摘要：以明清廣府傳統(tǒng)村落祠堂裝飾載體及視覺符號為主要對象，探析萁多元文化屬性和設(shè)計應(yīng)用創(chuàng)新方法及途徑，借此促進廣府傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)傳承活化和可持續(xù)發(fā)展。運用田野調(diào)查、文獻研究、設(shè)計應(yīng)用與案例探析，并借鑒跨學(xué)科的理論成果來進行綜合研究。明清廣府傳統(tǒng)村落祠堂裝飾符號是探究廣府聚落多元文化屬性和設(shè)計創(chuàng)新的載體資源，再設(shè)計應(yīng)用則是提升廣府傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)活化附加值和促進可持續(xù)發(fā)展的重要方法與途徑，對其他地域傳統(tǒng)文化創(chuàng)新活化具有一定的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：廣府文化傳統(tǒng)村落祠堂裝飾符號設(shè)計

中圖分類號：J52

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（ 2021） 08-0060-04

Abstract： To explore the multi-cultural attributes and innovative design methodsand approaches of the decorative carrier and visual symbols of the ancestralhalls in Guangfu traditional villages in Ming and Qing Dynasties， so as to promotethe inheritance， activation and sustainable development of the cultural heritageof Guangfu traditional villages. Field investigation， literature research， designapplication and case analysis were used， and interdisciplinary theoretical resultswere used for comprehensive research. The decorative symbols of ancestral halls inGuangfu traditional villages in Ming and Qing Dynasties are the carrier resources toexplore the multi-cultural attributes and design innovation of Guangfu settlements ，and the redesign application is an important method and way to enhance theadded value of cultural heritage activation and promote sustainable developmentof Guangfu traditional villages， which has a certain reference for the innovation andactivation of traditional culture in other regions.

Keywords： Guangfu culture Traditional villages Ancestral hall Decorativesymbols Design

引言

廣府傳統(tǒng)聚落開發(fā)歷史悠久，自秦漢以來農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟就十分興盛，其文化淵源可以追溯到遠古的秦漢華夏文明。廣府傳統(tǒng)聚落的核心在珠江三角洲，這里是華南地區(qū)宗族制度發(fā)育極為典型的區(qū)域，宗族制度相依托的物質(zhì)載體一祠堂建筑也在宗族文化的迅猛發(fā)展下蓬勃興建、生生不息[1]。珠江三角洲的明清廣府傳統(tǒng)村落祠堂文化遺產(chǎn)保存修繕好，地域文化屬性特色鮮明，是開展文化遺產(chǎn)創(chuàng)新設(shè)計研究的珍貴資源。下面，將以設(shè)計學(xué)跨學(xué)科研究的視角，結(jié)合建筑學(xué)、美術(shù)學(xué)、符號學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科理論和研究成果，綜合田野調(diào)查、文獻研究和實踐應(yīng)用等研究基礎(chǔ)來逐層進行課題探討。文中“傳統(tǒng)村落”或“古村落”或“歷史村落”均指明清廣府民系傳統(tǒng)村落，“廣府祠堂”或“祠堂”專指明清廣府傳統(tǒng)村落祠堂。

一、廣府傳統(tǒng)村落布局與祠堂形制

（一）廣府傳統(tǒng)村落的布局特點

廣府傳統(tǒng)村落的典型布局形式是梳式和棋盤式，棋盤式是在梳式布局的基礎(chǔ)上演變而來，此外還有“八卦”式放射狀布局。明清時期的傳統(tǒng)村落通常選址建于前低后高的緩坡地帶，村前有曬坪與水塘，村后有山地或風(fēng)水樹林，民居與公共建筑以縱橫交錯整齊劃一的巷道分隔，形成整體感如同梳子一般的規(guī)整排列的建筑布局，即所謂的“梳式布局”。祠堂、神廟、書塾等宗族公共建筑位于“梳式布局”村落的最前排。廣府文化腹地佛山市三水區(qū)的大旗頭村號稱“嶺南第一村”，是典型的梳式布局。位于佛山市南海區(qū)的南沙村是保護較好的棋盤格局傳統(tǒng)村落，有“文翰樵山，智慧棋盤”之稱，據(jù)說陳氏先祖建“棋盤”有訓(xùn)示后人要“顧全大局”之意，俗稱“棋盤村”;珠海的會同古村也屬于保存較好的棋盤格局古村落。肇慶市高要蜆崗古村則是典型的“八卦”式布局傳統(tǒng)村落代表。宗族文化影響下的梳式布局古村落和棋盤式布局古村落是傳統(tǒng)村落中最為嚴整統(tǒng)一的。其中，梳式村落極具廣府地域代表性，重視宗族門面，是盡顯宗族文化的布局方式[2]。

