席蓬 任敬文 李丹

[摘要]以三星堆文明為代表的古蜀文明，沿著南方絲綢之路，與沿線多種文明相互融合，在物質(zhì)、宗教及文化等方面產(chǎn)生廣泛交流。在“一帶一路”大背景下，中國與南亞等國各項(xiàng)合作不斷深化，南方絲綢之路的研究，也愈發(fā)為學(xué)界重視。《古代巴蜀與南亞的文化互動和融合》廣泛承繼學(xué)界已有成果，又在著述體例及內(nèi)容上大膽創(chuàng)新，從物質(zhì)文化、宗教文化、語言文學(xué)藝術(shù)自身的互動與融合入手，逐步抽絲剝繭，將古代巴蜀與南亞文化間的互動與交流，清晰地呈現(xiàn)出來。

[關(guān)鍵詞]巴蜀文化;南亞文化;南方絲綢之路;文化互動

中圖分類號：C953 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-9391（2021）05-0099-07

基金項(xiàng)目：2016年度教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“古代巴蜀與南亞的文化互動與融合”（16JJD770034）階段性成果。

作者簡介：席蓬（1988-），男，漢族，四川師范大學(xué)文學(xué)院博士生，講師，研究方向：先唐文學(xué)與文獻(xiàn);任敬文（1988-），男，漢族，四川師范大學(xué)文學(xué)院博士，助教，研究方向：先秦文學(xué)文獻(xiàn);李丹（1997-），女，漢族，四川師范大學(xué)文學(xué)院碩士，助教，研究方向：先秦文學(xué)文獻(xiàn)。四川 成都 610068

古代巴蜀文明是華夏文明起源的重要組成部分之一，又因巴山蜀水的哺育與滋養(yǎng)而獨(dú)具靈性，具有鮮明獨(dú)特的區(qū)域特征和文化屬性，繼1986年三星堆遺址被發(fā)現(xiàn)后，青銅縱目面具、黃金面罩、黃金杖等一系列出土文物引發(fā)學(xué)者廣泛思考與討論，時(shí)隔34年，三星堆再度有重要文物出土，“沉睡三千年，一醒驚天下”。古代巴蜀地區(qū)得天獨(dú)厚的自然條件，孕育出燦爛輝煌的巴蜀文明，豐饒的物產(chǎn)、開闊的胸襟，使得巴蜀先民走出盆地，在融入北方中原王朝之際，也將觸角伸向更遠(yuǎn)的南方異域——南亞。

一、“古代巴蜀與南亞文明”研究歷程

早在漢代，司馬遷《史記·西南夷列傳》中即有“蜀身毒道”[1]的文獻(xiàn)記載，身毒國是古印度的別譯，從張騫通西域所得見聞可知，中國古代西南地區(qū)與南亞間交往的歷史極為悠久。1877年，德國李?；舴沂状问褂昧恕敖z綢之路”一詞，用于描述漢代時(shí)期的中國和中亞、西亞以及印度之間的以絲綢貿(mào)易為媒介的西域交通線。

綜觀百年來的古代巴蜀與南亞文明互動研究，大致可以劃分為三個(gè)階段：

第一階段：20世紀(jì)初至40年代，主要研究中國和印度的交通情況，并結(jié)合域外研究者的成果，如梁啟超在20年代《中國印度之交通》中即認(rèn)為中印之間已經(jīng)存在“滇緬路”，并且有發(fā)生貿(mào)易關(guān)系，日本學(xué)者藤田豐八《中國南海古代交通史考》（1936）、嚴(yán)德一《西南國際交通路線》（1939）、方國瑜《云南與印度緬甸之古代交通》（1941）、姚寶猷《中國絲絹西傳史》（1944）、鄭天挺《歷史上的入滇通道》（1943）、龔學(xué)遂《中國戰(zhàn)時(shí)交通史》（1948）、夏光南《中印緬甸交通史》（1948）、朱伯奇《國際交通新路線》（1949）等皆圍繞中國早期西南對外交通情況進(jìn)行了深入廣泛的探討，西南地區(qū)交通路線與絲絹成為學(xué)者關(guān)注的重要問題。國內(nèi)學(xué)者林名均的《廣漢古代遺物之發(fā)現(xiàn)及其發(fā)掘》（1942）、郭沫若的“西蜀文化說”、徐中舒《古代四川之文化》（1940）、顧頡剛《古代巴蜀與中原的關(guān)系說及其批判》（1941）、衛(wèi)聚賢《巴蜀文化》（1941）、馮漢驥《成都平原之大石文化遺跡》（1946）等將古史記載與成都及周邊地區(qū)出土的青銅器相結(jié)合，探尋四川古代文化，研究者將“西蜀文化”“四川文化”“蜀的文化”都視為一個(gè)文化區(qū)域進(jìn)行研究，并逐漸將“巴蜀”聯(lián)系到一起繼而冠名“巴蜀文化”，開始注意到古蜀國與中原文化融合的問題，討論多涉及古代巴蜀文化的概念、與中原文化關(guān)系、巴蜀神話、出土器物等。

