摘要：中國(guó)文化歷史悠久，河湟文化是其重要的分支。當(dāng)?shù)匚幕谧匀画h(huán)境的孕育中以及與外來(lái)文化的相互融合，創(chuàng)造出河湟文化的初始。瞿曇寺的碑刻文化就是河湟文化的一個(gè)折射點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：河湟文化;碑刻書(shū)法;瞿曇寺

科研項(xiàng)目：本文為2019年青海高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科類(lèi)科學(xué)研究項(xiàng)目“河湟文化背景下的碑刻書(shū)法文獻(xiàn)考究——以瞿曇寺碑刻書(shū)法文獻(xiàn)為例”項(xiàng)目編號(hào)：GZYKY201908

一、河湟文化的歷史形成和明代少數(shù)民族人文社會(huì)環(huán)境

據(jù)《明實(shí)錄》記錄，河湟流域的廣義指湟水河，是黃河的重要支流，全長(zhǎng)374公里，源于青海省海晏縣的包呼圖山，流域面積約3200平方公里。流經(jīng)區(qū)域大致為西寧經(jīng)平安、樂(lè)都到民和、至甘肅臨夏、再匯聚中原河流，也是古絲綢之路、唐蕃古道的必經(jīng)之路。下文針對(duì)河湟文化的歷史形成從兩方面進(jìn)行系統(tǒng)闡述。

（一）河湟文化的歷史形成

（1）河湟文化形成的歷史過(guò)程可劃分為三個(gè)時(shí)期。第一，古羌人時(shí)期，從出土的馬家窯文物中可看出河湟地區(qū)文化統(tǒng)稱(chēng)為古羌人文化時(shí)期，它是河湟文化形成的初期;第二，吐蕃文化與羌人文化的融合。漢武帝時(shí)期率兵討伐青海羌人，大部分羌人歸順，并設(shè)置了“護(hù)羌校尉”以管理羌人，標(biāo)志著當(dāng)?shù)氐挠文廖幕c中原漢文化的第一次融合;第三，中原大批漢族進(jìn)入河湟地區(qū)，促進(jìn)了這里農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展。

（2）河湟地區(qū)多民族文化景觀的形成。

河湟地區(qū)水資源豐富，土地肥沃，自然風(fēng)景優(yōu)美，非常適合農(nóng)耕和畜牧。所以有許多民族生息、繁衍在這里。這里的民族有的以農(nóng)耕為主，有的以畜牧業(yè)為主，他們共同用各自的智慧和勤勞創(chuàng)造出了這片土地的文化，使這里的文化區(qū)別于其他地區(qū)的文化。

（二）明代少數(shù)民族人文社會(huì)環(huán)境

明朝對(duì)河湟地區(qū)的管理，以青海藏族地區(qū)為例。除了在藏族地區(qū)設(shè)置衛(wèi)所，進(jìn)行大量的封授委任藏族喇嘛首領(lǐng)為官，如永樂(lè)年間封噶瑪噶舉派黑帽系活佛為大寶法王、封薩迎派首領(lǐng)為大乘法王等，利用藏傳佛教在藏族地區(qū)進(jìn)行思想統(tǒng)治。

二、河湟碑林的文獻(xiàn)價(jià)值以及瞿曇寺碑刻書(shū)法文化的特點(diǎn)

（一）河湟碑林的文獻(xiàn)價(jià)值

明朝建立之初，即在甘青地區(qū)大力扶持藏傳佛教，廣建寺院、頒行詔諭等措施來(lái)維護(hù)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了河湟地區(qū)的穩(wěn)定。我們對(duì)寺院的瞿曇寺永樂(lè)六年皇帝敕諭碑以及瞿曇寺永樂(lè)十六年皇帝敕諭碑等進(jìn)行了解。從五方碑中所記錄的史料來(lái)看，可以概括為如下3點(diǎn)：1.民族融合的良好氛圍早已出現(xiàn);2.唐代中期以后，已有大量的吐蕃人生活在了河西走廊地區(qū)，以張掖市大佛寺中“黑河建橋勅碑”可知曉;3.漢族和大量的古藏族民眾生活的融合。可從元朝的“重修崆峒山寺漢文碑”得知，他們的生活生產(chǎn)方式及民俗文化信仰無(wú)疑會(huì)同周邊的土著居民之間發(fā)生深刻的相互滲透與影響。

