摘 要：孫曉霞的《西方藝術(shù)學(xué)科史：從古希臘至18世紀(jì)》是一部以西方古希臘到18世紀(jì)藝術(shù)學(xué)科的演進(jìn)和發(fā)展歷程為研究對(duì)象的學(xué)術(shù)史、學(xué)科史的專著，努力在宏大的歷史敘事中探尋西方古代藝術(shù)在知識(shí)史層面一以貫之的內(nèi)在本質(zhì)和階段性表征。該成果的完成，彌補(bǔ)了國(guó)內(nèi)有關(guān)西方早期藝術(shù)概念、藝術(shù)體系、藝術(shù)學(xué)科之歷史研究方面的薄弱與欠缺，尤其是作者以充盈豐富的文獻(xiàn)史料的閱讀與運(yùn)用為基礎(chǔ)，以西方藝術(shù)體系之演進(jìn)作為考察中心與主線，著重運(yùn)用"概念史""知識(shí)史"的研究方法，在藝術(shù)與技藝、藝術(shù)與科學(xué)等的發(fā)生學(xué)的、歷史的真實(shí)聯(lián)系中，在跨學(xué)科的寬廣視域下，完成了這部西方藝術(shù)學(xué)科史研究的專著。其在論題選擇、主要觀點(diǎn)、研究方法等方面多有創(chuàng)獲與開(kāi)掘，是一部難得的、優(yōu)秀的西方藝術(shù)學(xué)科史研究成果。它既是一部對(duì)既往學(xué)科史展開(kāi)研究的歷史著作，但也可以說(shuō)是一部"當(dāng)代史"。因?yàn)樗哂幸环N相當(dāng)明晰深邃的當(dāng)下問(wèn)題意識(shí)，能夠直面學(xué)界有關(guān)中國(guó)藝術(shù)學(xué)尤其是藝術(shù)學(xué)理論（即一般藝術(shù)學(xué)）學(xué)科之學(xué)理與歷史依據(jù)的質(zhì)疑，堅(jiān)持中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系建設(shè)之立場(chǎng)，深入、系統(tǒng)開(kāi)掘、梳理西方藝術(shù)學(xué)科之歷史，為中國(guó)藝術(shù)學(xué)的當(dāng)下構(gòu)建與未來(lái)發(fā)展，提供有益的思想、學(xué)術(shù)資源以及突破某些學(xué)科規(guī)約的理論啟迪。

關(guān)鍵詞：《西方藝術(shù)學(xué)科史：從古希臘至18世紀(jì)》;藝術(shù)史;藝術(shù)體系

中圖分類號(hào)：J0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2021）04-0018-04

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2021.04.004

孫曉霞新著《西方藝術(shù)學(xué)科史：從古希臘至18世紀(jì)》作為國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目后期資助課題的結(jié)項(xiàng)成果，即將由文化藝術(shù)出版社出版。我對(duì)這樣一部當(dāng)下藝術(shù)學(xué)理論研究迫切需要的專著的問(wèn)世很是期待。

這是一部以西方古希臘到18世紀(jì)藝術(shù)學(xué)科的演進(jìn)和發(fā)展歷程為研究對(duì)象的學(xué)術(shù)史、學(xué)科史的專著，其學(xué)術(shù)價(jià)值毋庸置疑。因?yàn)槲覀冞^(guò)去并不曾有過(guò)這樣的學(xué)科史的專著。特別是自以賽亞·柏林以來(lái)，學(xué)界喜以“狐貍”和“刺猬”來(lái)類比不同的思想史研究范式，且深掘具體問(wèn)題的“狐貍”模式也正成為趨勢(shì)，如諾埃爾·卡羅爾所確信的，美學(xué)正在由“刺猬時(shí)代”進(jìn)入“大狐貍時(shí)代”。但該書(shū)的寫(xiě)作逆向而行，努力在宏大的歷史敘事中探尋西方古代藝術(shù)在知識(shí)史層面一以貫之的內(nèi)在本質(zhì)和階段性表征。這對(duì)中國(guó)藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展建設(shè)特別具有現(xiàn)實(shí)意義。