第二階段：20世紀(jì)50年代至70年代末期，緬甸波巴信《緬甸史》（1965）、英國哈威《緬甸史》（1973）、英國歷史學(xué)家霍爾《東南亞史》（1982）等域外學(xué)者的著作對早期中印緬交通進(jìn)一步考證，將漢代張騫出西域在大夏發(fā)現(xiàn)蜀布、邛竹杖的史實(shí)聯(lián)系起來，徐中舒《巴蜀文化初論》（1959）、繆鉞《巴蜀文化初論商榷》（1959）、蒙文通《巴蜀史的問題》（1959）、嚴(yán)耕望《唐金牛成都道驛程考》（1968）、桑秀云《蜀布邛竹傳至大夏路徑的蠡測》（1969）、饒宗頤《蜀布與Ci-napat·t·a論早期中、印、緬之交通》（1974）、童恩正《古代的巴蜀》（1979）等論著，注意到了古代巴蜀地區(qū)的各民族、銅器玉器、喪葬類型等，主要研究古代巴蜀與周邊地區(qū)的早期歷史、社會經(jīng)濟(jì)、對外貿(mào)易、交通情況等，已有論述涉及古代四川與東南亞文明的關(guān)系問題，古代巴蜀文化研究呈現(xiàn)出在傳統(tǒng)研究基礎(chǔ)上進(jìn)一步細(xì)化和研究范圍逐步擴(kuò)大的特征。

第三階段：20世紀(jì)80年代初期至今，學(xué)者們從歷史、考古、經(jīng)貿(mào)、文化、民族等不同視角出發(fā)，積極投身于古代巴蜀文化與南方絲綢之路研究，童恩正《試談古代四川與東南亞文明的關(guān)系》（1983）、徐中舒《成都是古代自由都市說》（1984）、任乃強(qiáng)《中西陸上古商道》（1987）、伍加倫、江玉祥《古代西南絲綢之路研究》（1990）、袁庭棟《巴蜀文化》（1991）、段渝《商代蜀國青銅雕像文化來源和功能之再探討》（1991）、藍(lán)勇《魏晉南北朝隋唐佛教傳播與“西南絲路”》（1992）、羅二虎《漢晉時(shí)期的中國“西南絲綢之路”》（2000）、高大倫《從考古發(fā)現(xiàn)看西南絲路沿線的文化傳播》（2008）、顏信《南方絲綢之路與古蜀對外關(guān)系探研》（2011）、霍巍《世界文明史上的偉大奇跡：四川廣漢三星堆青銅遺址》（2014）、鄒一清《近年南方絲綢之路研究新進(jìn)展》（2014）、羅群《20世紀(jì)以來“南方絲綢之路”研究述評》（2015）、黎小龍《“巴蜀文化”“巴渝文化”概念及其基本內(nèi)涵的形成與嬗變》（2017）等，先后對古代巴蜀文化的起源、內(nèi)涵、發(fā)展、內(nèi)外關(guān)系等進(jìn)行了諸多探討，無論是在研究范圍與方向，還是在研究理論與方法等方面，都不斷推進(jìn)著古代巴蜀文化研究，使得巴蜀文化研究領(lǐng)域越來越廣泛，研究也更加深化，并呈現(xiàn)出跨學(xué)科研究的鮮明特征。

