黃健飛

摘 要：1958年8月5日，時(shí)任“國(guó)立”故宮博物院書(shū)畫(huà)處處長(zhǎng)李霖燦先生用網(wǎng)格法在《溪山行旅圖》右下角的樹(shù)叢中，發(fā)現(xiàn)“范寬”二字的簽款。由此可證，該畫(huà)卷為范寬真跡確定無(wú)疑。這項(xiàng)發(fā)現(xiàn)也讓《溪山行旅圖》成為中國(guó)繪畫(huà)史上屹立不搖的巨作。然而一千年前北宋大畫(huà)家在尚未落款“范寬”二字時(shí)，事先于畫(huà)眼處隱藏了另外幾個(gè)字，既作記載又闡述他對(duì)道的理解，此“亦瀑亦字”之法可謂曠世古今，迄今為止依然鮮有人發(fā)現(xiàn)，值得我們考究。

關(guān)鍵詞：瀑布;道德經(jīng);一古人;范寬;華山廟碑;金石味

范寬（950—1032），宋代繪畫(huà)大師，又名中正，字中立，漢族，陜西華原（今陜西銅川耀州區(qū)）人，性疏野，嗜酒好道。擅畫(huà)山水，為山水畫(huà)“北宋三大家”①之一。范寬終年隱居終南山、太華山，對(duì)景造意，寫(xiě)山真骨，自成一家。其畫(huà)峰巒渾厚端莊，氣勢(shì)壯闊偉岸，令人有雄奇險(xiǎn)峻之感。用筆強(qiáng)健有力，皴多雨點(diǎn)、豆瓣、釘頭，山頂好作密林，常在水邊置大石巨巖，屋宇籠染黑色，作雪景亦妙。存世作品有《溪山行旅圖》《雪山蕭寺圖》《雪景寒林圖》等。其中臺(tái)北故宮博物院的藏品《溪山行旅圖》最為出名。我們希望能借此作品穿越時(shí)空，找尋他當(dāng)年繪畫(huà)隱字時(shí)的創(chuàng)作靈感。

1 畫(huà)眼瀑布藏字與其修行悟道之間的關(guān)系

在1000年前的北宋時(shí)期，范寬常年隱居終南山、太華山一帶，在此入道修行，生活避世隱遁，慧開(kāi)道源法門。在《溪山行旅圖》中峰鼎立的“巨碑”主峰前景一側(cè)，我們可以清晰地看到隱逸在茂密叢林間的廟宇道觀，不禁慨嘆畫(huà)家觀察力的細(xì)致入微，表現(xiàn)力也筆隨心至。

透過(guò)氤氳霧靄，循著道觀向上望去，在遠(yuǎn)景主山體旁，范寬匯融其常年在華山的所見(jiàn)、所聞、所思，以畫(huà)黑留白的技法，使細(xì)如弦絲的瀑布幾經(jīng)蜿蜒后一瀉千尺，靈動(dòng)的溪聲在山谷間回蕩。瀑布是此畫(huà)的畫(huà)眼，暗喻道源、法源澤被萬(wàn)物。這道隱秘于深谷的瀑布，剛好位于林間廟宇的正上方，暗示著“天降甘露”，下方廟宇修行者之間如沐法雨般地布施與鼎受。