（二）廣府祠堂的形制

廣府祠堂從選址布局、營造形制，到營造工藝、裝飾藝術(shù)與審美意蘊等都具有本聚落的規(guī)范與特色，對比北方與中原地區(qū)的民系祠堂，廣府祠堂從整體上體現(xiàn)了鮮明的地域性、融合性審美特性。明清時期的住宅遵循嚴格的等級制度規(guī)定。故宮的廡殿頂建筑屬于最高等級，而廣府傳統(tǒng)村落民居及祠堂絕大多數(shù)為等級最低的硬山頂磚木結(jié)構(gòu)建筑。但也有不少“例外”。如始建于明朝嘉靖年間的佛山市九江崔氏大宗祠，其頭進山墻建筑格局是有別于廡殿頂、歇山頂或硬山頂?shù)摹拔屮P樓”，東莞茶山鎮(zhèn)南社古村的“百歲坊”（圖1）、順德北浯鎮(zhèn)林頭村的“梁氏二世祖祠”也屬同類形制;廣州從化錢崗古村“陸氏廣裕宗祠”屬歇山頂形制的案例。

廣府祠堂的形制包括路、進、間，形成中軸線上“門一堂一寢”的模式。門堂預(yù)示著整個祠堂的規(guī)模和等級，中堂為儀式、活動舉行處，后堂為安奉神位神像之所[3]。多數(shù)祠堂一般包括左、中、右分布的路數(shù)，門堂、中堂、后堂前后三進，以及三開間的形式（圖2）;除此之外，也有些祠堂是兩進、四進甚至五進式的，但五進的現(xiàn)存祠堂已非常罕見。佛山市丹灶鎮(zhèn)棋盤古村（南沙村）始建于清代乾隆三十九年的“南沙陳氏宗祠”是為數(shù)不多的中路三間五進式的現(xiàn)存實例;佛山市杏壇鎮(zhèn)右灘村始建于明代的黃氏大宗祠是難得一見的三門五間三進式實例（圖3）;廣州市從化區(qū)江埔街鳳院古村的云麓公祠、云林公祠等建筑群，則是“三間三進兩院無廊”實例。廣府祠堂的格局形制并非千篇一律，會因宗族融合、外來移民、建造需求等多因素影響而有所變化，充分體現(xiàn)了廣府人務(wù)實、包容、創(chuàng)新的性格特征。

二、祠堂裝飾符號載體的空間分布及審美屬性

文化是一個抽象的概念，人們主要通過符號去認識和了解[4]。祠堂的裝飾部件文化符號載體。廣府祠堂裝飾符號載體包括物質(zhì)載體形式的建筑部件和非物質(zhì)載體形式的視覺裝飾符號，其中視覺裝飾符號所包含的意義感知蘊含了廣府聚落地域造物思想、宗族人文意識、鄉(xiāng)風(fēng)民俗特征等多維文化屬性。下面，以典型的三進三路形制祠堂為例，沿祠堂屋面從中路進深方向到門堂、中堂、后堂，來探析其裝飾符號載體的空間分布狀況及審美屬性（表1）。

從祠堂屋面外觀看（圖4），裝飾符號載體主要包括山墻、正脊、垂脊、博風(fēng)、瓦當(dāng)、封檐板、墀頭、臺基、塾臺、檐梁架、堂號等。祠堂山墻有鑊耳山墻、人字山墻，鑊耳墻最廣府文化特色;屋脊正脊主要有龍船脊、博古脊與陶脊（公仔脊）等類型，垂脊尾有博古、牛角（燕尾）等樣式。這些從祠堂屋頂?shù)降鼗慕ㄖ?gòu)件，形成了廣府祠堂的外部裝飾特征，是裝飾題材與符號類型最多樣與象征意義最豐富的部分。

