焦斌

摘要：博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品不僅傳播了我國(guó)優(yōu)秀的歷史文化，也探尋出了一條博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展的道路。本文通過(guò)格式塔心理學(xué)的理論研究在河南博物院文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。格式塔心理學(xué)在博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中可以通過(guò)對(duì)觀眾的心理暗示使分散的設(shè)計(jì)進(jìn)行整合，讓分散的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)合成一個(gè)整體，通過(guò)整體來(lái)展現(xiàn)更大的價(jià)值。以河南博物院的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例，分析了格式塔心理學(xué)在其中的應(yīng)用。以格式塔心理學(xué)的理論可以為博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)提供設(shè)計(jì)方法。

關(guān)鍵詞：格式塔心理學(xué)河南博物院文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法

中圖分類號(hào)：G265

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（ 2021） 08-0020-04

Abstract： In recent years， my country' s museum cultural and creative productshave received great attention from the society. The stationery， experience toys，and household items designed by various museums have become Internet celebrityproducts ， which not only spread my country' s excellent history and culture， but alsoexplored a museum cultural creative product design. The path of development. Thisarticle uses the theoretical research of Gestalt psychology in the design of culturaland creative products of Henan Museum.Gestalt psychology can integrate scattereddesigns through psychological hints to the audience in the design of museumcultural creative products， so that the scattered cultural creative designs can beintegrated into a whole， and the whole can show greater value.Taking the culturaland creative product design of Henan Museum as an example， the application ofGestalt psychology in it is analyzed.The theory of Gestalt psychology can providedesign methods for museum cultural and creative product development.

Keywords： Gestalt Psychology Henan Museum Cultural and creative productsDesign methods

引言

以前的博物館紀(jì)念品大都與景區(qū)相似，將各種產(chǎn)品做成千篇一律的模式，如把標(biāo)志、博物館的名稱印在飾物之上，或是造型簡(jiǎn)單的仿制文物等。各個(gè)博物館的產(chǎn)品重復(fù)率高，沒(méi)有差異性，觀眾對(duì)博物館的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有因?yàn)檫@些產(chǎn)品而提升，相反已經(jīng)對(duì)千篇一律的紀(jì)念品感到厭倦。隨著時(shí)代的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的傳播，人們對(duì)外界的了解越來(lái)越多，對(duì)博物館紀(jì)念品在文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)上的要求也越來(lái)越高。如今，心理學(xué)研究也被應(yīng)用在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)之中，這有助于博物館設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)出更加契合人的心理需求的產(chǎn)品。將心理學(xué)引入設(shè)計(jì)，能進(jìn)一步提升文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的水平。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，視覺(jué)并不是所有元素的機(jī)械疊加，而是通過(guò)構(gòu)建整體來(lái)發(fā)揮作用，通過(guò)整體發(fā)揮出超越個(gè)體元素總和的作用，激發(fā)人的心理的認(rèn)識(shí)本能，幫助人們加深對(duì)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)。

一、格式塔心理學(xué)的定義

格式塔心理學(xué)主張研究直接經(jīng)驗(yàn)（即意識(shí)）和行為，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和行為的完整性，認(rèn)為整體不等于或大于所有部分的總和，并主張從動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)研究心理現(xiàn)象。格式塔具有兩層次意義：一種是形式，也就是事物的一般屬性;另一種是事物的屬性，一個(gè)獨(dú)立的整體，其形式只是其屬性之一。格式塔不是孤立的，而是與整體有關(guān)的現(xiàn)象。完整現(xiàn)象有其自身的完整性，不可分解為簡(jiǎn)單的元素，其特征不包含在任何元素中。格式塔就是感知的最終結(jié)果。它是我們?cè)谛牟辉谘珊筒唤?jīng)意時(shí)的心理現(xiàn)象狀態(tài)下的知覺(jué)。