仔細(xì)觀察《溪山行旅圖》，其留白瀑布似天工之筆，書(shū)寫(xiě)著玄機(jī)：上方的水口方勁古拙，波磔溢妙，如隸書(shū)字體寫(xiě)就“一”（圖1）“古”（圖2）。下方的瀑線簡(jiǎn)逸歸真、垂暢淋漓，像甲骨文、篆文字體寫(xiě)就的“人”（圖3）。在幽壑為屏的襯托下，整條白瀑清新雋永，道意甚濃（圖4）。范寬畫(huà)瀑布時(shí)“留白空字”的難度應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其拿筆直抒胸臆寫(xiě)字。在瀑布最上方空出的“一”可謂蠶頭燕尾②，一波三折。③崇尚道教的范寬把“一”布置在整條瀑布的最上方，既有“伏羲畫(huà)一”，又有老子“是以圣人抱一為天下式”的用意。在“一”字右部和“古”字的右下角，范寬巧用豆瓣皴，在瀑體中點(diǎn)置了幾塊方中見(jiàn)圓、大小不一的“水石”，使水體顯得妙然靈動(dòng)，頗具士人氣息。范寬在“一”字下方用錯(cuò)落的釘頭皴畫(huà)出幾塊突兀的暗巖，墨分濃淡，以示水的深淺。并輔雨點(diǎn)皴布置陰暗邊角處。再往下可以清晰地看到似“古”的文字。范寬為了兼顧“字形”和“瀑理”間的完美統(tǒng)一，將“古”字一橫上的豎頭部分和“古”字四周外延的嶙峋部分巧妙地用水墨做了消減（圖5），以顯自然界水石交融之美，更喻水“柔之勝剛、弱之勝?gòu)?qiáng)”的優(yōu)秀品質(zhì)。“古”雖經(jīng)稍稍形變，但更具隱逸之美?！耙弧焙汀肮拧眱蓚€(gè)字的水道“有生于無(wú)”，蜿蜒曲折、擊石生花后向道而行，最后匯入“古”字右下方一條頗具寓意的瀑線中。

下面這條“大道至簡(jiǎn)”的瀑線，整觀形如“人”字（圖4）。大畫(huà)家范寬賦予其極大的包容性和可塑性。以積墨法空出的這條瀑線縱高約50厘米，范寬早在一千年前就已熟用黃金分割之妙，“1”字瀑線共設(shè)三個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，且線段間互為近似黃金分割之比，上部?jī)商庌D(zhuǎn)折較微，最明顯的當(dāng)屬在全長(zhǎng)瀑線下方的0.618比例處，范寬畫(huà)置了一柱分水石，將一道水瀑自然地分成二道。由此隱喻“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。這條由天而降的“人”字瀑，遇石了悟，隨順善巧。儼然已摒棄“人”性里左撇右捺般“翹起”的執(zhí)著?！吧仙迫羲f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。范寬將天人合一、道法自然的老莊哲學(xué)徐徐展于此畫(huà)中。

我們稍稍拉遠(yuǎn)與該畫(huà)的距離，再回味一下瀑布幽澗里暗藏的“一”“古”“人”這三個(gè)字（圖5），正所謂“知其雄，守其雌，為天下溪;知其白，守其黑，為天下谷”。整條瀑布的構(gòu)思不落畦徑，畫(huà)法自然超逸。每個(gè)字形顯然不是簡(jiǎn)單地原搬照抄，而是得益于大自然造化之力，更輔以畫(huà)家采風(fēng)后的巧思妙想。正如《宣和畫(huà)譜》載：“范寬喜畫(huà)山水，始學(xué)李成，既悟，乃嘆曰：‘前人之法，未嘗不近取諸物。吾與其師于人者，未若師諸物也;吾與其師于物者，未若師諸心。于是舍其舊習(xí)，卜居于終南、太華巖隈林麓之間，而覽其云煙慘淡、風(fēng)月陰?kù)V難狀之景，默與神通，一寄于筆端之間。則千巖萬(wàn)壑，恍然如行山陰道中?！笨梢?jiàn)范寬正是以其獨(dú)有的筆墨和心法去悟道修行。

眾所周知，《溪山行旅圖》右下角樹(shù)叢間所藏的“范寬”二字，非近觀不可見(jiàn)，而瀑布留白所成的“一”“古”“人”三個(gè)字更是非遙望不可得。大畫(huà)家范寬似乎在提醒我們世人看待事物既要微觀又要宏觀，不可偏廢。更值一提的是，在“一”“古”“人”和“范寬”兩組隱款連線的中間位置上恰巧隱逸在松柏蒼翠間的廟宇道觀中（圖6），仿佛暗示著這里是他畫(huà)為心印、有所寄寓的修道樂(lè)園。如此構(gòu)思布局，也印證了畫(huà)家個(gè)性里的“寬厚篤誠(chéng)、疏野好道”。雖然迥逝一千年，我們今人觀畫(huà)時(shí)，仿佛依然可聞天香云飄，可聽(tīng)鐘磬松濤。

