劉宇 鄭淑亭

摘要：通過(guò)解析當(dāng)下運(yùn)河文創(chuàng)產(chǎn)品的傳承困境，提出統(tǒng)籌運(yùn)河文化符號(hào)植入和大眾喜愛(ài)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路。首先厘清文化基因原點(diǎn)，參照生物工程掌中的逆轉(zhuǎn)錄過(guò)程構(gòu)建出運(yùn)河基因譜系圖。同時(shí)對(duì)經(jīng)典案例進(jìn)行剖析，以此借鑒。運(yùn)河文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)鍵點(diǎn)在于運(yùn)用符號(hào)因子來(lái)突顯文化層面的表達(dá)，所以我們要找準(zhǔn)文化基因與運(yùn)河文創(chuàng)產(chǎn)品之間的契合點(diǎn)，維系運(yùn)河文創(chuàng)產(chǎn)品的鮮活性。

關(guān)鍵詞：文化基因運(yùn)河文創(chuàng)產(chǎn)品復(fù)刻提煉嫁接

中圖分類(lèi)號(hào)：J524

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（ 2021） 08-0036-03

Abstract： By analyzing the current dilemma of the inheritance of Canal culturaland creative products， the idea of coordinating the implantation of Canal culturalsymbols and the design of popular cultural and creative products is proposed First，clarify the origin of cultural genes， and construct a genealogical map Of the canal byreferring to the reverse transcription process in bioengineering At the same time，lt analyzes classic cases to learn from. The key point in the design of Canal Culturaland Creative products is to use symbolic factors to highlight the expression of thecultural level Therefore， we need to find the connection point between cultural genesand Canal Cultural and Creative products to maintain the freshness of Canal Culturaland Creative products

Keywords： Cultural gene Canal Cultural and Creative Products Reproducerefining Grafting

引言

國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《大運(yùn)河文化保護(hù)傳承利用規(guī)劃綱要》中指出，大運(yùn)河記載了我國(guó)傳統(tǒng)文化寫(xiě)不盡的厚重、絢麗和輝煌，凝聚了各民族各地區(qū)的交流互鑒，積淀了中華民族經(jīng)濟(jì)的富強(qiáng)繁榮。新時(shí)代語(yǔ)境下，如何延續(xù)這一超大型運(yùn)河文化遺產(chǎn)，國(guó)家及相關(guān)部門(mén)強(qiáng)調(diào)了更高要旨。文創(chuàng)產(chǎn)品作為運(yùn)河文化藝術(shù)再現(xiàn)的有機(jī)載體，擔(dān)負(fù)著承繼、宣揚(yáng)、發(fā)展運(yùn)河文化的光彩使命。只有發(fā)掘傳統(tǒng)文化所包含的文化內(nèi)核，文創(chuàng)產(chǎn)品的文化特性才能得到較為深入的提升，同時(shí)對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、運(yùn)河“文化基因”理論探究

（一）概念詮釋

“基因”概念來(lái)自生物遺傳學(xué)，是生物體遺傳進(jìn)化的基本單位[1]。文化基因是與同生物遺傳基因傳遞類(lèi)似的基礎(chǔ)上衍生而出的嶄新詞項(xiàng)，西方專(zhuān)家學(xué)者把它叫作“模因”。文化基因的核心內(nèi)容是思維方式、價(jià)值觀念，是隱性的，需要借助物質(zhì)載體得以顯現(xiàn)[2]。運(yùn)河作為典型的線性文化遺產(chǎn)，其文化基因是運(yùn)河系統(tǒng)中最根本的文化特質(zhì)，而運(yùn)河文化恰是由物態(tài)、觀念、精神等諸多文化基因建構(gòu)而成。