藝術(shù)學(xué)作為一門(mén)中國(guó)獨(dú)有的新晉學(xué)科（這里僅指學(xué)科體制意義上的學(xué)科），其建立的學(xué)理依據(jù)是什么？歷史邏輯又是如何？這些問(wèn)題如不能回答，這門(mén)學(xué)科的根基就難免會(huì)發(fā)生動(dòng)搖。加之，從職業(yè)、語(yǔ)言、價(jià)值或思維風(fēng)格這些維度來(lái)看，今日西方藝術(shù)理論界確實(shí)不以追求統(tǒng)一原則的藝術(shù)學(xué)科為主要目的，而是著力以媒介為分野的各藝術(shù)種類的單兵掘進(jìn)。大部分時(shí)候，各藝術(shù)門(mén)類并不有意追求彼此共通的、一般藝術(shù)學(xué)意義上的共有機(jī)制。而在西方思想史及其知識(shí)譜系中，確實(shí)存在著由藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)乃至美學(xué)等類知識(shí)所組成的學(xué)科群，它們由隱到顯，歷經(jīng)長(zhǎng)久的發(fā)展，在18世紀(jì)中葉聚合并穩(wěn)固下來(lái)，久盛不衰，直至20世紀(jì)初被引入中國(guó)，影響到我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)科體系的構(gòu)成?？疾炱錃v史和本質(zhì)是理解中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)科問(wèn)題的必要一步。

現(xiàn)在，該成果的完成，彌補(bǔ)了國(guó)內(nèi)有關(guān)西方早期藝術(shù)概念、藝術(shù)體系、藝術(shù)學(xué)科之歷史研究方面的薄弱與欠缺，尤其是作者以充盈豐富的文獻(xiàn)史料的閱讀、運(yùn)用為基礎(chǔ)，以西方藝術(shù)體系之演進(jìn)作為考察中心與主線，著重運(yùn)用“概念史”“知識(shí)史”的研究方法，在藝術(shù)與技藝、藝術(shù)與科學(xué)等的發(fā)生學(xué)的、歷史的真實(shí)聯(lián)系中，在跨學(xué)科的寬廣視域下，用75萬(wàn)余字的厚重篇幅，完成了這部西方藝術(shù)學(xué)科史研究的專著。作者在全書(shū)的“導(dǎo)論”部分，提出了四大問(wèn)題：為何考察西方藝術(shù)學(xué)科的歷史？藝術(shù)是一門(mén)學(xué)科嗎？如何定位藝術(shù)學(xué)科史研究？為何以概念史為主要研究方法？以問(wèn)題的形式，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山呈示該書(shū)的寫(xiě)作目的、學(xué)理依據(jù)、重點(diǎn)內(nèi)容與主要研究方法。之后，以六章的內(nèi)容依次展開(kāi)這段西方藝術(shù)學(xué)科的歷史：古希臘時(shí)期的技藝?yán)碚撆c藝術(shù)的多樣學(xué)說(shuō);古羅馬時(shí)期自由七藝的興起與視覺(jué)藝術(shù)的文本化;中世紀(jì)自由藝術(shù)的學(xué)科化與機(jī)械藝術(shù)的確立;文藝復(fù)興時(shí)期人文學(xué)科與藝術(shù)知識(shí)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型;17世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義與藝術(shù)概念的革新;啟蒙時(shí)代的現(xiàn)代藝術(shù)體系及美學(xué)的誕生。其在論題選擇、主要觀點(diǎn)、研究方法等方面多有創(chuàng)獲與開(kāi)掘，是一項(xiàng)難得的、優(yōu)秀的西方藝術(shù)學(xué)科史研究成果。