2 《溪山行旅圖》中軸巨碑式構(gòu)圖法，畫(huà)眼處所藏隱款與當(dāng)時(shí)盛行的立碑文化之間的關(guān)系

我國(guó)樹(shù)碑、立碑的習(xí)俗歷史悠久，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有碑的出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的碑如宗廟中的系牲碑、宮館中的測(cè)影碑、墓葬旁的下棺碑等都不刻文字，后來(lái)陸續(xù)有人刻上相應(yīng)的文字以紀(jì)事，也就逐漸形成了各種碑文。自漢朝以后，刻碑的風(fēng)氣逐漸普及，幾乎處處可碑、事事可碑。有城池之碑、山川之碑、橋道之碑、宮室之碑、家廟之碑、風(fēng)土之碑、功德之碑、墓道之碑等。僅陜西西安碑林博物館就藏有1000多塊石碑?？v觀華夏大地，形成了獨(dú)特的碑石林立的民族文化特色。碑除了數(shù)量多以外，質(zhì)量也都很高。因此，碑文也就成了見(jiàn)證悠久歷史、傳播范圍極廣的實(shí)用文體。

特別到了東漢以后，隸書(shū)字體的發(fā)展進(jìn)入全面鼎盛期，以隸書(shū)字體所刻的碑文如雨后春筍般層出不窮，皆用以對(duì)歷史人物和事件進(jìn)行紀(jì)功銘德。這類隸書(shū)代表性漢碑有《乙瑛碑》（東漢永興元年，公元153年，現(xiàn)存山東孔廟）、《禮器碑》（東漢永壽二年，公元156年，現(xiàn)存山東孔廟）、《華山廟碑》（東漢延熹八年，公元165年，原碑立于華山廟，后毀于明嘉靖三十四年，即1555年關(guān)中大地震，現(xiàn)有重刻碑存于西岳廟靈官殿）、《史晨碑》（東漢建寧二年，公元169年，現(xiàn)存山東孔廟）、《曹全碑》（東漢中平二年，公元185年，現(xiàn)存西安碑林博物館）、《張遷碑》（東漢中平三年，公元186年，立碑于山東東平縣）等。這幾個(gè)漢碑書(shū)法總體風(fēng)格大致相同，但《華山廟碑》在厚重、強(qiáng)韌等方面高出一籌。如清朱彝尊《金石文字跋尾》：“漢隸凡三種：一種方整;一種流麗;一種奇古。惟延熹《華岳碑》正變乖合，靡所不有，兼三者之長(zhǎng)，當(dāng)為漢隸第一品?！?/p>

因《華山廟碑》原碑已毀，我們今天只能觀看其碑文拓本（圖7）。經(jīng)過(guò)推算，原碑距范寬生活的年代（950—1032年）已有八百多年的滄桑歲月。此碑在當(dāng)時(shí)的西岳華山廟里，用來(lái)記功銘德，影響著三界十方。對(duì)常年隱居終南山、太華山一帶修行悟道的范寬來(lái)說(shuō)，他對(duì)該碑的碑體和碑文應(yīng)該并不陌生。

當(dāng)我們觀看《溪山行旅圖》時(shí)，會(huì)情不自禁地慨嘆此畫(huà)帶給我們強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感，尤其是那中峰鼎力的山體如一座巨碑在向我們?cè)V說(shuō)著什么。正如現(xiàn)代畫(huà)家徐悲鴻所言：“中國(guó)所有之寶，故宮有其二。吾所最傾倒者，則為范中立《溪山行旅圖》，大氣磅礴，沉雄高古，誠(chéng)辟易萬(wàn)人之作。此幅既系巨幀，而一山頭，幾占全幅面積三分之二，章法突兀，使人咋舌！”