根據(jù)格式塔心理學(xué)原理，我們?cè)谶M(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，要通過(guò)突出部分特點(diǎn)來(lái)完成設(shè)計(jì)。例如設(shè)計(jì)某些人物形象時(shí)，要突出頭部特寫(xiě)，將頭冠和面部進(jìn)行精細(xì)刻畫(huà)，甚至將頭部比例夸大，來(lái)達(dá)到引人注意的目的，用簡(jiǎn)單的身體襯托突出的頭部就是利用心理學(xué)的一種手段。同時(shí)，產(chǎn)品的任何一部分都是整體的組成部分，我們要通過(guò)修改部分而達(dá)到增強(qiáng)整體表現(xiàn)性的效果。

二、河南博物院文化創(chuàng)意產(chǎn)品現(xiàn)狀

博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品現(xiàn)如今在我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中具有十分突出的地位，它不僅可以將博物館的文化藝術(shù)進(jìn)行傳播，同時(shí)也是中華文化傳承的實(shí)體表現(xiàn)形式。在提高博物館影響力的同時(shí)，也得到更大的收益。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品也借助互聯(lián)網(wǎng)的傳播迅速發(fā)展，如今，河南博物院文化創(chuàng)意產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)熱度居高不下，通過(guò)博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品拉近了人們與博物館之間的距離，不僅為文化創(chuàng)意產(chǎn)品贏得了大量口碑，還為河南博物院創(chuàng)造了巨大的收益。

其實(shí)文化方面的文化創(chuàng)意產(chǎn)品很早就出現(xiàn)了，只是形式單一，對(duì)人們的吸引力不足，難以達(dá)到大范圍傳播的效果。一般是表現(xiàn)在影視或文學(xué)作品上，作為故事素材才有長(zhǎng)期存活的空間。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)初衷，就是迎合人們的求新求異心理，比如大到茶幾案臺(tái)，小到書(shū)簽、筆、膠帶等。博物館文化創(chuàng)意素材豐富，這是由它的自身性質(zhì)決定的，做博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品，要探尋文物更深刻的價(jià)值。如河南博物院的婦好鶚尊，此物為商代晚期的盛酒器，出土于河南安陽(yáng)殷墟婦好墓。婦好是商代的名女性，擁有超越男子的膽略和見(jiàn)識(shí)，因此，婦好也是我國(guó)自商朝以來(lái)唯一擁有自己封地的杰出女性。將婦好的故事與婦好鶚尊相融合制造出的文化創(chuàng)意產(chǎn)品相結(jié)合既包含了文化創(chuàng)意的新意，蘊(yùn)含著豐富的歷史內(nèi)涵，同時(shí)也可將文物中體現(xiàn)出的女性文化作為一個(gè)亮點(diǎn)。這樣就對(duì)一個(gè)固定的文物進(jìn)行了二次創(chuàng)作，新概念甚至超越了原來(lái)的舊概念，為老文物披上了“潮流”的新衣，如圖l。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，隨著我國(guó)國(guó)力的不斷增強(qiáng)，我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也受到了世界的認(rèn)可，其帶來(lái)的文化輸出卻是能量巨大的。新一代的青年人理解新事物速度快，理解透徹，并且能進(jìn)行獨(dú)立思考。如今漢服越來(lái)越受到青年人的歡迎，這表明傳統(tǒng)文化在青年人心中占據(jù)了很大分量，傳統(tǒng)服飾也是文化輸出的手段之一，可以按照其樣式進(jìn)行市場(chǎng)化推廣，由博物館將服飾正式推出，同時(shí)為我國(guó)傳統(tǒng)服飾增加人氣。這迎合了人們有追求私人定制的心理，是以突出部分達(dá)到整體提升的格式塔心理學(xué)法的有效實(shí)踐。

三、用SWOT分析法對(duì)河南博物院開(kāi)發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品分析