（二）運(yùn)河“文化基因”的提煉

1.生物基因提取一逆轉(zhuǎn)錄提取法：在生物基因領(lǐng)域中，DNA以一條鏈為模板把遺傳信息傳達(dá)給RNA，再由RNA傳達(dá)給具有一定氨基酸順序的蛋白質(zhì)。逆轉(zhuǎn)錄則以RNA為模板，依托于逆轉(zhuǎn)錄酶的活性和熱穩(wěn)定性構(gòu)成DNA鏈，得到生物基因。馮培恩教授對(duì)產(chǎn)品基因進(jìn)行了提取，并在設(shè)計(jì)領(lǐng)域得到了應(yīng)用[3]。學(xué)者烏再榮[4]提出了文化基因的特點(diǎn)與生物工程中的遺傳特征彼此對(duì)應(yīng)，為蘇州古代城市空間的保護(hù)提供了新方法。鐘延修[5]教授先對(duì)一個(gè)新的產(chǎn)品進(jìn)行具象解析并獲得產(chǎn)物“RNA”，此后利用“RNA”精煉提取出產(chǎn)品基因，來(lái)確定產(chǎn)品的特色因子。

2.運(yùn)河“文化基因”提煉：運(yùn)河“文化基因”作為線性文化遺產(chǎn)的信息單元與信息鏈路，類(lèi)比于生物工程中的DNA，擁有信息選擇、儲(chǔ)存、傳遞的性能。運(yùn)河文化基因是從運(yùn)河文化遺產(chǎn)中提取而來(lái)，如無(wú)形文化中的節(jié)日風(fēng)俗、民間手工藝以及有形產(chǎn)物中的傳統(tǒng)村落，它們帶有運(yùn)河明顯的文化特質(zhì)，繼而進(jìn)行抽象分析，最后濃縮、提煉得到運(yùn)河文化基因。

運(yùn)河“文化基因”體系由外部表象、生產(chǎn)生活方式和思維方式三部分內(nèi)構(gòu)而成。外部表象指可感知的運(yùn)河物質(zhì)實(shí)體，多為有形文化類(lèi)，例如民居空間、歷史街區(qū)、遺址古跡等。生產(chǎn)生活方式指人們生存所必須的物質(zhì)資料，即在生產(chǎn)進(jìn)程中產(chǎn)生人與生產(chǎn)勞動(dòng)、人與產(chǎn)品的物質(zhì)總和，多為無(wú)形文化類(lèi)，如當(dāng)?shù)亓?xí)俗、傳統(tǒng)技藝等。對(duì)運(yùn)河顯性文化的提煉可從形態(tài)、材質(zhì)、肌理等方面入手，首先抓住運(yùn)河物質(zhì)形態(tài)輪廓，抽取出主體結(jié)構(gòu)框架，然后對(duì)主體構(gòu)架特征進(jìn)行剖析，提取出容易被公眾接受的那部分完成深化，保持運(yùn)河文化基因特征明顯。思維方式構(gòu)成整個(gè)運(yùn)河文化系統(tǒng)中的核心要素，反映的是人們?cè)诎l(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生的精神文化。運(yùn)河隱性文化的提煉是基于深透了解運(yùn)河文化的前提下，挖掘運(yùn)河文化內(nèi)核，產(chǎn)生適合當(dāng)代審美需求與實(shí)用性相結(jié)合的設(shè)計(jì)要素，完成運(yùn)河文創(chuàng)產(chǎn)品的優(yōu)化設(shè)計(jì)。

（三）運(yùn)河“文化基因”的譜系構(gòu)建

1.文化基因類(lèi)別

（l）主體基因：從生物基因工程的視角剖析，主體基因指控制生物體形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能的基因。而文化傳承中的主體基因在整個(gè)區(qū)域文化體系中占有明顯的位置，并對(duì)基因譜系的構(gòu)建起統(tǒng)領(lǐng)指導(dǎo)作用。主體基因具有地域唯一性，倘若母體丟失或者毀滅，區(qū)域特性將無(wú)從談起，精神內(nèi)涵也將無(wú)法延續(xù)。例如，有運(yùn)河古都之稱(chēng)的聊城市，城內(nèi)水網(wǎng)縱橫交叉，水文化的形態(tài)布局是明晰和個(gè)性化的，水鄉(xiāng)文化構(gòu)筑了整個(gè)城市風(fēng)貌的主體基因，表現(xiàn)出較強(qiáng)的地域格調(diào)。

（2）附著基因：附著基因作為主體基因的延展和表現(xiàn)，能深刻反映出區(qū)域文化特質(zhì)的基因符碼。附著基因以主體基因?yàn)樘囟ㄝd體，對(duì)文化特征的顯現(xiàn)具有較高識(shí)別性，也是基因譜系圖中的重要組成成分。建筑風(fēng)貌、環(huán)境肌理、傳統(tǒng)手工藝等所有富含地域文化的遺產(chǎn)都以附著基因的形式存在，并且它們都從附屬的主體對(duì)象上面衍生出來(lái)。