二、“古代巴蜀與南亞文明”的主要研究成果

古代巴蜀文化與南亞研究，涉及的研究地二域范圍相當(dāng)廣闊，內(nèi)涵十分豐富，緊緊圍繞著南方絲綢之路的研究成果，已碩果累累。學(xué)術(shù)界對古代巴蜀與南亞地區(qū)的研究涉及經(jīng)濟(jì)交往、政治互動、交通形態(tài)、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等多個(gè)方面，對古代巴蜀文化與南亞文明開展了長期探索，也取得了大量新成果。限于篇幅，本文著重談以下三個(gè)方面的問題。

（一）古代巴蜀與南亞地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)研究

1929年，四川廣漢農(nóng)民燕道誠在自家院落旁挖水溝時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一坑精美的古代玉石器，數(shù)量達(dá)400余件，由此拉開三星堆文明的研究序幕。20世紀(jì)40年代，歷史與考古學(xué)家在川西地區(qū)又進(jìn)行了大規(guī)模的考古，“巴蜀文化”研究持續(xù)升溫，直至1986年，廣漢三星堆一、二號祭祀坑的相繼發(fā)現(xiàn)，使成都平原地區(qū)的“三星堆文化”逐步展現(xiàn)在世人面前。對三星堆青銅文化的來源問題，學(xué)者們進(jìn)行了廣泛深入的研究，或認(rèn)為其源于中原文化，與殷墟、西安、湖南出土的青銅禮器上的浮雕有關(guān);或認(rèn)為出土的青銅雕像、青銅神樹等與古代西南民族的傳統(tǒng)有關(guān);或認(rèn)為三星堆出土的金杖、雕像應(yīng)與外來文化的交流有關(guān)，因?yàn)闊o論在中原地區(qū)還是長江流域，甚至古代巴蜀地區(qū)本身，都沒有發(fā)現(xiàn)其確切的文化源頭。1988年，王友群發(fā)表《西漢中葉以前中國西南與印度交通考》，開始討論中國西南地區(qū)川黔古道、川滇古道，并涉及蜀布、邛竹杖來源考;張善熙、陳顯丹的《三星堆文化的貝幣試探》（1989），關(guān)注了三星堆出土的貝幣;1989年，段渝發(fā)表《論商代長江上游川西平原青銅文化與華北和世界文明的關(guān)系》一文，以宏闊的視野討論了川西文化與世界文明的關(guān)系;1993年，段渝教授又發(fā)表《古代巴蜀與南亞和近東的經(jīng)濟(jì)文化交流》一文，認(rèn)為商代成都平原三星堆古蜀王都和成都，就已初步形成為中國西南同南亞、西亞進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的樞紐。1996年，黎人忠發(fā)表《南方絲綢古道與貨幣試探》一文，討論了蜀地的絲綢、邛竹杖、蜀枸醬及三星堆出土的海貝，認(rèn)為“海貝產(chǎn)于我國東南沿?；蚰蟻喲睾?，對地處內(nèi)陸的四川來說，當(dāng)是外來品”[2]。到21世紀(jì)初，巴蜀書社圍繞著中印關(guān)系，出版了南亞研究基地叢書，如邱永輝、歐東明的《印度世俗化研究》（2003）、文德富的《世界貿(mào)易組織與印度經(jīng)濟(jì)發(fā)展》（2003）《印度科學(xué)技術(shù)》（2004），陳繼東《當(dāng)代印度對外關(guān)系研究》（2005）等，分別從印度經(jīng)濟(jì)、政治法律、科學(xué)技術(shù)、對外關(guān)系等方面探究南亞面臨的問題。此外，楊繼瑞《中國西部大開發(fā)與南亞：現(xiàn)狀與前景》（2004）、楊文武《中國四川與南亞經(jīng)貿(mào)合作研究》（2008）、楊翠柏《南亞國家貿(mào)易與環(huán)境保護(hù)法律問題探討》（2008）《南亞政治發(fā)展與憲政研究》（2010）、馬克博爾A巴蒂博士的《中國的和平崛起與南亞》（2012）、劉建和朱明忠等撰寫的《南亞研究叢書：印度文明》（2017）等論著圍繞著印度、巴基斯坦、孟加拉國、尼泊爾、斯里蘭卡等南亞國家，研究南亞政治發(fā)展，突出其在東西方文明交往中的重要地位和作用。