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的興起體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的繁榮，同時(shí)也是我國(guó)文化傳播的一部分。我們不但要看到文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還要反思自己的不足，深入分析自身優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)使用企業(yè)普遍采用的SWOT分析法來(lái)查漏補(bǔ)缺，無(wú)疑是一種可取的新思路，如圖2。SWOT分析模型分別代表優(yōu)勢(shì)（strengths）、劣勢(shì)（weaknesses）、機(jī)會(huì)（opportunities）和威脅（threats）。

（一）strengths（優(yōu)勢(shì)）：首先，河南博物院館藏豐富，具有強(qiáng)烈的中原文化特征。其次，傳統(tǒng)文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)品結(jié)合度高，同時(shí)兼具時(shí)代性與科技性，與網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，推出人們更喜愛(ài)的文化產(chǎn)品，迎合大眾心理，利用文化傳播效應(yīng)，將文化資源挖掘、整合、突出，變成熱門的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

（二）weaknesses（劣勢(shì)）：人才短缺是河南博物院文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展的一大短板之一，人才供不應(yīng)求導(dǎo)致了“斷層”，好的手藝無(wú)人繼承，好的文化無(wú)法傳播。文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為“新事物”，處于萌芽階段，需要大力培養(yǎng)才有可能長(zhǎng)成“參天大樹(shù)”，但是據(jù)筆者調(diào)查，現(xiàn)有的博物館工作人員對(duì)新理念的認(rèn)識(shí)不足、固步自封而導(dǎo)致了很多新想法無(wú)法展開(kāi)，大家都希望有新潮實(shí)用的東西出現(xiàn)但總不能如愿，河南博物院的新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)效率較低。

（三）opportunities（機(jī)遇）：我國(guó)《博物館條例》出臺(tái)后，各級(jí)政府相繼出臺(tái)鼓勵(lì)博物館開(kāi)發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的政策，河南博物院相關(guān)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)迎來(lái)機(jī)遇。同時(shí)又搭上了“互聯(lián)網(wǎng)”的順風(fēng)車，抖音、豆瓣等社交軟件為博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的傳播提供了很好的宣傳渠道。

（四）threats（威脅）：新事物的出現(xiàn)往往伴隨著盜版叢生，博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品也不例外，一旦有某一新品出現(xiàn)，短時(shí)間內(nèi)各種仿品就會(huì)層出不窮，損害了博物館的利益，且產(chǎn)品的同質(zhì)化過(guò)于嚴(yán)重，有些假冒偽劣產(chǎn)品以次充好，破壞文化創(chuàng)意產(chǎn)品的形象和口碑。因此要重視知識(shí)產(chǎn)權(quán)和著作權(quán)的申請(qǐng)，維護(hù)博物館自身正當(dāng)?shù)臋?quán)益。

四、河南博物院文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展對(duì)策

河南博物院自2012年起開(kāi)始從事博物院文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)工作，連續(xù)舉辦七屆文化創(chuàng)意大賽，積累了大量的設(shè)計(jì)素材和智力支持。

（一）找準(zhǔn)自身定位，突出特色：文化創(chuàng)意產(chǎn)品突出在“創(chuàng)”字，即創(chuàng)新，這就要求河南博物院的文化創(chuàng)意產(chǎn)品要找準(zhǔn)自己定位，真正感悟傳統(tǒng)文化，在文化基礎(chǔ)上進(jìn)行符號(hào)再創(chuàng)造，做真正的文化傳播者，講述好文化創(chuàng)意產(chǎn)品背后的故事，凸顯文化價(jià)值，帶動(dòng)一系列產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，增加周圍產(chǎn)品的附加值。觀眾不僅近距離觀察了藏品，還了解了文物的文化內(nèi)涵，走時(shí)又可以帶些新穎的有設(shè)計(jì)感的“伴手禮”，增強(qiáng)了觀眾參觀的滿足感，文化創(chuàng)意產(chǎn)品填補(bǔ)了心理空白，為文化的傳播增加了有效手段。