范寬所作《溪山行旅圖》的主峰是隱喻之碑，而范寬師承五代時(shí)期的李成，也有一件頗具時(shí)代鮮明特點(diǎn)的作品，即《讀碑窠石圖》（圖8），該圖中也有一座巨碑，該圖則是五代時(shí)期的李成與王曉合作創(chuàng)作的絹本墨色畫(huà)，現(xiàn)存于日本大阪市立美術(shù)館。

此《讀碑窠石圖》中殘碑上原應(yīng)有小字兩行，一書(shū)“李成畫(huà)樹(shù)石”，一書(shū)“王曉補(bǔ)人物”，但現(xiàn)存此圖中已無(wú)此兩行小字，所以有一種說(shuō)法認(rèn)其為摹本。《讀碑窠石圖》為雙拼絹繪制的大幅山水畫(huà)，畫(huà)面表現(xiàn)出在冬日的田野上，一位騎騾的老人正停駐在一座古碑前觀看碑文，近處陂陀上生長(zhǎng)著枝葉盡脫的寒樹(shù)。此畫(huà)取景集中，以枯樹(shù)、石碑和人物構(gòu)成畫(huà)面的主體，頗有荒寒冷寂的氣氛。樹(shù)枝以細(xì)線勾勒，再用墨染，枝干皆作“蟹爪”狀，縱橫交錯(cuò)，有蒼勁之感。坡石由側(cè)筆所繪圓潤(rùn)而少有皴擦的線條構(gòu)成，此被后世稱為“卷云皴”?？輼?shù)與石碑的組合，強(qiáng)化了幽凄慘澹的環(huán)境氣氛，暗示出對(duì)遙遠(yuǎn)歷史中那輝煌繁華往事的追憶。對(duì)于李成的《讀碑窠石圖》，歷史上不乏名家的點(diǎn)評(píng)記載。

北宋郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》有：“夫氣象蕭疏，煙林清曠，毫鋒穎脫，墨法精微者，營(yíng)丘之制也。”

北宋范寬《讀李成〈讀碑窠石圖〉》：“蟹爪高垂碑石殘，蕭疏空寂蒼涼氣，滄桑萬(wàn)事隔云端?；厥缀慰跋φ丈健！?/p>

元朝柯九思：“《讀碑窠石圖》，唐宗室李成所畫(huà)也。余謂筆墨備有，神妙兩到，于此本見(jiàn)之?！?/p>

清朝吳升《大觀錄》卷十二《李營(yíng)邱觀碑圖》：“絹本，高四尺余、闊三尺。石坡勾勒三四層，筆勢(shì)縱橫，坡上林木欹斜，有空曠之致。碑高尺許，趺坐龜首，極精。旁一人戴笠、騎白贏（騾）仰觀碑，一童子執(zhí)杖隨行，面貌古稚?！闲∽侄?，一書(shū)‘李成畫(huà)樹(shù)石，一書(shū)‘王曉補(bǔ)人物，曉畫(huà)不可見(jiàn)，惟此圖著人物，得與營(yíng)丘并傳耳?！?/p>

由此可見(jiàn)，《讀碑窠石圖》中李成畫(huà)此碑應(yīng)為現(xiàn)實(shí)所見(jiàn)之碑，碑側(cè)的字也為真實(shí)所刻之字，整幅畫(huà)面有蕭瑟荒涼的古樸美和身臨其境的具象美。從范寬對(duì)李成《讀碑窠石圖》的評(píng)價(jià)可以看出他對(duì)李成的畫(huà)作曾做過(guò)深入的研究，并頗有心得。而《溪山行旅圖》主峰巨碑式意象的創(chuàng)意似乎汲取了東漢以來(lái)盛行的立碑文化，并受到李成作品的某種啟迪。范寬將“把碑搬入畫(huà)卷”引申為“把具有碑意的巨峰直矗畫(huà)卷”，可謂“形神兼?zhèn)洹薄霸旎肴谄湫摹?，將?huà)境再一次作了意象上的蛻變與升華。讓觀者有這樣的感覺(jué)，即“看山不是碑，看山勝似碑”。這種境由心生的感悟正是范寬通過(guò)此畫(huà)所要表達(dá)的自然觀、道釋觀。同樣也印證了范寬學(xué)畫(huà)道路上師古人、師造化、師諸心的心路歷程。

