問《詩》”中孔子子夏師徒由繪畫手法聯(lián)想到禮對(duì)君子成仁成德的重要作用,禮與成仁成德的關(guān)系猶如白色與眾色的關(guān)系,禮能夠使其他品德發(fā)揮更好的作用,子夏由繪畫中白色與眾色的關(guān)系想到禮與成仁成德的關(guān)系,使孔子受到啟發(fā),所以給予子夏高度褒獎(jiǎng)。

三、由“繪事后素”看“白賁無咎”之義

自宋代以來,治《周易》者往往以經(jīng)文互證的方法借“繪事后素”解釋《賁》卦“白賁無咎”。但由于對(duì)“繪事后素”的理解存在分歧,因而在解釋“白賁無咎”時(shí)相應(yīng)地也存在不少爭(zhēng)論。在梳理清楚“繪事后素”之義后,我們?cè)賮韺だ[“白賁無咎”之義。

研究者們對(duì)“白賁無咎”的理解,可以概括為“由文而質(zhì)”與“由質(zhì)而文”兩種。最早將“白賁無咎”與“繪事后素”聯(lián)系起來解釋的是北宋易學(xué)家劉牧,他認(rèn)為“白賁無咎”是“繪事后素,居上而能正五彩也”[17]684。劉牧看到了“繪事后素”與“白賁無咎”的相通之處,認(rèn)為上九爻白賁是對(duì)前五爻的修正和凸顯,恰如古人繪畫時(shí)先布五彩再施以白色,使顏色分明。呂大臨亦曰:“以陽居上,至白之象也,繪畫之事后素功,眾色淆亂非白無以別之,繪事至于素功,飾之道盡矣,上之志得也。”[18]531之后馮椅、胡震、惠士奇、惠棟等治《周易》者論述多同于此義。

與之相反,南宋林栗在《周易經(jīng)傳集解》中則認(rèn)為“白賁無咎”是“無質(zhì)者不可有其文”,也就是說白賁所起的是基礎(chǔ)的作用。他是最早結(jié)合《考工記》《詩經(jīng)》來解釋“白賁無咎”的。他說:“《記》曰:‘甘受和,白受采?！对姟吩?‘素以為絢兮。’子曰:‘繪事后素?！灾^無其質(zhì)者不可有其文也?！盵19]128林栗將“白賁無咎”“素以為絢兮”“繪事后素”都解作先有質(zhì)后有文。楊時(shí)、郭忠等人也有相似觀點(diǎn)。今人高亨也在《周易大傳今注》中明確“白賁,無咎”是“白色之素質(zhì)加以諸色之花紋。此喻人有潔白之德,加以文章之美,故無咎”[20]231。

在梳理清楚“素以為絢兮”與“繪事后素”之后,我們?cè)噲D分析“白賁無咎”之義究竟是“由文而質(zhì)”還是“由質(zhì)而文”。

“賁”的意思,高亨先生結(jié)合《呂氏春秋》《山海經(jīng)》等考證“賁”當(dāng)解作“以雜色為文飾”[21]224,此說當(dāng)無誤。然而林栗、楊時(shí)等都將上九爻辭“白賁,無咎”理解為“由質(zhì)而文之象”,究其原因是將“白賁”理解成素底上施以文彩,即在“白”上“賁”。不過,此說不僅從《賁》卦爻辭、卦爻象等諸多方面來說,都捍格難通,而且也與前文所證“繪事后素”之義相違背。

首先就《賁》卦爻辭來看,《賁》卦爻辭初九“賁其趾,舍車而徒”,六二“賁其須”,九三“賁如,濡如,永貞吉”,六四“賁如,皤如,白馬翰如,匪寇婚媾”,六五“賁于丘園,束帛戔戔。吝,終吉”,上九“白賁,無咎”。六爻中“賁”之義皆為動(dòng)詞,是裝飾、文飾之義。如高亨先生考證之詳細(xì),則“賁”為“以雜色為裝飾”,字義更為精確。“賁”是以雜色為文飾,那么“白賁”則是強(qiáng)調(diào)拿素白之色為文飾,“白賁”當(dāng)解作用“白”來“賁”,強(qiáng)調(diào)上九爻是用素白之色進(jìn)行文飾。結(jié)合“賁其趾”“賁其須”“賁于丘園”的詞序來看,若將“白賁”解作素底施以文彩,則當(dāng)寫作“賁白”(即“賁”于“白”)才與其他爻辭一致,顯然“白賁”強(qiáng)調(diào)的并不是在哪文飾,而是以什么樣的方式文飾。即如楊簡(jiǎn)所說:“賁飾至如此極矣,上九超然于一卦之外,乃艮止其賁,一以白為賁焉?！盵22]183俞琰亦曰:“上九白賁非無飾也,以質(zhì)素為飾耳,賁極而返本,如此故無過飾之咎?！盵23]64