（二）依據(jù)館藏文物資源，研發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品：藏品資源是文化創(chuàng)意產(chǎn)品首先可以利用的資源，且種類多，歷史悠久，特點(diǎn)突出，可以很好地與創(chuàng)意文案進(jìn)行結(jié)合，要積極開(kāi)發(fā)新思路，思考如何在利用館藏資源的同時(shí)兼顧大眾心理，抓住大家的“痛點(diǎn)”進(jìn)行營(yíng)銷。實(shí)踐出真知，要根據(jù)實(shí)踐，不斷調(diào)整營(yíng)銷策略，學(xué)會(huì)抓新聞熱點(diǎn)，挖掘觀眾心里最真實(shí)的想法，用格式塔心理學(xué)分析文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路是否對(duì)路子。每個(gè)文物都代表著一個(gè)時(shí)代的烙印，將文化內(nèi)涵融入到設(shè)計(jì)中本身就是一種很強(qiáng)的能力，通過(guò)設(shè)計(jì)讓產(chǎn)品具有了生命力，又具有了內(nèi)涵。與此同時(shí)，要學(xué)會(huì)將文化與實(shí)物結(jié)合，通過(guò)某一點(diǎn)建立聯(lián)系，契合時(shí)代特種，凸顯文物自身特點(diǎn)，讓產(chǎn)品變成人們喜愛(ài)的東西，使其富有生命力和文化感染力，能持續(xù)性散發(fā)魅力，為傳統(tǒng)文化傳播吶喊。館藏文物的開(kāi)發(fā)，不是簡(jiǎn)單的形象復(fù)制，還要研究細(xì)節(jié)，貼近細(xì)節(jié)，從細(xì)節(jié)處挖掘特色，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，還要發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，緊密貼合自身特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新。

（三）引導(dǎo)社會(huì)公眾參與到文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中：要想讓文化創(chuàng)意產(chǎn)品一直保持高質(zhì)量，就必須加大創(chuàng)作者的力量，創(chuàng)作者不僅指產(chǎn)品設(shè)計(jì)者，還包括公眾的參與，調(diào)動(dòng)大家的積極性，如在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行大范圍的征名活動(dòng)，或者在民意調(diào)查基礎(chǔ)上，根據(jù)群眾需求有針對(duì)性地做出產(chǎn)品，讓產(chǎn)品更有市場(chǎng)。通過(guò)舉辦設(shè)計(jì)比賽，人們被普及了傳統(tǒng)文化知識(shí)，激發(fā)了自己對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，加深了對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情，同時(shí)也讓更多的人了解到河南博物院文化創(chuàng)意事業(yè)，更加支持文化創(chuàng)意事業(yè)。

（四）融合社教活動(dòng)，研發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品：河南博物院作為文化機(jī)構(gòu)，還要承擔(dān)起更多的社會(huì)教化作用，通過(guò)自身活動(dòng)的開(kāi)展幫助公眾樹(shù)立正確的文物觀，更重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品起到了異曲同工的效果，其開(kāi)發(fā)過(guò)程本身就是一種社會(huì)教化，人們通過(guò)參與文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，必然會(huì)先了解傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)文物的歷史文化背景，無(wú)形當(dāng)中提高了自己的文化水準(zhǔn)，還影響了身邊的人，在學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)讓教育作用變得豐富起來(lái)。人們的反饋就是對(duì)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品的肯定，只有人們真正喜愛(ài)某個(gè)展品，才會(huì)主動(dòng)參與到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中來(lái)，眾人的參與還能提高產(chǎn)品的社會(huì)性，更加新穎實(shí)用，因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)品正好貼合了這一點(diǎn)，讓其社會(huì)教化作用更加明顯。