近代中國(guó)繪畫(huà)大師齊白石對(duì)中國(guó)畫(huà)審美有一個(gè)比較精辟的定位：“在似與不似之間為妙，太似為媚俗，不似為欺世?！比欢缭谝磺昵暗姆秾捑鸵呀?jīng)將這技法用在了主峰上，同樣也用在了《溪山行旅圖》的畫(huà)眼中：在瀑布上，將大自然中瀑布的造化之美結(jié)合心悟之妙，以高超獨(dú)到的技法做到“以峰為碑，借瀑刻字”，將自己對(duì)道的理解淋漓盡致地展現(xiàn)于畫(huà)卷中。

我們?cè)賮?lái)看瀑布最上方的“一”字，其外觀與陜西歷史博物館的鎮(zhèn)館之寶西漢鎏金銅蠶①（圖9）也非常近似。一橫的左端如蠶頭微微昂起，這不僅讓我們聯(lián)想到宋徽宗在《宣和畫(huà)譜·顏真卿》中也提到過(guò)：“惟其忠貫白日，識(shí)高天下，故精神見(jiàn)于翰墨之表者，特立而兼括……后之俗學(xué)，乃求其形似之末，以謂‘蠶頭燕尾，僅乃得之。”宋徽宗用“蠶頭燕尾”形象地指出了顏真卿的書(shū)法特點(diǎn)，其兼收篆隸和北魏筆意，形成了雄健、寬博的顏體楷書(shū)。然而范寬《溪山行旅圖》瀑布中暗藏的“一”字，既有楷書(shū)的影子又有隸書(shū)的味道。

接下來(lái)的“古”字，因筆畫(huà)較多，字體更易于辨識(shí)，為隸書(shū)無(wú)疑。前文已述范寬將“古”字出頭的“1”豎和四周外延嶙峋部分巧妙地進(jìn)行消減隱匿（圖5）。范寬似乎將《華山廟碑》所刻的“古”字（圖2）稍做筆墨修改后搬入了畫(huà)中瀑布（圖4），因?yàn)椤度A山廟碑》碑文中的“古”字出頭部分也是如此纖細(xì)若無(wú)（圖2）。瀑布中“古”字的特殊效果與該碑文“古”字的特征意蘊(yùn)非常吻合。相比之下，同時(shí)期《史晨碑》（圖10）、《乙瑛碑》（圖11）等其他碑文中出現(xiàn)的“古”字出頭的一豎部分就顯得非常寬大厚實(shí)。不知道這是畫(huà)家當(dāng)年的有意為之，還是純屬巧合，有待于我們進(jìn)一步研究考證。

我們需要著重提的就是位于瀑布最下方的這個(gè)“人”字。范寬獨(dú)辟蹊徑，一改瀑布?xì)鈩?shì)磅礴、澎湃咆哮的傳統(tǒng)畫(huà)法，取而代之的是細(xì)如弦絲、簡(jiǎn)逸歸真的瀑體，給人以清靜安謐、別有洞天之感，這也契合了他修行悟道中的隱士之境。從瀑布的外觀來(lái)看，這個(gè)“人”字與古代典籍出處的幾個(gè)“人”字都非常相似，如《六體書(shū)法大字典》第62頁(yè)（圖3）、《中國(guó)書(shū)法大字典·篆書(shū)卷》第39頁(yè)（圖12）、《中國(guó)篆刻大字典》第89頁(yè)（圖13）等。只不過(guò)范寬將“人”字上方“1”豎部分特意延展了許多（圖4），在深壑幽谷的映襯下，一縷長(zhǎng)長(zhǎng)的白瀑如伏羲撫一弦之琴臨風(fēng)密語(yǔ)，“修煉之人妙聞天音”。