（二）古代巴蜀文化與南方絲綢之路研究

隨著對三星堆遺址和金沙遺址考古發(fā)現(xiàn)的研究不斷深入，學(xué)術(shù)界認(rèn)為：殷商時(shí)期的古蜀文化中具有如此多的雕像、金杖、金面罩、神樹、海貝、象牙等文化因素，必然與南亞、中亞和西亞文明具有某種聯(lián)系，并且大膽判斷，這些文化因素能在古代印度河文明以及古代近東文明中找到淵源，據(jù)此，20世紀(jì)80年代以來，學(xué)術(shù)界開展了南方絲綢之路研究，并先后經(jīng)歷了三個(gè)階段，已經(jīng)取得了相當(dāng)不錯(cuò)的成果。

學(xué)術(shù)界通常將“古代從四川經(jīng)云南出域外，分別至東南亞、緬甸、印度、阿富汗、中亞、西亞及歐洲地中海地區(qū)的國際交通線”稱為‘南方絲綢之路或‘西南絲綢之路，簡稱‘南絲路，”[3]。1980年前后，費(fèi)孝通先生提出“藏彝走廊”的概念，肯定了各民族沿著這條“走廊”南北移動的歷史，時(shí)至今日，南絲路的研究在近些年已成顯學(xué)?！白?0世紀(jì)80年代開始，中國西南地區(qū)從事西南古道研究的學(xué)者取得了豐碩的成果，老一輩的學(xué)者如云南的方國瑜、王叔武，四川的蒙文通、任乃強(qiáng)、童恩正、林向、李紹明等，還有四川、重慶和云南的一批考古學(xué)、歷史學(xué)以及民族學(xué)方面的中青年學(xué)者。近30年來，在南方絲綢之路考察研究中，西南高校和文博部門對古代蜀國與東南亞、南亞之間的交通古道與商貿(mào)往來展開了一系列的研究活動?！盵4]目前這方面的研究成果已呈卓犖大端之勢，從體例而言，可簡要分為如下幾類：

第一類是全面介紹，力求詳盡。這類著作多針對古代巴蜀文化、南絲路及中外交流進(jìn)行全面而詳細(xì)地論述。其優(yōu)勢在于為學(xué)界提供全方位的認(rèn)知或勾勒整體面貌;又巴蜀與域外交流多經(jīng)南絲路進(jìn)行，故研究多由南絲路展開。如伍加倫《古代西南絲綢之路研究》（1990）、申旭《中國西南對外關(guān)系史研究——以西南絲綢之路為中心》（1994）、藍(lán)勇《南方絲綢之路》（1992）、段渝《南方絲綢之路研究論集》（2008）、石碩《藏彝走廊：歷史與文化》（2005）、霍巍等《戰(zhàn)國秦漢時(shí)期中國西南的對外文化交流》（2007）、屈小玲《南方絲綢之路沿線古國文明與文明傳播》（2016）等;第二類是某一領(lǐng)域的專題論述。這類著述多側(cè)重考察某一類問題，力求精專，如“物質(zhì)”“交通”“宗教”“民俗”等。夏光南《中印緬道交通史》（1948）、方豪《中西交通史》（1970）等以“交通”為專題;農(nóng)學(xué)冠《中越民間文化的對話》（2010）、宇松汝《道教南川越南研究》（2017）、印度學(xué)者譚中《印度與中國——兩大文明的交往和激蕩》（2006）等則側(cè)重文化、宗教與文明的比較;第三類是論文集，自“巴蜀文化”概念提出以來，就有大批學(xué)者參與研究，其后又與南絲路相結(jié)合，成果更為豐碩。部分學(xué)者將自己的單篇論文結(jié)集出版，這些單篇論文在發(fā)表之時(shí)便代表了較新的觀點(diǎn)，結(jié)集出版更見學(xué)者研究的心路歷程。如季羨林《中印文化關(guān)系史論文集》（1982）、段渝《南方絲綢之路研究論集》《走出盆地：巴蜀文化與歐亞古文明》（2019）等。