五、河南博物院文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念分析

河南博物院開(kāi)發(fā)的“饕餮乳釘紋四方杯”、“饕餮紋吸塵器”等產(chǎn)品，結(jié)合格式塔心理學(xué)相關(guān)原理，從人與產(chǎn)品、文化元素符號(hào)的角度，體現(xiàn)出了格式塔心理學(xué)在文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中的應(yīng)用。強(qiáng)調(diào)人的參與性，使設(shè)計(jì)作品與使用者在心理空間和生理角度上“完形”共生，創(chuàng)作出富有創(chuàng)意的博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

（一）通過(guò)研究人的心理，以需求為導(dǎo)向設(shè)計(jì)針對(duì)性更強(qiáng)的產(chǎn)品：要研究人們需求和文化資源，把文物的元素提煉出來(lái)，和人們的生活對(duì)接。河南博物院的文化創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)也一直在努力靠近這兩點(diǎn)，并通過(guò)不斷努力使文化創(chuàng)意產(chǎn)品不僅具有專業(yè)的文化性，還要具備更強(qiáng)的實(shí)用性。如“饕餮乳釘紋四方杯”的設(shè)計(jì)元素來(lái)源于杜嶺方鼎，保留了杜嶺方鼎四方的外形和上面的饕餮紋及乳釘紋，如圖3。饕餮紋是青銅器上比較常見(jiàn)的圖案，有威懾邪祟、庇佑主人的寓意。雖然饕餮紋和乳釘紋都是傳統(tǒng)元素，但經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師的歸納和處理，顯示出了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美感，這種人們?nèi)粘Ｉ钪行枨罅勘旧砭秃艽蟮漠a(chǎn)品與當(dāng)代化了的傳統(tǒng)文化元素結(jié)合，給人們呈現(xiàn)出了一種別出心裁的美感。按照格式塔心理學(xué)的理念，貼合人們的具體期望，將產(chǎn)品融入觀眾的生活，讓人們對(duì)文物的感受更加親切。文化創(chuàng)意產(chǎn)品價(jià)值的核心不是一比一的復(fù)刻，不是不拘泥原型，通過(guò)文化的解讀和提純尋找古今的鏈接。以器載到、以物傳神讓其具有新時(shí)代的屬性！

（二）以產(chǎn)品研究成果為基礎(chǔ)，展示文化：文化創(chuàng)意產(chǎn)品的參照藍(lán)本是文化，以文化為基礎(chǔ)，也就是說(shuō)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的成果不僅包含了創(chuàng)意，還包含了古代的工匠精神。比如的河南博物院的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素筆記本，筆記本中包含著很多的中國(guó)的傳統(tǒng)文化，如節(jié)氣、中草藥、中華造紙藝術(shù)等，這些都是古代工匠精神的體現(xiàn)。

（三）以體驗(yàn)設(shè)計(jì)研發(fā)為支撐，把體驗(yàn)融入文化創(chuàng)意產(chǎn)品：文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，體驗(yàn)設(shè)計(jì)是必不可少的，要跟著時(shí)代潮流的角度調(diào)整創(chuàng)新方向。文化創(chuàng)意產(chǎn)品本能層級(jí)的“體驗(yàn)”設(shè)計(jì)，最初的意義自然也是基于人類的本能。人類在長(zhǎng)期的生活中，由于生活經(jīng)驗(yàn)等積累下來(lái)的影響，就會(huì)直接形成一種下意識(shí)的生理反應(yīng)，所以從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人類對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的認(rèn)知，會(huì)本能地體現(xiàn)在文化創(chuàng)意產(chǎn)品自身的色彩、形態(tài)、質(zhì)感等方面。需要依據(jù)本能層級(jí)的“體驗(yàn)”例如圖4所示的河南博物院開(kāi)發(fā)的一款手工歷史游戲棋，能夠?qū)⑽覈?guó)歷史文化知識(shí)融合在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，同時(shí)由觀眾依據(jù)自身思維進(jìn)行產(chǎn)品重組，通過(guò)一系列的加工，形成現(xiàn)代化的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，滿足社會(huì)大眾的需求。