（3）混合基因：文化的動(dòng)態(tài)性與延續(xù)性推動(dòng)了混合基因的形成，即作為一種新的文化基因類(lèi)型，可以有效地維持地域文化體系的多元性?；旌匣蜃鳛槲幕虻膫€(gè)體，它在時(shí)間演變的過(guò)程中與外來(lái)的物質(zhì)產(chǎn)生一種全新概念，是兩種及以上不同背景文化之間的相互交融，且締造出新的活力，寄予以新功能?；旌匣蛑饕喾N地區(qū)的文化，它不為一個(gè)特指地區(qū)所有，卻記實(shí)了該區(qū)域特殊的文化記憶，保持著文化的廣泛性。

2.運(yùn)河“文化基因”譜系構(gòu)建：文化基因圖譜構(gòu)建過(guò)程繁雜且抽象，需事先做大量整合歸類(lèi)工作[6]。運(yùn)河“文化基因”的圖譜如同生物基因工程中的DNA鏈，鏈條里的信息經(jīng)過(guò)復(fù)制、互換、變異乃至聚合來(lái)實(shí)現(xiàn)基因的傳接。運(yùn)河文化基因譜系中的任何一種基因都有其獨(dú)特的影響和性能，相當(dāng)于生物遺傳學(xué)中的“堿基”。運(yùn)河“文化基因”譜系構(gòu)建，如圖l。

二、文化基因作用于運(yùn)河文刨產(chǎn)品設(shè)計(jì)的價(jià)值與意義

文創(chuàng)產(chǎn)品由文化創(chuàng)意內(nèi)容和所需載體兩個(gè)部分組成[7]。運(yùn)河文創(chuàng)產(chǎn)品作為地區(qū)性產(chǎn)物，應(yīng)當(dāng)具備某種特殊的符號(hào)特質(zhì)，傳達(dá)一種必要的所指關(guān)系，民眾期望可以在文創(chuàng)產(chǎn)品中看到映射出地域特色和象征符號(hào)的文化要素，從而加強(qiáng)對(duì)該區(qū)域的融會(huì)與貫通。就目前現(xiàn)狀來(lái)看，多數(shù)地區(qū)表露出來(lái)的運(yùn)河文創(chuàng)產(chǎn)品，都缺乏相應(yīng)的區(qū)域文化特點(diǎn)。文創(chuàng)產(chǎn)品并不是文化符碼的單一表達(dá)，而是對(duì)歷史底蘊(yùn)、情感色彩、社會(huì)形態(tài)等文化的物質(zhì)創(chuàng)造。運(yùn)河文創(chuàng)產(chǎn)品在市場(chǎng)化的抨擊下，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，很難讓民眾產(chǎn)生認(rèn)同感和獲得感。

文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是系統(tǒng)化的整體設(shè)計(jì)，同時(shí)應(yīng)用創(chuàng)新的形式對(duì)原有文化現(xiàn)象進(jìn)行理解與再創(chuàng)造。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的第一屬性是文化，其次才是設(shè)計(jì)[8]。市面上所銷(xiāo)售的運(yùn)河文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)基因文化解讀還不夠深刻，未能將典型的設(shè)計(jì)表達(dá)符號(hào)融入其中，導(dǎo)致文創(chuàng)產(chǎn)品原真性的缺失。運(yùn)河文化基因的提煉是對(duì)現(xiàn)有的運(yùn)河文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行有機(jī)更新，去深度發(fā)掘運(yùn)河文化的根基，用一種新的設(shè)計(jì)方法推動(dòng)運(yùn)河文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，創(chuàng)作出有社會(huì)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值的運(yùn)河文創(chuàng)產(chǎn)品。