此外，隨著中國“一帶一路”倡議的提出與推進(jìn)，絲綢之路的研究逐漸成為顯學(xué)，越來越多的學(xué)者開始探索和討論“絲路學(xué)”及其學(xué)科構(gòu)架，如魏志江的《論中國絲綢之路學(xué)科理論體系的構(gòu)建》（2016）、馬麗蓉《百年來國際絲路學(xué)研究的脈絡(luò)及中國絲路學(xué)振興》2018）、聶靜潔《關(guān)于完善“絲路學(xué)”概念體系構(gòu)架的建議》（2018）、劉再聰?shù)摹督z綢之路得名依據(jù)及絲綢之路學(xué)體系構(gòu)建》（2020）。近些年來，全國范圍內(nèi)諸多高校和科研院所多次組織召開了“絲路學(xué)”學(xué)術(shù)研討會，以上海外國語大學(xué)的探索為例：2015年9月，成立了絲路戰(zhàn)略研究所;2017年4月，隆重召開了首屆“絲路學(xué)·國際論壇”;2018年4月，舉辦了第二屆“絲路學(xué)·國際論壇”。多年來，上海外國語大學(xué)對“一帶一路”與絲路學(xué)研究進(jìn)行了深入交流，提出構(gòu)建人文、經(jīng)貿(mào)、安全“三路并舉”的絲路學(xué)范式，在協(xié)同創(chuàng)新中，努力推進(jìn)“一帶一路”研究以及中國絲路學(xué)學(xué)科的發(fā)展。巴蜀文化研究也呈現(xiàn)出與之相適應(yīng)的研究趨勢，“天府之國與絲綢之路”“海陸絲綢之路的歷史變遷與當(dāng)代啟示”“巴文化與南方絲綢之路”“南方絲綢之路與中華文化傳播”“川渝文化共建共享”等學(xué)術(shù)研討會先后召開，“南方絲綢之路”高峰論壇、“南方絲綢之路申遺保山云端論壇”先后舉辦，值得注意的是，舉辦的會議和論壇的地點(diǎn)，都是南方絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)。盡管上述幾種主要著述體例各有長短，但南方絲綢之路無疑是一條以商品貿(mào)易、民族遷徙和文化交流為主的重要通道，這對于我們了解古代巴蜀與南亞文化互動交流大有裨益。

（三）古代巴蜀文化與印度宗教、文學(xué)研究

梁漱溟、梁啟超、湯用彤在1920年前后就已經(jīng)開始討論印度的哲學(xué)與佛教，鐘敬文、魯迅、胡適、許地山、鄭振鐸等較早注意到印度文學(xué)的發(fā)展和譯介，但季羨林先生從中印建交前后就開始研究印度文學(xué)，是介紹和研究印度文學(xué)的第一人。1991年，季羨林等人主編的《印度古代文學(xué)史》，分別從吠陀時(shí)期、史詩時(shí)期、古典梵語文學(xué)時(shí)期、各地方語言文學(xué)興起的時(shí)期及虔誠文學(xué)時(shí)期梳理了印度文學(xué)發(fā)展史，尤其是討論了史詩時(shí)期《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》在印度國內(nèi)外的影響，并討論了印度佛教文學(xué)、故事文學(xué)、梵語小說等，季先生指出，“中國地處東方，同印度作了幾千年的鄰居。文學(xué)方面，同其他方面一樣，相互影響，至深且巨。”[5]1998年，石海峻著《20世紀(jì)印度文學(xué)史》，分析了印度在宗教改革、民族運(yùn)動、印度獨(dú)立等過程中文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，2008年，薛克翹《印度民間文學(xué)》中也涉及印度古代神話、史詩傳說、民間故事等方面的討論。