六、格式塔心理學(xué)在河南博物院文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中的應(yīng)用

河南博物院文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，把格式塔心理學(xué)方法應(yīng)用其中，可以使產(chǎn)品滿足觀眾的審美心理需求，表現(xiàn)形式隨時(shí)代的發(fā)展越來(lái)越豐富。

格式塔心理學(xué)基于視覺(jué)的理論主要有圖底關(guān)系原理、完型原則、異構(gòu)同質(zhì)原理等，如圖5;在設(shè)計(jì)中依照以下法則：（1）圖底關(guān)系原理，當(dāng)兩種不同質(zhì)的領(lǐng)域在人的視野內(nèi)同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，所得到的體驗(yàn)總有一方占主導(dǎo)的地位，稱為圖，另一方為底。反之亦然。（2）完型原則，指當(dāng)一個(gè)刺激不完整時(shí)，感知者填補(bǔ)缺失元素的傾向，消費(fèi)者有完成一個(gè)完整圖畫(huà)的渴望，并能從依靠自己是一個(gè)信息得以完整的過(guò)程中獲得一定的滿意。（3）異質(zhì)同構(gòu)原理，通過(guò)使用各種現(xiàn)代科學(xué)方法，本文從新的角度解釋了人們的審美經(jīng)驗(yàn)，并闡述了藝術(shù)的基本原理。

基于知覺(jué)的理論主要有相近性原則、相似性原則、封閉性原則、簡(jiǎn)化原則等。在設(shè)計(jì)中依照以下法則：（1）接近性原理，一個(gè)事物中相近或短距離的各元素逐漸整合為一體。（2）相似性原理：事物中有個(gè)別相似部分，這部分單獨(dú)分離出來(lái)湊成一個(gè)整體。（3）封閉性原理：事物間原本的組合形式中，統(tǒng)一封閉體中的各部分合并為一個(gè)整體。（4）簡(jiǎn)化性原理：對(duì)稱、規(guī)則、平滑的簡(jiǎn)單圖形形成一個(gè)整體。

（一）基于視覺(jué)的理論

1.圖底關(guān)系原理的應(yīng)用：圖底關(guān)系原理強(qiáng)調(diào)人的視覺(jué)感知會(huì)使視覺(jué)活動(dòng)集中，并成為主體，其在人的視覺(jué)感受中最為清晰，其余則相對(duì)模糊。

開(kāi)發(fā)產(chǎn)品過(guò)程中保持著圖形的整體，對(duì)原型進(jìn)行簡(jiǎn)化，它的“圖一底”關(guān)系的原則實(shí)際上已包括了在整體的抽象中去尋求變化的含義，整體對(duì)象區(qū)域劃分為“圖形”與“背景”，圖形是被感知的中心，而背景是主體圖形的陪襯，視覺(jué)焦點(diǎn)的變換，這就是圖形與背景可逆理論。饕餮乳釘紋四方杯，如圖6，有著多層圖形與背景關(guān)系。把杯體看作背景，饕餮紋、乳釘紋即成為主體“圖形”;把紋樣作為“背景”，以鼎為造型的杯體則轉(zhuǎn)換成主體。

2.完形原則的應(yīng)用：當(dāng)產(chǎn)品呈現(xiàn)在人的面前，人心中會(huì)有一個(gè)完整“形”與它對(duì)比，若人內(nèi)心的形體與產(chǎn)品的形不相同時(shí)，就是所謂的心理“缺陷”，這時(shí)人類內(nèi)心就會(huì)主動(dòng)彌補(bǔ)產(chǎn)品的“缺陷”。人的心理會(huì)對(duì)產(chǎn)品的形進(jìn)行人為的解構(gòu)或分離，使其成為一種虛、缺的形態(tài)。