門堂也叫頭門，是整個祠堂建筑的門面，是祠堂由外而內(nèi)的入口空間。門堂主要承擔(dān)禮儀的功能，屬于祠堂裝飾部件最為講究也是最引人注目的地方。位于祠堂建筑中軸線前端的門堂，被認為是象征族人從世俗生活進入到神圣空間的過渡區(qū)域。主要裝飾載體包括：位于大門入口處的門枕石、門神年畫、堂號、彩畫，位于前跨梁架上的梁柱、柱礎(chǔ)、柁墩、梁斗拱、水束、雀替，以及位于檐枋梁的梁柱、梁頭、柁墩、斗拱、雀替等;從屋脊、山墻、博風(fēng)、墀頭、檐板、前跨梁架、檐枋梁，再到臺基、塾臺、柱礎(chǔ)、門枕石、大門等裝飾載體（圖4）。它們透過宗族祖先的功德事跡、英雄人物、民間傳說、地方戲曲，以及祥禽瑞獸、四時花果、抽象紋飾等視覺形象來傳達祠堂的造物之美及建造意義。

中堂也稱為“享堂”、“祭堂”或“拜殿”，是祠堂建筑空間的正廳和屬于世俗人物的活動空間。中堂建筑部件裝飾設(shè)計略遜于門堂，主要裝飾集中在前跨和四根金柱合圍的空間之內(nèi)。包括位于梁架的柁墩、斗拱、雀替、水束以及闌額和后跨屏風(fēng)門等，兩側(cè)金柱上懸掛長條楹聯(lián)，這部分是木雕裝飾工藝較多的地方;石雕柱礎(chǔ)形制與紋飾多為程式化制式，墻面上方一般繪制彩畫與抽象紋飾等。中堂象征著現(xiàn)實與世俗生活環(huán)境，是族人日常議事和祭祀儀式、婚喪嫁娶、節(jié)慶紀念等活動儀式的場所，是人們活動的現(xiàn)實空間，所以室內(nèi)陳設(shè)講究實用與美觀。

后堂，即寢堂，源于《禮記·王制》“庶人祭于寢”的“寢”字，是祠堂建筑中軸線序列的尾端[5]。在后堂建筑后跨的心間上方多見懸掛匾額，下方設(shè)置有神龕與神臺，供奉著宗族先祖?zhèn)兊呐莆?，這里是祠堂中最神圣的空間。后堂的裝飾主要集中在神龕神臺等精美木雕祭祀物件上，其余地方一般保持素凈，極少有繁雜喧囂的裝飾。后堂裝飾設(shè)計內(nèi)容、工藝、色彩、格調(diào)等要素整體顯現(xiàn)出一種“美善”“靜謐”、“神秘”相統(tǒng)一的“至簡至繁”的“和諧”，既有孔孟哲學(xué)思想的仁義禮智道德原則內(nèi)容，也有老莊道家學(xué)派追求崇高極致“大”之“和”的意味，是一種中和之美的崇高境界。在后堂空間中凝聚宗族先祖道德與神圣力量所具有的光輝氣勢氛圍，營造出一種崇高與神圣的特殊美感[6]。

《美的沉思》提到：一個造型，對一群共同生活的人，有了超越實用以外的“意識上”的引導(dǎo)作用，除了實用性質(zhì)以外，能具備精神層面的歸納認同作用，引發(fā)情感上或者“崇高”或“端莊”或“永恒”或“優(yōu)美”的心理活動，這便是所謂的“文化符號”[7]?？梢?，廣府祠堂裝飾符號既是多維度人文社會審美的地域“文化符號”，也是進行廣府傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)演繹再造及可持續(xù)設(shè)計應(yīng)用的重要源泉。