瞿曇寺碑刻的自身地域文化特征，與中原碑刻文化的關(guān)聯(lián)性，奠定了它的特殊性質(zhì)。寺中碑刻反映了漢族文化與藏族文化的密切結(jié)合，從五方碑刻的實(shí)物可以看出，碑陽(yáng)為漢文，碑陰為藏文;從形制來(lái)看，與中原的碑刻有所不同;從書(shū)法風(fēng)格來(lái)看，與明代“臺(tái)閣體”相吻合，有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。同時(shí)從碑刻可以看出，匠人對(duì)碑刻的了解和制作是非常嫻熟。

（二）瞿曇寺碑刻書(shū)法文化特點(diǎn)

瞿曇寺地處青海省樂(lè)都區(qū)，筆者與此地宗教管理所負(fù)責(zé)人在交談中得知，該寺院占地面積34680平方米，建于明洪武二十五年，因朱元璋所賜“瞿曇寺”匾額而得名，先后在1959年被列為青海省文物保護(hù)單位，1982年被國(guó)務(wù)院公布為第二批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。瞿曇寺內(nèi)有五方碑刻，是其鎮(zhèn)寺之寶，分別為永樂(lè)六年皇帝敕諭碑、永樂(lè)十六年皇帝敕諭碑、御制金佛像碑、御制瞿曇寺碑、御制瞿曇寺后殿碑。從永樂(lè)六年皇帝敕諭碑可知，朱元璋為該寺賜名不假。這五方漢藏雙文合璧碑刻，無(wú)論從它們悠久歷史，還是嚴(yán)謹(jǐn)莊嚴(yán)的形制以及雕刻的精湛，都開(kāi)啟了西部邊疆碑刻的先河。

五方漢藏雙文合璧碑刻的書(shū)法風(fēng)格與明代的官方字體一樣，明代官方字體在書(shū)法史中被稱(chēng)為“臺(tái)閣體”，它的典型特點(diǎn)是，線條光滑、字的大小一致、用筆干凈利索、橫平豎直、整體法度嚴(yán)謹(jǐn)、雅俗共賞，這對(duì)推動(dòng)書(shū)法的發(fā)展起到了積極的作用，也能夠反映出當(dāng)時(shí)封建社會(huì)中央集權(quán)制的特點(diǎn)，同時(shí)也對(duì)當(dāng)代的印刷體影響深遠(yuǎn)。

三、青藏高原少數(shù)民族人文社會(huì)環(huán)境和瞿曇寺碑刻文化的關(guān)系

從五方碑記錄的文字可以看出，明朝中央政府利用宗教施行管制，維護(hù)了邊疆的穩(wěn)定。永樂(lè)六年皇帝敕諭碑記敘了瞿曇寺創(chuàng)建者、目的以及中央的關(guān)心與支持;御制瞿曇寺后殿碑記載了明王朝對(duì)瞿曇寺的創(chuàng)建和支持，以瞿曇寺政教地來(lái)影響當(dāng)?shù)氐娜嗣裆詈退枷刖瘛?/p>

由于政教合一的政治體系，所以藏民族的文化知識(shí)和生活方式多以宗教的形式出現(xiàn)，無(wú)論是意識(shí)形態(tài)、法律制度乃至自然科學(xué)、歷史人物都與佛教有著密切的關(guān)系。我們都知道千年來(lái)，青藏高原以藏族人民為主，生活方式以畜牧業(yè)和放牧業(yè)為主，所以他們逐水草而居。在這片土地上他們與漢族、回族、土族、撒拉族等共生活、共發(fā)展、共患難。在長(zhǎng)期的生活中，漢族人民受藏族人民影響，學(xué)會(huì)了放牧、捻毛線、織褐子、制氈等生產(chǎn)技術(shù);藏族人民則向漢族學(xué)會(huì)了耕作等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，還有當(dāng)?shù)氐慕Y(jié)婚習(xí)俗受漢族影響，一直到現(xiàn)在存在著“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)。這種融合對(duì)本土藏區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活方式改變影響很大。

近代，在共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，國(guó)家實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，為河湟地區(qū)以及大西部的發(fā)展迎來(lái)了契機(jī)，現(xiàn)在的青海、西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度令人驚訝，其中西寧躋身于二線發(fā)達(dá)地區(qū)的行列。