格式塔心理學(xué)的完形原則在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，對(duì)文物的“形”進(jìn)行有意識(shí)的分解，使其形成一種虛缺的形態(tài)，同時(shí)又趨向一個(gè)完整的意象。在視覺(jué)心理上進(jìn)行補(bǔ)全，使其達(dá)到完形的狀態(tài)，從而形成熟悉的形象。設(shè)計(jì)者可使用此原理，有意識(shí)地對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品外觀進(jìn)行設(shè)計(jì)，引導(dǎo)觀眾視覺(jué)思維，通過(guò)形、色、質(zhì)三者的交融提升到意境層面，映射出隱藏在物質(zhì)表象后面的設(shè)計(jì)觀念及功能信息，如圖7。

3.異質(zhì)同構(gòu)原理的應(yīng)用：物質(zhì)、身體和心靈之間存在一致的趨勢(shì)，稱為“異質(zhì)同構(gòu)”。運(yùn)用此原理，可以通過(guò)人的潛意識(shí)心理活動(dòng)建立一種聯(lián)想機(jī)制，聯(lián)想已成為設(shè)計(jì)創(chuàng)意成功的重要條件。格式塔心理學(xué)的異質(zhì)同構(gòu)原理也常被運(yùn)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)者更注重在創(chuàng)意中進(jìn)行聯(lián)想，找出那些表面毫無(wú)關(guān)系的事物的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，如圖8。

異構(gòu)和同構(gòu)原理的主要應(yīng)用是構(gòu)建用戶心理聯(lián)想機(jī)制。設(shè)計(jì)師對(duì)相關(guān)元素的隱含概念與目標(biāo)產(chǎn)品所表達(dá)的信息之間的相關(guān)性進(jìn)行了深入的搜索和梳理，以便用戶在收到產(chǎn)品的物理信息時(shí)可以有效地激發(fā)用戶的內(nèi)部心理原型，共同產(chǎn)生審美體驗(yàn)，然后準(zhǔn)確地傳達(dá)出計(jì)劃者表達(dá)給公眾并期望得到有效接收的設(shè)計(jì)信息。

（二）基于知覺(jué)的理論

1.接近性原理的應(yīng)用：接近性原理強(qiáng)調(diào)位置，有些越是相似的能讓人受到刺激感應(yīng)的空間聯(lián)系越緊密，它們就會(huì)被認(rèn)為是認(rèn)知圖形和背景之間轉(zhuǎn)化為一組，它可以根據(jù)人的認(rèn)知習(xí)慣和心理模式來(lái)構(gòu)建界面。接近性原則，指的是對(duì)于彼此接近的事物、元素，傾向于認(rèn)為它們是相關(guān)的一種認(rèn)知傾向。所以，面對(duì)著文物的設(shè)計(jì)元素，將其按照各種將它們分組，組織到一起。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，這是一種非常有效的思路：如何按照大腦感知的自然方式來(lái)組織設(shè)計(jì)元素。

2.相似性原理的應(yīng)用：相似性原理，分為運(yùn)動(dòng)形態(tài)相似性、運(yùn)動(dòng)節(jié)奏相似性和運(yùn)動(dòng)方向相似性。模式的不同部分在某些知覺(jué)屬性上的相似程度有助于我們確定這些部分之間的親密程度。相似性原則是指人們往往把具有明顯共同特征的視覺(jué)對(duì)象視為一個(gè)群體。相似性原理強(qiáng)調(diào)內(nèi)容。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，彼此類似的部分比不相似的部分更具有組合性，常運(yùn)用文化元素的相似、色彩的相似、材質(zhì)的相似進(jìn)行巧妙的組合，而達(dá)到理想的效果。