三、祠堂裝飾符號的設(shè)計創(chuàng)新啟迪意義

形態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩、材料、工藝等造型要素構(gòu)成了祠堂裝飾符號的造物特征，韻律、節(jié)奏、比例、對稱、均衡等形式美法則構(gòu)筑了祠堂裝飾符號的視覺美感與藝術(shù)性，而隱喻、借代、雙關(guān)、類比等裝飾設(shè)計手法則同構(gòu)了祠堂裝飾符號的心理感知及符號語意。圖像題材是依附于裝飾部件上具有功能性、符號意義和審美價值的視覺語言[8]。廣府祠堂裝飾載體形式多樣、語意豐富，有源于神話故事、民間傳說、戲曲情節(jié)等方面的人物題材，用以表達忠孝仁義、尊老愛幼、安居樂業(yè)、神靈庇佑、幸福美滿、福祿壽喜等體現(xiàn)宗族價值觀的物質(zhì)與精神追求;有地域特色或傳統(tǒng)吉祥的四時花果題材，借其形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性、顏色、諧音等喻志;還有象征神靈庇佑的龍、鳳、麒麟、鰲魚等宗教神話題材和卷草紋、纏枝紋、水紋、云紋、回紋等植物及抽象幾何紋樣，大多由中原文化流傳或演化而來，象征生生不息、連綿不斷。

祠堂屋脊具有重要的象征意義與文化淵源。龍船脊、博古脊、陶脊（公仔脊）的造型與裝飾圍繞水鄉(xiāng)龍舟造型或水上勞作的舟楫形象，或源自華夏民族龍與嶺南百越民族龍圖騰的“形意同構(gòu)”造型，而博古屋脊的幾何立體造型如巨蟒纏繞或龍盤虎踞，遠可溯源到商周的青銅裝飾甚至仰韶文化時期的彩陶抽象紋飾。在《廣州民間的博古脊飾》（宋欣）中提到，秦漢時期中原發(fā)兵占領(lǐng)嶺南地區(qū)并遷入人口，從此中原文化與嶺南百越文化融合，形成廣府文化的根源[9]。祠堂屋面的墀頭、門枕石、梁架等主要符號載體，大多由程式化的人物、動物、植物及幾何紋依據(jù)傳統(tǒng)圖案形式法則構(gòu)成“適合紋樣”，以融合建筑構(gòu)件的承載功能、象征意義、視覺美感等因素。廣府祠堂的門窗楣、花窗、漏窗、屏風(fēng)等裝飾部件大多采用磚雕、陶塑或木作工藝，用簡潔的傳統(tǒng)幾何紋樣或嶺南花果形象，設(shè)計成連綿往復(fù)的“四方連續(xù)”，既實用又具美感;檐板、梁枋、臺基、柱礎(chǔ)等部件大多由植物花果或幾何紋樣單元構(gòu)成“二方連續(xù)”或“適合紋樣”。祠堂裝飾色彩方面，在祠堂正脊、垂脊、博古頭、搏風(fēng)板、封檐板等處，常見大面積的黑色或黑白相間，即黑色象征“方位四神”的北方之神玄武，隱喻道教主水之神即廣府人信奉的北帝，反映了廣府先民在營造與裝飾方面具有強烈的安全訴求與防災(zāi)意識。

廣府祠堂構(gòu)思巧妙、造型多樣、意蘊豐富的祠堂裝飾符號是廣府聚落物質(zhì)文化和宗族人文思想沉淀、社會審美需求及時代選擇等方面的完美結(jié)合，是一定歷史時期內(nèi)形成的相對固定的具有美化生活、彰顯社會地位、蘊含哲學(xué)與宗教意義的人文符號[IO]。它們是經(jīng)過工匠精心構(gòu)思并融合了民族、宗族、地域、社會等多重文化內(nèi)涵與審美屬性的傳統(tǒng)村落的重要部分。種種載體形式多樣、寓意豐富的祠堂裝飾符號體現(xiàn)了美是真與善相統(tǒng)一的審美形式。這些美又并非物質(zhì)實體，而是超越性中介真與善所構(gòu)成的現(xiàn)實世界使之趨向“崇高”的意境，具有高度的人文精神信仰地位，體現(xiàn)了悠久的傳統(tǒng)造物觀念與形而上的哲學(xué)思想。廣府祠堂既世代傳承營造理念與技藝，又不斷融合地域文化、宗族文化與時代動因，形成了獨特的裝飾風(fēng)格與文化特質(zhì);祠堂裝飾符號善于運用象征、諧音、比擬、雙關(guān)、隱喻等語意修辭手法來巧妙植入宗族、聚落、社會等多層語意，形成廣府祠堂裝飾符號的表達方式;廣府祠堂裝飾在設(shè)計構(gòu)成上運用混維聚合、同構(gòu)再造等現(xiàn)代意味的設(shè)計方法，反映了廣府先民的造物智慧與創(chuàng)造力，頗具當(dāng)代設(shè)計創(chuàng)新啟迪的意義。