四、寺里的刻石對(duì)書(shū)法研究的意義

瞿曇寺的五方尊碑，承載著漢藏之間的友誼和文化的傳承。它作為重要的河湟文化載體充分體現(xiàn)了河湟文化的軟實(shí)力，對(duì)研究碑刻書(shū)法意義非凡。具體體現(xiàn)在以下三方面：

（1）瞿曇寺五方尊碑總體上呈現(xiàn)了兩種文化的交融，形成漢藏文化混合的整體布局，具體表現(xiàn)為碑陽(yáng)為漢文，碑陰為藏文，這種混合型布局在明代比較特殊，區(qū)別于中原的碑刻，在整個(gè)明代碑刻中的地位非常特別，當(dāng)時(shí)在西北地區(qū)乃至于全國(guó)都非常罕見(jiàn)。

（2）瞿曇寺五方尊碑體系總體上繼承了當(dāng)時(shí)明代碑刻傳統(tǒng)，是嚴(yán)格按明代碑刻規(guī)范制作的，它的形制、刻風(fēng)、內(nèi)容，具有鮮明的明代風(fēng)格，制作非常精致和嚴(yán)謹(jǐn)，和中原的碑刻制作方式模式一脈相承。

（3）五方尊碑對(duì)書(shū)法的影響也是多方面的。我們都知道文字資料是傳播文化的主要載體，所以五方尊碑的文獻(xiàn)資料有著廣泛的傳播和藝術(shù)影響力。例如，在甘青地區(qū)，直接加大了對(duì)周邊的影響力，影響了附近的妙因寺和感恩寺，形成了更具規(guī)模的書(shū)刻藝術(shù)存在。五方尊碑代表了中國(guó)傳統(tǒng)碑刻書(shū)法，影響了青藏本土?xí)鴮?xiě)的模式，促進(jìn)了藏族文化向中原文化的靠攏。從實(shí)現(xiàn)意義來(lái)看，實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族的碑刻文化和中原碑刻文化的大統(tǒng)一。

五、瞿曇寺碑刻書(shū)法的影響和歷史地位

我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)已有3000多年的歷史，先后由甲骨、鐘鼎，到篆、隸、草、楷、行書(shū)等，明代碑刻作為碑學(xué)書(shū)法的一部分，對(duì)書(shū)法的發(fā)展不可低估。五方碑作為明代碑刻的一部分，方拙樸茂，法度森嚴(yán)，字跡清晰，博大精深，最能體現(xiàn)明代碑刻對(duì)藏碑的影響，其用筆方圓兼?zhèn)?，結(jié)體方正，字跡體現(xiàn)出刀筆結(jié)合的特征，具有文質(zhì)彬彬的氣息。以瞿曇寺五方碑為明代碑刻的代表打破了宋元之前的自由飄逸的格局，使書(shū)法藝術(shù)朝著實(shí)用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓δ馨l(fā)展，也正因?yàn)榛诖瞬懦霈F(xiàn)了宋體字和印刷體，影響著653年后的今天。

碑刻興起于東漢時(shí)期，繁榮于西漢，主要有刻紋、記事、歌功的功能，形制分為碑首、碑身、碑座三部分。碑刻由漢代經(jīng)歷了數(shù)個(gè)朝代到明代時(shí)，它的形制以及刻技已非常發(fā)達(dá)。瞿曇寺五方尊碑就是明代的典范，碑首多刻雙龍盤(pán)繞;碑座有為正方形底座或玄武樣式;碑陽(yáng)鐫刻漢文，碑陰刻藏文。它記載了該寺歷史、建制、僧侶、官員、政治文化等，其碑文內(nèi)容為研究碑學(xué)提供了文獻(xiàn)資料，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。

由此可見(jiàn)，民族的團(tuán)結(jié)和發(fā)展以及瞿曇寺的修建和發(fā)展離不開(kāi)明代皇室的領(lǐng)導(dǎo)和支持，它不僅是一座佛教寺院，更是當(dāng)朝維護(hù)這里的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事以及意識(shí)形態(tài)的舉措，對(duì)促進(jìn)多民族的和諧發(fā)展，發(fā)揮了重要的作用。

（作者簡(jiǎn)介：蘇建功，單位：青海高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

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