3.封閉性原理的應(yīng)用：封閉性原則是指當(dāng)元素不完整或不存在時(shí)，仍然可以根據(jù)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)將圖像視為一個(gè)整體，將缺失的部分添加到頭腦中，形成新的識(shí)別內(nèi)容。在河南博物院的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，我們可以看到一些帶有鏤空工藝設(shè)計(jì)的書(shū)簽。鏤空?qǐng)D案改善了裝飾效果，增強(qiáng)了設(shè)計(jì)美感。雖然鏤空工藝的文物圖形不完整，但根據(jù)以往的圖形經(jīng)驗(yàn)，仍然可以很容易地彌補(bǔ)缺失的部分。不僅不影響其認(rèn)知度，還能增強(qiáng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的視覺(jué)表現(xiàn)力，給觀眾留下文物印象。更深刻。封閉原則強(qiáng)調(diào)元素在屏幕上的布局。人們的視覺(jué)系統(tǒng)可以關(guān)閉打開(kāi)的圖形，并將其視為完整的圖像，而不是零散的碎片。

4.簡(jiǎn)化原則的應(yīng)用：作為主體的人在認(rèn)知對(duì)象時(shí)，會(huì)自發(fā)地簡(jiǎn)化對(duì)象，篩選其特征，完成對(duì)復(fù)雜對(duì)象的認(rèn)知。事實(shí)上，這種心理意義上的簡(jiǎn)化并沒(méi)有減損對(duì)象的完整性。它通過(guò)簡(jiǎn)單化直接指事物的本質(zhì)特征，從而形成對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和感受。在設(shè)計(jì)中，盡量簡(jiǎn)化，將主題與背景分開(kāi)，突出主題，增加主題的信息量，有利于增強(qiáng)整體視覺(jué)沖擊力，強(qiáng)化主題形象的效果，如圖9。

人類的視覺(jué)感知是一個(gè)完整而抽象的過(guò)程，可以將視野中的圖像信息整合為一個(gè)統(tǒng)一的整體，并將“感知”和復(fù)雜的樣式簡(jiǎn)化為簡(jiǎn)單的形式。它是對(duì)感知圖像的簡(jiǎn)化和抽象，消除了感知圖像中不必要的瑣碎細(xì)節(jié)，直接突出了事物的本質(zhì)特征。在博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，我們可以使用簡(jiǎn)化的原理，以便視覺(jué)上的觀眾可以清楚地理解設(shè)計(jì)師在看到產(chǎn)品時(shí)表達(dá)的設(shè)計(jì)理念。饕餮杯上的饕餮紋，是將青銅器上的銘文處理得極為精致，融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓。

河南博物院的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)體現(xiàn)了格式塔心理學(xué)的美學(xué)原理。對(duì)它的分析將幫助設(shè)計(jì)作品具有更大的感知張力和視覺(jué)沖擊力。結(jié)語(yǔ)

格式塔心理學(xué)在博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用對(duì)其形態(tài)結(jié)構(gòu)的處理有著極大的幫助，對(duì)其視覺(jué)效果的分析也有著積極的意義。博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品不僅要滿足一般意義上的實(shí)用性和語(yǔ)意的傳達(dá)要求，還需要在產(chǎn)品中融入情感而滿足人們深層次的精神需求。對(duì)于河南博物院的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，運(yùn)用格式塔心理學(xué)原理，設(shè)計(jì)師可以有效地掌握觀眾的心理習(xí)慣，了解產(chǎn)品特征與人類視覺(jué)感知的關(guān)系，在設(shè)計(jì)之初就有目的的材料、色彩，有意識(shí)地加工結(jié)構(gòu)等設(shè)計(jì)元素，引導(dǎo)受眾更好地使用產(chǎn)品，同時(shí)增加產(chǎn)品本身的情感性，吸引受眾的注意力。文化產(chǎn)品的傳播本身就類似于一種營(yíng)銷，將我國(guó)優(yōu)秀的歷史文化與時(shí)代緊密結(jié)合，滿足群眾需求，提升設(shè)計(jì)質(zhì)量，增強(qiáng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的藝術(shù)性，促進(jìn)我國(guó)博物館文化事業(yè)的發(fā)展。

項(xiàng)目基金：河南省杰出外籍科學(xué)家工作室資助（GZS2020009）。

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