四、祠堂裝飾符號再設(shè)計探析

（一）關(guān)于再設(shè)計

廣府祠堂裝飾符號演繹創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)用即再設(shè)計。設(shè)計的本質(zhì)是創(chuàng)新，廣府祠堂裝飾符號“再設(shè)計”的目的，是利用其傳統(tǒng)文化資源為地方大眾創(chuàng)造出更好的物質(zhì)環(huán)境、生活產(chǎn)品與文化服務(wù)。做好廣府祠堂裝飾符號再設(shè)計應(yīng)用，須秉持科學(xué)的歷史觀與可持續(xù)發(fā)展理念，既要從文化遺產(chǎn)層面去繼承保護，又要善于取其文化精華、學(xué)習(xí)其造物智慧與創(chuàng)新精神加以合理利用。因此，廣府祠堂裝飾符號的“創(chuàng)新”再造或再創(chuàng)，不可否定歷史原貌去膩造，而應(yīng)尊重歷史，確立創(chuàng)新視角，運用創(chuàng)新思維和新方法手段去演繹轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造出既符合時代生活需求、審美特質(zhì)又兼具民族文化意蘊的新符號載體，進而應(yīng)用于不同專業(yè)領(lǐng)域的當(dāng)代設(shè)計形式，使祠堂裝飾符號藝術(shù)之美、歷史文化基因融于當(dāng)代人的生活情境與現(xiàn)實需求，使其做到與時俱進、古為今用。

廣府祠堂裝飾符號創(chuàng)新的重點包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體創(chuàng)意、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝演繹、歷史文化信息提取激活與新語意植入等內(nèi)容;而再設(shè)計則是遵循科學(xué)的設(shè)計程序與方法，不斷從實踐中去尋找問題和創(chuàng)新規(guī)律。廣府祠堂裝飾符號是建筑藝術(shù)、宗族思想與社會觀念等方面的文化綜合系統(tǒng)，系統(tǒng)設(shè)計論認為設(shè)計必須考慮子系統(tǒng)各部分的相互關(guān)聯(lián)與作用，考慮系統(tǒng)內(nèi)部與外部相互制約與相互協(xié)調(diào)，在全局條件下達到系統(tǒng)最優(yōu)。故“再設(shè)計”要充分運用跨領(lǐng)域、跨學(xué)科研究方法與實踐手段去系統(tǒng)思考和整合建構(gòu)，切忌裝飾符號流于形式、生硬嫁接式的盲目設(shè)計。

（二）“再設(shè)計應(yīng)用模型”探討

“再設(shè)計應(yīng)用模型”即指“祠堂裝飾符號再設(shè)計應(yīng)用模型”，是系統(tǒng)思維與科學(xué)建構(gòu)的研究結(jié)果（圖5）。它從系統(tǒng)化流程、設(shè)計方法與實踐途徑等方面，為祠堂裝飾符號再設(shè)計應(yīng)用提供了一個邏輯架構(gòu)與解決策略。該模型建立在廣泛的田野調(diào)查、文獻研究、設(shè)計分析與設(shè)計實踐基礎(chǔ)上，適應(yīng)于廣府傳統(tǒng)村落活化及祠堂裝飾符號再設(shè)計應(yīng)用研究。依據(jù)圖示，虛線箭頭向下、向右的內(nèi)容模塊有序更迭，逐次是“主題→方法→要義_途徑”四個縱向模塊，及“空間分布→裝飾載體→符號提取→形意解析→演繹再造→創(chuàng)新應(yīng)用”等六個橫向模塊的系統(tǒng)化過程。模型中有關(guān)祠堂裝飾符號的空間分布、祠堂裝飾符號載體（符號）、裝飾符號題材類型、符號表意與植入手法等內(nèi)容已做了簡要分析概括，可為后續(xù)項目設(shè)計實踐提供有據(jù)可循的系統(tǒng)性解決路徑。