（一）運(yùn)河文化基因與運(yùn)河文化基因作用

運(yùn)河文化基因一方面表現(xiàn)為古運(yùn)河歷史中的文物及其他關(guān)聯(lián)遺存所承載的基因，另一方面表現(xiàn)為以人為根底、與運(yùn)河相關(guān)聯(lián)的文化遺產(chǎn)所產(chǎn)生的文化力量，如運(yùn)河文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)表達(dá)。而運(yùn)河文化基因作用同生物學(xué)中的基因作用方式相通，它控制著運(yùn)河物態(tài)空間的成長(zhǎng)，決定著運(yùn)河的文化趨向，同時(shí)影響著運(yùn)河文創(chuàng)產(chǎn)品的行進(jìn)速度。運(yùn)河文化基因通常掩蓋于現(xiàn)象背后，并針對(duì)某種表象顯露出獨(dú)樹(shù)一幟的外在形態(tài)。運(yùn)河文創(chuàng)產(chǎn)品是運(yùn)河文化基因的特殊載體，對(duì)運(yùn)河物質(zhì)空間結(jié)構(gòu)具有深入影響。

（二）文化基因作用于運(yùn)河文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的價(jià)值與意義

復(fù)刻是對(duì)運(yùn)河無(wú)形文化與有形產(chǎn)物的再現(xiàn)與復(fù)制，通過(guò)文化創(chuàng)意的設(shè)計(jì)手法，拓展產(chǎn)品的文化維度與視覺(jué)表象，具體作用于運(yùn)河文化產(chǎn)品的材質(zhì)、形態(tài)、肌理等方面。同時(shí)，運(yùn)河本身就是文化最佳的呈現(xiàn)方式，并很容易形成文創(chuàng)產(chǎn)品。在現(xiàn)有的運(yùn)河文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，基于復(fù)刻形式進(jìn)行表達(dá)的產(chǎn)品數(shù)目較多，呈現(xiàn)出對(duì)運(yùn)河文化的認(rèn)同感。運(yùn)河孕育出來(lái)的文化遺產(chǎn)類(lèi)別多樣，如建筑、古村落等，它們是運(yùn)河沿線的珍稀資源，帶動(dòng)運(yùn)河周邊城市文化的繁盛。通過(guò)突顯運(yùn)河無(wú)形文化與有形產(chǎn)物的形態(tài)特征，并確立好設(shè)計(jì)中材質(zhì)、形式與性能的聯(lián)系，復(fù)刻的文創(chuàng)產(chǎn)品才能突出運(yùn)河文化主體，讓運(yùn)河文化基因在文創(chuàng)產(chǎn)品中承繼。

提煉是基于深度分析運(yùn)河文化的前提下，與當(dāng)下文化需求及實(shí)用性相結(jié)合，采用邏輯構(gòu)架和形象思維對(duì)運(yùn)河文化進(jìn)行有選擇性的提取方式。相較于運(yùn)河物質(zhì)表象的復(fù)刻，這類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)文化基因的表達(dá)更具典型性視覺(jué)效應(yīng)。提煉的核心在于對(duì)個(gè)性的把控，例如在節(jié)日風(fēng)俗、傳統(tǒng)技藝等無(wú)形文化內(nèi)容中提取設(shè)計(jì)要素，將其精煉為圖形符號(hào)，創(chuàng)造出視覺(jué)上的新形式和內(nèi)容，并產(chǎn)生新的意義。運(yùn)河文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)在現(xiàn)代傳承中高度保持運(yùn)河文化基因的符號(hào)性，通過(guò)尋求文化與文創(chuàng)產(chǎn)品展現(xiàn)的適宜脈絡(luò)關(guān)系，增強(qiáng)運(yùn)河自身的文化內(nèi)核，發(fā)掘運(yùn)河文化的根基所在。

嫁接是運(yùn)河文化基因作用類(lèi)型的高級(jí)模式，即通過(guò)創(chuàng)造、優(yōu)化等關(guān)鍵詞引導(dǎo)運(yùn)河文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，然后進(jìn)行再造、重組等，形成創(chuàng)新性的產(chǎn)品。嫁接通過(guò)提取兩個(gè)或兩個(gè)以上集合體，借助它們自身的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行全新組合，盤(pán)活運(yùn)河文創(chuàng)發(fā)展新活力。將運(yùn)河獨(dú)有的特色文化衍化成文創(chuàng)產(chǎn)品，并借助多種技術(shù)或工藝促進(jìn)運(yùn)河文化傳播架構(gòu)的提升，例如最新的VR、AR等技術(shù)。這些技術(shù)介入運(yùn)河文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)拓展了人們的感覺(jué)空間，使信息傳播呈現(xiàn)出更為豐富的維度。因此，嫁接出的運(yùn)河文創(chuàng)產(chǎn)品不單是一件簡(jiǎn)單的物件，更是一種新的文化。三、文化基因作用下運(yùn)河文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)路徑