再?gòu)摹顿S》卦爻位分析,上九爻處《賁》卦六爻之終,前五爻皆言文飾,“致飾然后亨則盡矣”(《周易正義》),故第六爻以素白之色為文飾,是對(duì)前五爻文彩不斷修飾的修正與補(bǔ)裨,正與《系辭》謂“無咎”為善于補(bǔ)過相合。同時(shí)也與《周易》過猶不及、盛極而衰的思想一致。結(jié)合《乾卦》上九爻象辭“亢龍有悔,盈不可久也”,則“白賁,無咎”之義越發(fā)顯豁。故而程頤《伊川易傳》曰:“上九,賁之極也。賁飾之極則失于華偽,惟能質(zhì)白其賁,則無過失之咎。白,素也。尚質(zhì)素則不失其本真,所謂尚質(zhì)素者非無飾也,不使華沒實(shí)耳?！盵24]175朱熹亦云:“賁飾之事太盛則有咎,所以處太盛之終,則歸于白賁勢(shì)當(dāng)然也。”[25]1781再如謝靈運(yùn)自注其《山居賦》“宮室以瑤璇致美,則白賁以丘園殊世”亦曰:“璇堂自是素,故曰白賁最是上爻也。”[26]1743

再就《賁》卦彖辭而言,其文曰:“賁,亨。柔來而文剛,故亨。分剛上而文柔。故小利有攸往。剛?cè)峤诲e(cuò),天文也。文明以止,人文也。觀乎天文以察時(shí)變,觀乎人文以化成天下”(《周易正義》)?！皠?cè)峤诲e(cuò)”在卦象上除了“陰從上來居乾之中,文飾剛道交于中和”[27]566之外,更如孔穎達(dá)所言“賁,文飾也。剛?cè)岫蠼幌辔娘椧病盵3]75?！断缔o》曰:“物相雜,故曰文?！?《周易正義》)“文”唯有“文”“質(zhì)”交錯(cuò)才能顯出“文”?！吧?白立而五色成”[28]247。正因?yàn)橛辛舭?才能顯出錯(cuò)畫之文,正因?yàn)橛辛怂匕字?才能顯出雜色文彩。若全部施之以文彩,又何談文飾,又何以顯現(xiàn)文飾之美。恰如宋代馮椅所說：“上九白賁終于致飾成文之象,白賁即繪畫之事后素功也,無咎占謂能以白賁五采則無咎。”[18]56張惠言亦言：“畫繪之事后素功,以白為賁則賁之成也。”[29]14彖辭“文明以止,人文也”,孔穎達(dá)疏曰:“文明,離也;以止,艮也。用此文明之道裁止于人,是人之文德之教。”(《周易正義》)故而“文明以止”也是啟示人們明白進(jìn)退之道,懂得適可而止,正如上爻白賁以平衡五爻的雜色文彩,避免了一味文飾華奢之過?！顿S》卦卦象,上卦為艮,下卦為離,艮為山,艮者止也,如果自初爻至上爻都在不斷裝飾,是知進(jìn)而不知退一味向前,則上卦艮止之義無處著落。所以不是在第六爻繼續(xù)在素白之底上繼續(xù)施以文彩。項(xiàng)安世曰:“白賁者以白文之,如斫琱為樸。”[30]155再看《賁》卦象辭“白賁,無咎,上得志也”,史征注曰:“上九白賁無咎者,處飾之終,終乃反素矣。他人以色為飾,而我以素為飾,守志任真,得其本性,何咎之有哉”[31]202。

此外,從卦序上看,《賁》卦在《噬嗑》之后,居《剝》卦之前。《序卦》曰：“可觀而后有所合,故受之以《噬嗑》,嗑者,合也。物不可茍合而已,故受之以《賁》,賁者飾也。致飾然后亨盡矣,故受之以《剝》,剝者剝也?！盵3]95《剝卦》在《賁》卦之后,也正是對(duì)《賁》卦上六爻“白賁,無咎”的延續(xù),是因?yàn)椤鞍踪S”“無咎,善補(bǔ)過”,是對(duì)文飾過度的糾正和補(bǔ)裨,故而繼之以《剝》卦,損之又損?！峨s卦》亦曰:“《噬嗑》,食也?！顿S》,無色也”(《周易正義》),“無色”也正是由上九爻“白賁,無咎”而來,如雜卦所言是“飾極無色,雕琢返樸”之意。朱熹曰:“賁極反本,復(fù)于無色,善補(bǔ)過矣,故其象占如此?！盵32]51同時(shí),《賁》卦與《噬嗑》卦爻翻覆,“《噬嗑》卦講欲盛傷身,《賁》卦講飾極反樸”[33]756,《噬嗑》《賁》卦意思也正相對(duì)而合。就如王弼《周易注》所云:“處飾之終,飾終反素,故任其質(zhì)素,不勞文飾而‘無咎’也。以白為飾,而無患憂得志者也?！盵3]38

約而言之,“白賁”當(dāng)指以“白”為“賁”,將素白之色作為文飾;“白賁,無咎”即如王弼“處飾之終,飾終反素”與朱熹“賁極反本,復(fù)于無色”,是對(duì)文飾過度的補(bǔ)裨修正?！段男牡颀垺で椴伞贰啊顿S》象窮白,貴乎反本”[34]538正體現(xiàn)了這種思想。