模型圖中“裝飾符號題材及構(gòu)成”顯示，廣府祠堂原生裝飾符號主要有單獨紋樣、連續(xù)紋樣與適合紋樣等表現(xiàn)形式，運用對稱與均衡、對比與調(diào)和、比例與尺度、分割與統(tǒng)一、散點與聚合、節(jié)奏與韻律等傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)形式美法則;“符號表意與植入方法”表明，可運用隱喻、雙關(guān)等創(chuàng)意植入方法，既可在祠堂建筑構(gòu)件與原生裝飾符號融合體載體中植入中原文化信息與廣府聚落文化基因，也可在再造符號中注入時代文化信息與審美訴求;“演繹傳統(tǒng)再造時尚”表明，可依據(jù)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)形式美法則去解構(gòu)原生符號的構(gòu)成形式，并演繹新的語意，借助現(xiàn)代圖形設(shè)計的創(chuàng)意方法去演繹新形式與時代語意，形成既有傳統(tǒng)圖案審美意蘊，又有現(xiàn)代圖形時尚“潮”感的新符號，從而服務(wù)于再設(shè)計應(yīng)用;“再創(chuàng)符號設(shè)計應(yīng)用”指以再創(chuàng)作的新裝飾符號為創(chuàng)意要素，結(jié)合設(shè)計目標，運用相應(yīng)的設(shè)計表現(xiàn)形式及相關(guān)設(shè)計理論與方法去實現(xiàn)預(yù)定目標。

概括起來，“應(yīng)用模型”強調(diào)了三個層次的“再設(shè)計”維度。第一個維度是從祠堂裝飾載體中提取原型裝飾元素、文化信息或視覺符號，通常有二維裝飾紋樣、三維造型形態(tài)、混維裝飾工藝與繪畫藝術(shù)等載體形式;第二個維度是以所提取的原生裝飾符號為基礎(chǔ)進行演繹再創(chuàng)，通過維度轉(zhuǎn)化、形式演繹、語意植入與形態(tài)再造等現(xiàn)代設(shè)計手法，形成具有形式新穎、寓意明晰與更具時代美感的再創(chuàng)設(shè)計符號或“潮”元素;第三個維度就是運用再造符號或結(jié)合原生裝飾符號，按照相應(yīng)設(shè)計類型的創(chuàng)新法則進行設(shè)計應(yīng)用，如環(huán)境視覺設(shè)計、民宿與公共空間設(shè)計、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計、旅游設(shè)施設(shè)計等體現(xiàn)時代審美、個性追求與社會需求的設(shè)計形式。

（三）再設(shè)計應(yīng)用案例分析

1.文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計案例簡述

文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)選取了廣府祠堂裝飾載體中常見的石獅、鰲魚、鳳烏作為設(shè)計要素并依據(jù)“祠堂裝飾符號再設(shè)計應(yīng)用模型”的要義來進行創(chuàng)新設(shè)計，開發(fā)出一套益智游戲棋類文創(chuàng)產(chǎn)品。從整體構(gòu)成看，全套產(chǎn)品包括棋盤、棋子、色子、游戲規(guī)則及產(chǎn)品包裝等幾個部分的設(shè)計。棋盤的設(shè)計的靈感來源于廣府傳統(tǒng)村落中的棋盤古村布局，由象征村落道路的經(jīng)緯線將棋盤分割成若干單元格，單元格中有標注;棋子設(shè)計則是選用了“陳氏宗祠”建筑裝飾載體中的三種神話和現(xiàn)實動物（獅子、鰲魚、鳳烏）裝飾，按照前述“再設(shè)計應(yīng)用模型”的程序與方法演繹再創(chuàng)而成，“陳家棋”因取材于“陳氏宗祠”而得名（圖6）;這套益智游戲棋的玩法參考了象棋、五子棋、圍棋、軍棋等棋藝運動特點，并借用中國骨牌擲色子獲取優(yōu)先出牌權(quán)等規(guī)則制定而成，棋盤網(wǎng)格關(guān)聯(lián)了傳統(tǒng)村落的代表性文化遺產(chǎn)名稱。棋的玩法簡單、益智有趣，具體細則這里不做贅述。這套棋的主要受眾或消費者定位是中小學(xué)生。其開發(fā)目的：一是寓教于樂，即在下棋的玩樂過程中傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;二是振興鄉(xiāng)村文創(chuàng)，提升傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)設(shè)計創(chuàng)新的附加值。