通過(guò)對(duì)自古希臘廣義的“技藝”概念至18世紀(jì)狹義的現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)科生成的四大歷史階段的梳理，該書(shū)總結(jié)出貫穿西方藝術(shù)學(xué)科史的三個(gè)基本特性：第一，藝術(shù)在西方歷史上并非一個(gè)有機(jī)實(shí)體，但存在著一個(gè)范圍廣闊的相關(guān)知識(shí)圖景，其中始終貫穿著理性的、理論化的目的;第二，西方藝術(shù)的知識(shí)體系中始終隱含著自由與機(jī)械、精英與世俗、理論與實(shí)踐的等級(jí)、區(qū)隔與控制;第三，藝術(shù)理論與實(shí)踐在歷史中既有等級(jí)區(qū)隔，又有相互介入，二者的張力關(guān)系帶來(lái)了實(shí)踐與理論的雙重發(fā)達(dá)。這些本源性的歷史特性促動(dòng)藝術(shù)在與其他學(xué)科的長(zhǎng)期交織糾纏中，逐步從知識(shí)體系末端更新嬗變?yōu)楠?dú)立的學(xué)科，并從學(xué)理層面獲得自主發(fā)展的條件。書(shū)中所力圖證實(shí)的是，藝術(shù)概念是不斷生發(fā)和變化的，藝術(shù)知識(shí)體系是不斷更新與豐富的。各文明下、各歷史中的藝術(shù)概念都會(huì)有其獨(dú)特的理論結(jié)構(gòu)方式，并不存在一個(gè)絕對(duì)正確的、固定的、牢不可破的藝術(shù)定義或?qū)W科體系。多樣而連續(xù)的歷史累積是未來(lái)藝術(shù)學(xué)科發(fā)展取之不盡，用之不竭的思想源泉。

概言之，該書(shū)是基于學(xué)科視域的西方藝術(shù)學(xué)史研究，它是一部對(duì)既往學(xué)科史展開(kāi)研究的歷史著作，但也可以說(shuō)它同時(shí)是一部“當(dāng)代史”。因?yàn)樗哂幸环N相當(dāng)明晰深邃的當(dāng)下問(wèn)題意識(shí)，能夠直面學(xué)界有關(guān)中國(guó)藝術(shù)學(xué)尤其是藝術(shù)學(xué)理論（即一般藝術(shù)學(xué)）學(xué)科之學(xué)理與歷史依據(jù)的質(zhì)疑，堅(jiān)持中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系建設(shè)之立場(chǎng)，深入、系統(tǒng)開(kāi)掘、梳理西方藝術(shù)學(xué)科之歷史，為中國(guó)藝術(shù)學(xué)的當(dāng)下構(gòu)建與未來(lái)發(fā)展，提供有益的思想、學(xué)術(shù)資源以及突破某些學(xué)科規(guī)約的理論啟迪。比如，作者在該書(shū)的“結(jié)語(yǔ)”部分著重強(qiáng)調(diào)，在西方近代才產(chǎn)生的美學(xué)學(xué)科，其地位的確立盡管為藝術(shù)知識(shí)體系提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，并將諸藝術(shù)從其他學(xué)科中分揀出來(lái)，將其凝聚為獨(dú)立學(xué)科，美學(xué)無(wú)疑是近代以來(lái)西方藝術(shù)學(xué)科發(fā)展的重要基柱與關(guān)鍵一環(huán)，但它也給近代的藝術(shù)學(xué)科發(fā)展帶來(lái)了弊端：“盡管藝術(shù)的實(shí)踐還在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中活潑潑地存在著，但由美學(xué)規(guī)約后的現(xiàn)代藝術(shù)的概念被孤絕在精神層面。尤其是先前與美學(xué)無(wú)涉的各類藝術(shù)知識(shí)及理論，原本是藝術(shù)學(xué)科生成歷史的主體，如今卻在美學(xué)主導(dǎo)的知識(shí)體系中幾無(wú)立錐之地?！睋?jù)此，作者強(qiáng)調(diào)指出，應(yīng)“重新理解美學(xué)”，認(rèn)為對(duì)于藝術(shù)進(jìn)行美學(xué)觀照，只不過(guò)是西方藝術(shù)學(xué)科知識(shí)發(fā)展的特定階段。如作者所說(shuō)：“當(dāng)代的藝術(shù)理論多在美學(xué)或現(xiàn)代藝術(shù)概念的裹挾下，一味強(qiáng)調(diào)情感、表現(xiàn)、形式、精神等不確定性知識(shí)的繁衍，反而讓當(dāng)前的藝術(shù)理論研究治絲益棼。視理性技藝為敵，視藝術(shù)的政治價(jià)值、藝術(shù)的生產(chǎn)價(jià)值、藝術(shù)的社會(huì)功能為敵，并將這一斷絕聯(lián)系的理論訴求擴(kuò)展到藝術(shù)的歷史價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義方面，建立起一個(gè)銅墻鐵壁的自律世界，導(dǎo)致了學(xué)科理論整體上的凌空蹈虛?！彼囆g(shù)的美學(xué)體制，導(dǎo)致了“藝術(shù)學(xué)科層的理論闡述與現(xiàn)實(shí)生活無(wú)涉，與大眾日常無(wú)關(guān)，與門(mén)類藝術(shù)的具體作品和理論不能妥協(xié)或流通;對(duì)自身歷史也免不了圓鑿方枘。換言之，以審美無(wú)功利為標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代藝術(shù)觀，實(shí)際上無(wú)法完整輻射藝術(shù)的知識(shí)界域，也無(wú)法有效闡釋西方藝術(shù)自身的歷史。”從而堅(jiān)定地主張要打破墨守成規(guī)的舊美學(xué)對(duì)藝術(shù)學(xué)科的束縛，為藝術(shù)學(xué)科的未來(lái)發(fā)展開(kāi)拓更廣闊的世界。這樣一種明晰的現(xiàn)實(shí)意識(shí)與未來(lái)指向，值得充分肯定。