四、結(jié)論

綜上可見,“素以為絢兮”是贊美莊姜眼睛黑白分明,借繪畫的手法比喻眼白襯托出眼珠的烏黑光亮。“繪事后素”是繪畫時(shí)先施以眾色,再用白色分布其間,是白色使顏色鮮明生動(dòng)。“禮后乎”是子夏以“素以為絢兮”發(fā)問,孔子以“繪事后素”啟發(fā)子夏領(lǐng)悟到禮在個(gè)人成長(zhǎng)過程中的約束規(guī)范作用,強(qiáng)調(diào)禮對(duì)君子立德成仁的重要性?！鞍踪S無咎”是以“白”為“賁”,將素白之色作為文飾,是上九爻對(duì)前五爻的修正與成就,“無咎”是因?yàn)榘踪S對(duì)文飾過度的糾正。五組關(guān)系如表1所示:

表1 “美目盼兮”“素以為絢兮”等五組關(guān)系對(duì)照表

“白賁無咎”中,強(qiáng)調(diào)《賁》卦功成于白賁,“繪事后素”強(qiáng)調(diào)繪事功成于素,“禮后乎”強(qiáng)調(diào)成仁成德功成于禮,在邏輯上都凸顯了“白賁”“素”“禮”對(duì)整體的修飾成就作用。此外,“賁”卦“文明以止,人文也”講的是用文明來規(guī)范人類的行為。所以先賢才以“繪事后素”比況“白賁無咎”,并引《論語》“禮后乎”為證?；輻澰谧⑨尅鞍踪S無咎”時(shí)對(duì)三者的相似性作了精當(dāng)?shù)年U釋,其文曰:

《考工記》“畫繪之事后素功”謂畫繪之功素在后,蓋皎皎者易污,故畫繪先布采后加素,然后五色宣明,故曰素功,言功成于素也。子夏問《詩》“素絢”,孔子以“后素”解之,子夏遂因素而悟禮。十室之邑必有忠信,以其不學(xué)禮故,雖有美質(zhì)而終不成,然則畫繪之功成于素,忠信之質(zhì)成于禮,上九,賁之成,故曰:白賁無咎。[35]52

綜合“白賁無咎”“繪事后素”與“禮后乎”來看,功成于素恰似忠信之質(zhì)成于禮,孔子與子夏所強(qiáng)調(diào)的是禮的規(guī)范成就作用。

《周易》是群經(jīng)之首,深藏著中國(guó)古人的人生智慧與處世態(tài)度。從“白賁無咎”中就透露出古代中國(guó)人道法自然的思維方式和對(duì)敦本尚質(zhì)之美的推崇。張載對(duì)“白賁無咎”有如是理解:“畫繪之事,文采既極而以素功為后焉,豈非反天下之文以歸于質(zhì)耶?《易》之賁曰:白賁無咎,夫賁之極以白,總是欲歸質(zhì)也?！盵36]1119李光地在《周易觀彖》亦曰:“以白為賁則敦本尚實(shí),華靡之習(xí)不足以累之。君子之志在乎反古之道,居卦上文窮之時(shí),還于質(zhì)素,得志可知矣?！盵37]122古人將復(fù)樸歸初到了極致就是天地自然的狀態(tài)。李商隱在《容州經(jīng)略使文集序后》評(píng)價(jià)元結(jié)文章全然出于自然也借用“白賁無咎”為說,他認(rèn)為元結(jié)文章“其綿遠(yuǎn)場(chǎng)大,以自然為祖,元?dú)鉃楦Ｗ兓埔字?太虛無狀,大賁無色”[38]2256。《周易·系辭》有云：“古者伏犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是則作八卦,以通神明之德,以類萬物之情”[3]85,《周易》正是上古先民對(duì)天地自然的模擬和效法。陳夢(mèng)雷有言:“蓋文質(zhì)相須者天地自然之?dāng)?shù),賁之所以成卦而質(zhì)為本文為末,質(zhì)為主文為輔,務(wù)使返樸還淳,則圣人所以系之辭而維持世道之心也?！盵39]210在文藝思想上,《文心雕龍》中由“黃唐淳而質(zhì)”到“宋初訛而新”“從質(zhì)及訛,彌近彌?！本褪沁@種思維方式的明證。

此外,這還體現(xiàn)了中國(guó)人物極必反、過猶不及的人生智慧。楊萬里說:“易窮則變,文窮則質(zhì),上九居賁飾之極,文之窮也,救文之窮,其惟質(zhì)乎!”[40]143蔡清亦曰:“上九居賁之極,凡物極則反,夫賁,文飾也,賁極而反則復(fù)于無色,所以為白賁之象?！盵41]474繁華絢爛與寧靜樸素相互成就循環(huán)往復(fù),才能構(gòu)成文質(zhì)彬彬的盡善盡美世界。