2.再設(shè)計應(yīng)用程序與方法淺析

以“陳家棋”設(shè)計案例中的“石獅棋子”為例，從祠堂符號載體_符號提取→符號再創(chuàng)→維度轉(zhuǎn)換→設(shè)計應(yīng)用等六個流程來簡要分析其設(shè)計應(yīng)用的程序與方法（圖7）。這六個流程可以簡化為三個階段：第一，先從調(diào)研所獲資料中選取符合設(shè)計主題需求的裝飾素材“祠堂石獅”圖像符號，經(jīng)過計算機輔助設(shè)計軟件處理后，以線稿的形式提取符號雛形即原生形態(tài)裝飾紋樣，提取過程須忠實于素材原稿，不得隨意改變其形態(tài)特征。以上工作對應(yīng)流程圖的第一和第二步。第二，依據(jù)視覺審美形式法則，結(jié)合設(shè)計創(chuàng)新的目標要求，在獲取的線稿基礎(chǔ)上，經(jīng)過一系列的形態(tài)演繹、色彩分析與語意植入等圖形符號再造手段，使之成為形式新穎、寓意豐富的時尚型再創(chuàng)裝飾符號。這一轉(zhuǎn)化過程有效地實現(xiàn)了裝飾符號從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、由復(fù)雜到簡約的演變，是祠堂裝飾符號創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)用至關(guān)重要的一步。第三，按照預(yù)先制訂的設(shè)計計劃，進行二維裝飾符號的三維轉(zhuǎn)化，這個過程從正面、頂面、側(cè)面三個視角確定了“棋子”的立體造型，在經(jīng)過繪制、修改定稿后，通過電腦三維建模、3D打印和后期加工，在最終方案評估確定后，就獲得了設(shè)計所需的“棋子”終稿模型或樣品。以上三個階段也正是“祠堂裝飾符號再設(shè)計應(yīng)用模型”所強調(diào)的三個層次“再設(shè)計”維度。

概括而言，祠堂裝飾符號再設(shè)計應(yīng)用是一個融合文化遺產(chǎn)載體演繹再造、創(chuàng)意思維運用與創(chuàng)新形式構(gòu)建的系統(tǒng)化過程。文創(chuàng)開發(fā)商品化，經(jīng)過設(shè)計、加工制造、材料與工藝應(yīng)用等生產(chǎn)流程而獲得產(chǎn)品成品，通過市場流通與銷售使文創(chuàng)產(chǎn)品成為商品，再通過市場跟蹤與評估反饋進一步獲得設(shè)計改良的持續(xù)力量。

結(jié)語

明清廣府傳統(tǒng)村落祠堂裝飾符號是記錄南粵地域文化、聚落文化、宗族文化、民俗文化、民間藝術(shù)，以及歷史建筑營造技藝等多方面物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合載體，它折射出廣府聚落民居務(wù)實多元的宗族思想社會意識等特征，體現(xiàn)了廣府人自強不息、兼容并包、務(wù)實求新的創(chuàng)造精神與人文性格，成為研究南粵優(yōu)秀地方文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新的寶貴資源;明清廣府祠堂裝飾符號還承載著許多未知的地域與歷史文化信息，其裝飾符號載體形式及語意，是深入探究廣府民系聚落形態(tài)特征、社會審美動因、人文精神內(nèi)涵、文化遺產(chǎn)創(chuàng)意等多維度文化屬性的重要素材。地方文化符號文創(chuàng)設(shè)計是解構(gòu)區(qū)域傳統(tǒng)文化、再造時尚和創(chuàng)造地方文化高附加值利器[11]。廣府祠堂裝飾符號再設(shè)計應(yīng)用，有利于推動珠江三角洲區(qū)域文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新與“海上新絲路”的文化傳播，為廣東文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化經(jīng)濟發(fā)展與“廣貨”文化品牌IP添彩;廣府祠堂裝飾符號再設(shè)計研究，既是深入探究南粵文化遺產(chǎn)活化與創(chuàng)新設(shè)計成果轉(zhuǎn)化的必要手段，也是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略工程、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展及建設(shè)中國特色社會主義文化強國等方面的重要課題。.

基金項目：教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃項目《廣東廣府民系傳統(tǒng)村落文化符號及再設(shè)計研究》成果，項目編號：17YJA760002。

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