宗教文化研究方面，1992年，吳焯《四川早期佛教遺物及其年代與傳播途徑的考察》一文討論四川早期佛教遺物可能傳播的途徑，認(rèn)為四川早期佛教及其遺物由川滇緬印古道傳入的說法不能令人信服，此后又指出，“四川早期佛教遺物具有明顯的西北印度犍陀羅雕刻的風(fēng)格特征?！盵6]2008年，李遠(yuǎn)國發(fā)表《南方絲綢之路上的宗教文化交流》一文指出，以“三星堆”為中心的成都平原，是南方絲綢之路的起點(diǎn)，南絲路不僅僅是對外貿(mào)易線路，也是中西方文化交往互鑒的最早的信道，巴蜀文化、滇南文化、印度文化等多種文化亦借茲互通，它促成并實(shí)現(xiàn)了中西方早期的相互了解，形成了中外宗教與文化相互交流融合的華美篇章。[7]2010年，譚繼和先生發(fā)表《唐僧玄奘與巴蜀文化》一文，認(rèn)為《大唐西域記》中所記載的各種見聞，深刻影響于巴蜀地區(qū)的佛教繪事以及石刻藝術(shù)。[8]2017年，中國佛教協(xié)會宗性發(fā)表《早期巴蜀佛教與絲綢之路》，回顧了古代巴蜀佛教興盛的歷史，并結(jié)合唐代赴東南亞、南亞求法的五位巴蜀僧人，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)巴蜀佛教僧材輩出的良好風(fēng)貌，并肯定了早期巴蜀佛教所具有的包容開放、開拓進(jìn)取的精神和品格。[9]2020年，湯洪的《古代巴蜀與南亞的文化互動和融合》一書出版，較為全面地回顧和梳理了古代巴蜀文化與印度宗教與文學(xué)的互動和交融。2021年3月9日和12日，青年學(xué)者李丹先后在中國出版?zhèn)髅缴虉?bào)、四川日報(bào)發(fā)表了評論性文章《解密：古代巴蜀文明中有多少異域文化？》《穿越時(shí)空，探尋古代巴蜀與南亞的交流過往》，4月14日，湯洪在中華讀書報(bào)發(fā)表《從三星堆考古新發(fā)現(xiàn)說起——試論古代巴蜀與南亞的文化互動和融合》一文，結(jié)合2021年“考古中國”重大項(xiàng)目工作進(jìn)展會對三星堆考古新發(fā)現(xiàn)的通報(bào)情況，再度探尋古代巴蜀文化與異域文明的關(guān)系。

事實(shí)上，隨著印度佛教傳入中國，佛教文化對中華文明的影響甚巨，巴蜀地區(qū)佛教昌盛，轉(zhuǎn)世輪回之說深入人心，“本生故事”亦散見于各類佛教典籍，甚至在敦煌壁畫中，也有《鹿王本生》《須達(dá)那太子本生》等本生故事。鄭振鐸先生早在《中國俗文學(xué)史》中就曾談到印度文學(xué)通過佛教影響了中國文學(xué)，如唐代變文。他說：“變文之淵源，不能不求之于印度。”[10]“我們重要的民間文學(xué)，如彈詞、佛曲和鼓詞，也都是受印度影響而發(fā)生的?！盵10]毫無疑問，中國古代俗文學(xué)也受到印度的影響。至《大唐西域記》產(chǎn)生，到神魔小說《西游記》出現(xiàn)，“孫悟空”“觀音菩薩”等形象可謂深入人心，“善惡有報(bào)”“因果輪回”“人生無?！钡扔^念極大豐富了中國文學(xué)題材所要表現(xiàn)的內(nèi)容，更深刻地影響了中國古代文人的思想與行為。

綜上所述，古代巴蜀與南亞地區(qū)的交往歷史悠久，從“蜀身毒道”到“藏彝走廊”，從“藏彝走廊”到“南方絲綢之路”，近百年來在政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教、民族、文學(xué)等方面取得的研究成就是巨大的，深刻說明古代巴蜀與南亞地區(qū)在政治生活、經(jīng)濟(jì)往來、交通路徑、文化傳播、國際關(guān)系、宗教文學(xué)等方面有著廣泛而真實(shí)的聯(lián)系。自2013年國家倡建“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”后，學(xué)術(shù)界以更多熱情投入古代巴蜀與南方絲綢之路建設(shè)和研究中，同時(shí)，古代巴蜀文化在整個(gè)歐亞古代文明形成和發(fā)展中的地位、作用等問題，也越來越引發(fā)學(xué)術(shù)界和社會各界的關(guān)注。

三、“古代巴蜀與南亞文明”研究的典型力作：《古代巴蜀與南亞的文化互動和融合》

圍繞著“古代絲綢之路”“藏彝走廊”“西部大開發(fā)”“南方絲綢之路”等社會熱點(diǎn)問題，古代巴蜀與南亞的互動交往被越來越多的學(xué)者納入研究視野。1986年，三星堆遺址出土了精美青銅神樹、巨形青銅大立人、面具金杖、玉璋象牙等極為貴重的文物，考古學(xué)家和歷史學(xué)家結(jié)合青銅器、玉器、象牙等具體器物形態(tài)分析古代巴蜀與中原文化、亞歐文明之間的關(guān)系，對具有雙邊文化互動性質(zhì)的物質(zhì)載體雖有研究，卻尚未全面梳理。而且學(xué)者們盡管注意到古代印度文化對中華文化很早就產(chǎn)生了影響，但鮮有學(xué)者探究古代巴蜀文學(xué)與南亞文明之間的具體關(guān)聯(lián)。湯洪教授的專著《古代巴蜀與南亞的文化互動和融合》在前人的研究基礎(chǔ)之上，更為全面地總結(jié)了古代巴蜀文化與絲路沿線文化互動流播的特征，正好回應(yīng)了這種趨勢和需求。2021年3月，三星堆遺址考古再次震驚世界，100多根象牙尤其引人注目，500多件文物讓學(xué)者們再次將古代巴蜀文化與亞歐文明聯(lián)系在了一起。