更令人嘆為觀止的是范寬將“古”字頂上的“1”豎和“人”字頭上的“1”豎借用《孟子·公孫丑下》中“彼一時(shí)，此一時(shí)”②分別作了“此消彼長(zhǎng)”式的修飾喻引（圖4），仿佛在說(shuō)：畫(huà)畫(huà)也好，生活也罷，我們繼承古人絕非機(jī)械式原搬照抄，而應(yīng)有破有立，妙悟創(chuàng)新。修行之人應(yīng)該看到事物的本來(lái)性、可變性及不住相性。正如金剛經(jīng)所言：“如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法?！比缃?000年后的我們也許是因?yàn)檫^(guò)于著相的緣故，以至于“古”字稍稍縮短了“1”豎就認(rèn)不出“古”字。相反，“人”字稍稍延長(zhǎng)了“1”豎就辨不出“人”字，試問(wèn)當(dāng)年范寬如將“古”“人”二字不作任何融會(huì)加工，只是原搬照抄入卷的話，那么瀑布效果就會(huì)顯得生硬、呆板，甚至有點(diǎn)格格不入，而其寄寓的抽象之美、隱逸之美也必將大打折扣。

自古以來(lái)，很少有人敢在如此大尺幅的畫(huà)面中僅畫(huà)出至簡(jiǎn)的“1”形瀑布（圖4），真應(yīng)了“為學(xué)日益，為道日損”，范寬的畫(huà)法稱得上空前絕后?！?”形瀑布于下行途中向左微微傾斜，幾經(jīng)蜿蜒后，于0.618比例處邂逅柱石，由一生二，左撇繼承瀑首縱貫一線，右捺經(jīng)石改道后猶有直指地心般的垂直之感。而這一豎的位置也恰巧在黝黑深谷的正中央，全瀑的重心也正好落在這一豎的瀑線上，可謂接地通天。從這一豎直直地向上做一條幾何延伸線，上端瀑布的瀉水口恰巧位于這條幾何延伸線上，遠(yuǎn)觀瀑布如妙心扣弦，悠然律動(dòng)。最后“人”字右豎如弦根一般峰回路轉(zhuǎn)，仿佛找回了本來(lái)的道。因此整條瀑線給人以“行曲而意直”的美感，同樣也傳遞著修行悟道過(guò)程中的“曲則全，枉則直”之意。然而見(jiàn)仁見(jiàn)智，或許這只是范寬要表達(dá)的“弦外之音”罷了。

從古代的甲骨文、篆文中找尋出的這個(gè)“人”字與范寬瀑布所藏的“人”字外形上如出一轍。特別是那塊分瀑柱石及其邊緣形成的水道是千萬(wàn)年來(lái)瀑水鐫刻而成，還是另有鬼斧神工，估計(jì)只有范寬才知道。這條不同尋常的瀑布暗藏“一”“古”“人”三個(gè)字，字體有甲骨、有篆、有隸、有楷，歷經(jīng)一千年歲月的侵蝕，依然難掩其濃濃的金石味。唯一缺少的是我們后人諸心之妙觀。正如唐代大詩(shī)人柳宗元所言：“美不自美，因人而彰?！雹畚覀円部梢越栌们宕鷷?shū)畫(huà)家、揚(yáng)州八怪之首的金農(nóng)所言來(lái)贊美華山一帶古代碑文的金石之美：“恥向書(shū)家作奴婢，華山片石是吾師?！雹?/p>

3 結(jié)論

歷經(jīng)一千年的時(shí)空穿越，這幅國(guó)寶《溪山行旅圖》已經(jīng)日顯蒼老斑駁。這幅畫(huà)見(jiàn)證了多少的斗轉(zhuǎn)星移、物是人非，也一直承載著道的無(wú)聲之說(shuō)：大象無(wú)形，道隱無(wú)名。范寬將“碑”和“峰”以及“瀑”和“字”借手中之筆，把“巖隈林麓”間修行悟道的體悟完全寄情于《溪山行旅圖》中。誠(chéng)然，今天我們對(duì)這幅畫(huà)的理解還有很多的不足，但非常幸運(yùn)的是我們觀者在一千年后能借助此畫(huà)與北宋大畫(huà)家范寬產(chǎn)生一點(diǎn)兒心靈上的共鳴，這也是件非常美妙的事情。