實(shí)際上，這已是我第二次為孫曉霞的論著撰寫(xiě)序文。作為她的博士導(dǎo)師，上一次為其作序，是在2012年3月為她的首部專著同時(shí)也是其博士學(xué)位論文、國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目青年課題結(jié)項(xiàng)成果《藝術(shù)語(yǔ)境研究》一書(shū)而作，題為《藝術(shù)理論應(yīng)關(guān)注藝術(shù)語(yǔ)境研究》。

她的這部專著于2013年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。八年之后，作者又拿出了這樣一部厚重之作，多少還是讓我有些意外。這是因?yàn)椋罱谶@八年中，孫曉霞作為一位年輕的女性學(xué)者，先是榮升母親的社會(huì)角色，繼之受命擔(dān)任中國(guó)藝術(shù)研究院新創(chuàng)學(xué)術(shù)期刊《藝術(shù)學(xué)研究》的主編。這兩個(gè)新晉角色，要想做到出類拔萃，哪個(gè)不需要投入大量的精力、時(shí)間與心血？尤其是主持一份從一開(kāi)始就定位為藝術(shù)學(xué)科高水平的學(xué)術(shù)期刊，從最初籌備創(chuàng)刊到創(chuàng)刊后傾心盡力去打造一個(gè)新的學(xué)術(shù)品牌，細(xì)思起來(lái)，著實(shí)不易！但就是在這樣的情況下，作者還能為我們拿出這樣一部沉甸甸的學(xué)術(shù)論著，這不能不讓我心生驚訝與驚喜。

從作者的這部篇幅頗巨的論著，我看到了七零后、八零后的年輕學(xué)人的巨大潛力以及日益凸顯出來(lái)的科研實(shí)力。他們往往占有更為豐富的學(xué)術(shù)資源，擁有更為開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野，持有更加開(kāi)放包容的學(xué)術(shù)理念與研究方法，不禁讓我們對(duì)于藝術(shù)學(xué)科的未來(lái)充滿新的期許。記得我2020年在撰寫(xiě)《未來(lái)會(huì)如何？——藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科展望》一文時(shí)，曾對(duì)我們?cè)谒囆g(shù)學(xué)理論人才隊(duì)伍建設(shè)方面的未來(lái)前景做過(guò)這樣的展望：

在人才隊(duì)伍建設(shè)方面，也將出現(xiàn)一個(gè)人才輩出的嶄新局面。近年來(lái)，在藝術(shù)學(xué)理論領(lǐng)域，已經(jīng)涌現(xiàn)出一批青年學(xué)人，如李修建、張穎、唐宏峰、安靜、周計(jì)武、孟凡行、盧文超、季欣、李世武、常培杰、劉桂榮、王永健等，各自以他們的不俗成果嶄露頭角?？梢灶A(yù)期，他們?cè)谖磥?lái)的十年、二十年，將逐步走向藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的舞臺(tái)中心，成長(zhǎng)為該學(xué)科真正的中堅(jiān)力量、棟梁之材。[1]