（一）文化基因復(fù)刻模式

文化基因復(fù)刻就是將運(yùn)河的物態(tài)形象應(yīng)用文化創(chuàng)意的手法進(jìn)行表達(dá)，這種方法在于突顯物質(zhì)形態(tài)本身的審美性以及文化性，并借以新的媒介對(duì)運(yùn)河文化進(jìn)行宣揚(yáng)。同時(shí)也能使產(chǎn)品物盡其用，發(fā)揮其價(jià)值[9]。以國(guó)博文創(chuàng)產(chǎn)品四羊方尊立體紙雕燈為例，該產(chǎn)品以青銅器四羊方尊為設(shè)計(jì)元素，對(duì)禮器的整體造型進(jìn)行了精煉，拓展出產(chǎn)品明晰而又獨(dú)到的藝術(shù)特質(zhì)。其次，通過(guò)精良建模，將蕉葉紋、帶狀饕餮紋、云雷紋等比例復(fù)刻在青灰色的透光特種紙上，增強(qiáng)了整體氣勢(shì)，使其產(chǎn)品更具當(dāng)代性和價(jià)值感。購(gòu)買(mǎi)者在組裝、拼接中即可感知四羊方尊器型之樸實(shí)無(wú)華，深入其境領(lǐng)悟古代工匠的精湛，為日常填補(bǔ)濃郁文化氣氛。青銅器的形制是整個(gè)造型最直觀的表達(dá)和核心部分[10]，這件文創(chuàng)產(chǎn)品是四羊方尊造型之美轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)產(chǎn)品的典型之作。

沿運(yùn)河河畔上至北京、下至杭州，沿河地帶的民眾對(duì)端午食粽的習(xí)俗有很深的情結(jié)。古往今來(lái)，南北方存在南咸北甜的差異性。粽子在包裹形態(tài)、風(fēng)格等方面也有所不同，民眾共同的記憶是對(duì)粽子根深蒂固的文化情結(jié)。作為文創(chuàng)產(chǎn)品而言，要想復(fù)刻這種文化情結(jié)，還要達(dá)到視覺(jué)上的文化效應(yīng)，如自然造物推出的心意粽香囊設(shè)計(jì)，如圖2。香囊用于端午節(jié)驅(qū)五毒、避時(shí)疫，設(shè)計(jì)者將其區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的香囊，以粽子為原型，對(duì)其造型進(jìn)行等比例還原，材質(zhì)上復(fù)刻香囊的布料，產(chǎn)生肌理上的視覺(jué)沖擊力，使整個(gè)產(chǎn)品形成視覺(jué)、形態(tài)、文化三合一的文化基因復(fù)刻模式。一些復(fù)刻類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品，它們是在發(fā)掘本身文化資源的基礎(chǔ)上做出的有效嘗試，總而言之，這類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品能夠在較短時(shí)間激發(fā)大眾的文化記憶，并賦予其較高的傳統(tǒng)屬性。

（二）文化符號(hào)提煉模式

文化符號(hào)是搭建運(yùn)河文化基因與文創(chuàng)產(chǎn)品的交流樞紐，對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)有著舉足輕重的影響。運(yùn)河文化符號(hào)涵括顯性和隱性?xún)煞N，顯性符號(hào)映射器物文化層內(nèi)容，如歷史街道、傳統(tǒng)民居及其他某種客觀的物質(zhì)形態(tài)。運(yùn)河隱性符號(hào)則是思維方式、價(jià)值觀念、民俗風(fēng)情等非物質(zhì)文化層面內(nèi)容，其表達(dá)方式與載體通常是多元化的。

運(yùn)河文化符號(hào)提煉是將運(yùn)河文化元素進(jìn)行視覺(jué)上的歸納、加工，并考慮現(xiàn)代人的審美需求，使其文創(chuàng)產(chǎn)品更具生活性及文化意蘊(yùn)。以故宮文創(chuàng)御貓加熱寶為例，故宮文創(chuàng)研發(fā)交流中心對(duì)宮殿、館藏藏品等傳統(tǒng)顯性符號(hào)進(jìn)行了深度挖掘，并結(jié)合故宮貓憨厚可愛(ài)的形態(tài)，對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)化性設(shè)計(jì)。產(chǎn)品外觀來(lái)源于故宮里的貓，提煉改造后以卡通方式重新設(shè)計(jì)表達(dá)，形象更具靈活性。御貓形象象征吉祥如意的美好生活，整個(gè)設(shè)計(jì)融合了當(dāng)代消費(fèi)者的審美需求以及當(dāng)下盛行的符號(hào)化表現(xiàn)技法，使得文創(chuàng)產(chǎn)品更具表現(xiàn)性。

又如媽祖文化是運(yùn)河文化帶上的民俗因子，其人文內(nèi)涵優(yōu)厚，包含行善、無(wú)私、正義的優(yōu)良美德，媽祖文化符號(hào)可歸納為：媽祖民俗信仰的納福求吉，媽祖文化的祭典行徑及傳聞故事，表現(xiàn)區(qū)域特性的媽祖風(fēng)俗文化。首先，媽祖文創(chuàng)紙膠帶是將媽祖民俗文化進(jìn)行深度解析后，結(jié)合現(xiàn)代民眾的使用需求，提取出吉祥納福元素，將文字及平安寓意符號(hào)融會(huì)到紙膠帶的裝飾中，加添媽祖紙膠帶的特有風(fēng)韻及形象美感，達(dá)到寓意性、生動(dòng)性、實(shí)用性相聯(lián)結(jié)的設(shè)計(jì)效果。其次，媽祖騎龍系列平安傘的設(shè)計(jì)是媽祖抵御水患的傳奇故事與當(dāng)下風(fēng)行文化符號(hào)相結(jié)合的案例，外層傘布以豐富的色彩映現(xiàn)媽祖、騎龍、波紋形象，加以當(dāng)下風(fēng)靡的媽祖保佑符號(hào)元素，賜予了這把傘特殊的意義，突顯了以傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的方式傳承媽祖精神。最后，虎爺悠游卡是臺(tái)灣媽祖朝天宮與悠游卡公司聯(lián)合推出的文創(chuàng)發(fā)財(cái)金，虎爺是臺(tái)灣民眾信奉的虎神，擁有驅(qū)逐邪魔和咬錢(qián)招財(cái)?shù)谋臼?。在臺(tái)灣傳統(tǒng)的北港媽祖繞境活動(dòng)中有“虎爺吃炮”的儀式，民眾相信鞭炮放的越多來(lái)年的運(yùn)氣就會(huì)越好。正因?yàn)榇耍O(shè)計(jì)者將臺(tái)灣地區(qū)虎爺信仰與民間習(xí)俗通過(guò)文化創(chuàng)意的方式進(jìn)行表達(dá)，形成令人耳目一新的視覺(jué)文化符號(hào)，滿(mǎn)足于民眾的審美需求。

（三）文化基因嫁接模式

伴隨當(dāng)代民眾審美和消費(fèi)水平的持續(xù)增進(jìn)，運(yùn)河文創(chuàng)產(chǎn)品的整體設(shè)計(jì)不單是停駐于符號(hào)表層，還要發(fā)掘更深層次的文化基因，來(lái)營(yíng)造京杭大運(yùn)河的人文基調(diào)，同時(shí)應(yīng)用創(chuàng)意性觸動(dòng)民眾對(duì)運(yùn)河情愫的交流與再傳播。在運(yùn)河文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，對(duì)于精神層級(jí)的內(nèi)容要凝練成視覺(jué)圖形語(yǔ)言，然后嫁接到數(shù)字化的技術(shù)，或非技術(shù)上的產(chǎn)品上，來(lái)延展和表達(dá)運(yùn)河的精神內(nèi)涵。同時(shí)，側(cè)重運(yùn)河沿岸的宗教建筑、歷史故事、重要文物等為重心進(jìn)行系列產(chǎn)品創(chuàng)造，運(yùn)用場(chǎng)景體驗(yàn)、藝術(shù)化手法，營(yíng)造多元講述的故事性，來(lái)刺激民眾的消費(fèi)與認(rèn)可。