以上這段引文，是在雜志上發(fā)表時(shí)的版本。其實(shí)，在我原來(lái)的底稿中，我是把孫曉霞列入到這一青年學(xué)人群體之中的。我以為，以她近年來(lái)在藝術(shù)學(xué)理論研究領(lǐng)域所做的工作、所取得的成績(jī)及所產(chǎn)生的影響，把她列入這個(gè)群體的名單，她是當(dāng)之無(wú)愧的。但是，作為刊登拙作的刊物主編，她在最后審稿讀到這段文字時(shí)，卻堅(jiān)決地把自己的名字給刪掉了。她向我解釋說(shuō)：“我怎么能在自己主編的刊物上宣傳自我呢？”對(duì)此，我并沒(méi)有加以阻止，甚至為之而心生欣喜：我看到了這位由我培養(yǎng)的首位博士，其實(shí)有著更遠(yuǎn)大的抱負(fù)，更寬廣的心胸，更高的人生境界，她已真正成長(zhǎng)起來(lái)，早已開(kāi)始獨(dú)當(dāng)一面，成為藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域的中堅(jiān)力量。而她的誠(chéng)懇謙遜，不自滿不自矜不自傲，一種堪稱大氣的氣度，是作為一位年輕的女性學(xué)者罕有的氣質(zhì)。我以為，正是這一點(diǎn)，當(dāng)會(huì)令她在治學(xué)之路上走得更遠(yuǎn)，在攀登藝術(shù)科學(xué)高峰的進(jìn)程中征服更高的高度。

記得我在給《藝術(shù)語(yǔ)境研究》一書(shū)所做的序文中曾引用過(guò)蘇軾的一句名言：真人之心，如珠在淵;眾人之心，如瓢在水，并指出“假如沒(méi)有一顆如珠在淵的真人之心，是不可能在藝術(shù)基礎(chǔ)理論領(lǐng)域默默耕耘并有所收獲的”。幾年后再讀到作者的新作《西方藝術(shù)學(xué)科史：從古希臘至18世紀(jì)》，進(jìn)一步印證了我當(dāng)初對(duì)作者所做出的這一判斷。據(jù)我了解，由于申報(bào)了國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目，現(xiàn)在看到的是作者歷經(jīng)初稿完成、立項(xiàng)評(píng)審后修訂、結(jié)項(xiàng)鑒定后再修訂的終版。作者根據(jù)每輪評(píng)審意見(jiàn)，誠(chéng)懇地進(jìn)行修改完善，幾易其稿，最終呈現(xiàn)給讀者一部系統(tǒng)完整、觀點(diǎn)鮮明、表述嚴(yán)謹(jǐn)確切的成熟之作。這種從不淺嘗輒止、自我滿足，而是不斷超越自我、精益求精的治學(xué)態(tài)度，正是她擁有一顆學(xué)者所應(yīng)秉有的真人之心的生動(dòng)詮釋。

正如本書(shū)的副標(biāo)題“從古希臘至18世紀(jì)”所表明的，該書(shū)還不是西方藝術(shù)學(xué)科的“全史”“通史”，而僅是其“全史”的前半段。緊接著這前半段的，還有后半段即“18世紀(jì)以后至21世紀(jì)的當(dāng)下”。這后半段與前半段總共大約2000多年的歷史長(zhǎng)度相比，僅有200多年，可能只是前半段時(shí)長(zhǎng)的大約十分之一，但在西方藝術(shù)學(xué)科的歷史演進(jìn)過(guò)程中，其內(nèi)容的含量、復(fù)雜性、重要性等，恐怕并不亞于前半段。對(duì)此，作者在本書(shū)中也已有清楚的預(yù)判。而這“后半段”西方藝術(shù)學(xué)科史，應(yīng)該已經(jīng)被作者納入其下一步的研究計(jì)劃之中。這對(duì)于作者，既是一種召喚，恐怕也是不小的挑戰(zhàn)。誠(chéng)如作者在該書(shū)“結(jié)語(yǔ)”最后所說(shuō)的那樣：“對(duì)于藝術(shù)作為一門(mén)學(xué)科的未來(lái)發(fā)展而言，展開(kāi)從古希臘到18世紀(jì)的藝術(shù)學(xué)史研究只能算探索性的第一步，接下來(lái)的工作任重而道遠(yuǎn)?！蔽覀兤诖髡吣軌虮M早完成西方藝術(shù)學(xué)科史的這后半段的寫(xiě)作，以使得作者有關(guān)西方藝術(shù)學(xué)科史的研究成為“完璧”。

參考文獻(xiàn)：

[1]李心峰.未來(lái)會(huì)如何？——藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科展望[J].藝術(shù)學(xué)研究，2020（05）：15.

（責(zé)任編輯：楊 飛 涂 艷）