在日本火速走紅的一款產(chǎn)品，如圖3，它的全名叫作G&K負(fù)離子空氣凈化加濕器，有人描述它是“富土山時(shí)空機(jī)”，該產(chǎn)品的設(shè)計(jì)精粹在于它本身締造的空氣負(fù)離子。當(dāng)前，甲醛、霧霾、揚(yáng)塵等污染物，侵害著人類(lèi)舒暢的生活環(huán)境，而長(zhǎng)期生存在封閉的空間中，氧氣也得不到充分的供應(yīng)。富士山作為日本頂峰，峰頂常年積雪，其空氣負(fù)離子濃度極高，空氣極其鮮美。日本川崎精密器械制作所借助這一有利條件，提取富士山空氣負(fù)離子改善空氣質(zhì)量，建構(gòu)了空氣凈化加濕器的骨髂和脈絡(luò)。在外形上，采用鉆石切割極力豐富產(chǎn)品的屬性，三色漸變式呼吸燈閃動(dòng)在鉆石切面上，呼應(yīng)著每次的呼吸。設(shè)計(jì)者將富士山空氣負(fù)離子與鉆石外形進(jìn)行全新組合，形成富有創(chuàng)新性及實(shí)用性的產(chǎn)品，激發(fā)民眾高度的獲得感。由此可見(jiàn)，充分應(yīng)用當(dāng)下設(shè)計(jì)元素進(jìn)行再造、重組，找到合適的設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行嫁接是創(chuàng)意的重點(diǎn)，這樣才能助推文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)新發(fā)展。

運(yùn)河博物館虛擬體驗(yàn)空間與數(shù)字體驗(yàn)館的涌現(xiàn)是VR技術(shù)與運(yùn)河文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合的主要表達(dá)。舟楫模型展覽空間應(yīng)用多媒體交互設(shè)計(jì)體現(xiàn)了古代舟楫的卓絕風(fēng)韻，使得藝術(shù)思維與科技工具緊密交融，深層滲透。沙飛船多媒體體驗(yàn)空間，復(fù)原古代運(yùn)河城市獨(dú)到畫(huà)面，創(chuàng)造虛實(shí)聯(lián)合的古代大型沉浸式體驗(yàn)劇場(chǎng)。通過(guò)多角度的遞進(jìn)領(lǐng)略，營(yíng)建“人在畫(huà)中游”的沉浸式體驗(yàn)，如圖4。VR技術(shù)與運(yùn)河文創(chuàng)產(chǎn)品融合的重要基礎(chǔ)是VR技術(shù)可以滿(mǎn)足大眾對(duì)運(yùn)河文創(chuàng)產(chǎn)品的需求，從而為運(yùn)河文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展拓展新的空間?？偨Y(jié)

文化是社會(huì)歷史的積淀物，文創(chuàng)是時(shí)代特色的新發(fā)展，但兩者重心還是文化基因。大運(yùn)河作為一種獨(dú)特的、可持續(xù)的線性文化遺產(chǎn)，融會(huì)著眾多的區(qū)域性文化，將文化要素應(yīng)用到運(yùn)河文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，可以滿(mǎn)足消費(fèi)者的根本所需。而基因模式分析方法是一種新的設(shè)計(jì)范式，通過(guò)聯(lián)結(jié)各基因之間的相互關(guān)系確立運(yùn)河文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路，形成適應(yīng)當(dāng)代審美的文化特性，進(jìn)而保證運(yùn)河文化要素多元寬泛的獨(dú)特適應(yīng)性。所以我們要注重基因模式分析對(duì)運(yùn)河文化帶線性特征的明顯，滿(mǎn)足現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化心理需求，保證京杭大運(yùn)河本體的原真性、協(xié)同性、持續(xù)性。綜上，只有抓牢文化基因這條根基，運(yùn)河文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)才能永葆生機(jī)，并在未來(lái)發(fā)展中走得更遠(yuǎn)更持久。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目“大運(yùn)河文化帶（京津冀段）文化遺產(chǎn)群保護(hù)與傳承路徑研究”（18BH155）。

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