湯著以文化傳播為視角，解讀古代巴蜀與南亞互動和融合，在物產(chǎn)交換、商貿(mào)交流、中外交通的文化變遷史中，彰顯古代巴蜀文化的魅力，促進(jìn)了古代巴蜀文化與南亞互動交流研究的深化和發(fā)展?！斑b遠(yuǎn)的先秦時(shí)期，渴望與外界交流且具有開拓精神的巴蜀古老先民，即通過南方絲綢之路，與南亞廣大地區(qū)發(fā)生著多層次的經(jīng)貿(mào)文化交流活動”[3]，古代巴蜀與南亞的文化互動和融合經(jīng)由南絲路連接到一起。湯洪教授并未專論南絲路，而是草蛇灰線，伏脈于千里之外，在具體的個(gè)案研究的基礎(chǔ)上，勾勒出古代巴蜀與南亞的文化互動和融合趨勢，總結(jié)了古代巴蜀文化與絲路沿線文化互動流播的特征，使整部著作深具原創(chuàng)性、前瞻性和系統(tǒng)性，對當(dāng)代巴蜀文化研究與絲路文明互鑒交流具有積極意義。

在著錄特色上，該作視野宏闊、文獻(xiàn)翔實(shí)、圖文并茂、特色鮮明。首先，該書亦采專題研究之模式，以12個(gè)專題論述貫穿論題始終。絲綢、邛杖、茉莉、井鹽、象牙、海貝、琥珀這些物產(chǎn)在南絲路上的流通與傳播，往往以點(diǎn)帶面，成為最富雙邊互動與交融特征的物質(zhì)載體。該作先列舉分析了文獻(xiàn)中關(guān)于古代巴蜀文化與南亞文明互動交融的特殊物產(chǎn)，再在此基礎(chǔ)上梳理了文化交流和傳播中給絲路沿線地區(qū)和國家?guī)淼挠绊?，并結(jié)合時(shí)代特征探索了異域文化發(fā)展流播的規(guī)律。因此，既有對古代巴蜀文化與南亞文明互動交融史上具體問題的考證，又有對諸多物質(zhì)載體的整體把握，使得微觀研究與宏觀研究完美結(jié)合，尤其是巴蜀茶與印度茉莉的完美邂逅，成為古代巴蜀文化與南亞文明互動與融合的重要符號，充分說明了古代巴蜀文化與南亞文明在絲路沿線的國家和地區(qū)得到了廣泛的交流與傳播;其次，全書三編并非隨意羅列拼湊，而是循序漸進(jìn)、有條不紊地串聯(lián)起古代巴蜀與南亞的文化互動和融合的清晰脈絡(luò)。“互通有無”是中外交流的重要目的之一，即物質(zhì)貿(mào)易向來被認(rèn)為是古代不同地域文明相互交流碰撞的主要載體，無論是橫穿西域的絲綢之路，還是草原絲綢之路、海上絲綢之路、南方絲綢之路，都是重在商貿(mào)交流，進(jìn)而衍生出文明的互動與融合。作者在“物質(zhì)文化”一編中將物質(zhì)交流與文化互動結(jié)合來探討，充分挖掘物質(zhì)背后所附加的文化因素。宗教對文學(xué)藝術(shù)的影響之大自不必多言，巴蜀地區(qū)普遍的佛、道及民間神鬼信仰也造就了古蜀文人的奇麗文思。該作最后一章即以考證李白“青蓮居士”之名號來源為契機(jī)，探尋巴蜀文學(xué)中印度文化的隱微印痕，呈現(xiàn)出跨學(xué)科研究的鮮明特征;再次，各專題皆能做到以小見大，立足巴蜀、放眼世界，體現(xiàn)出作者既深入精專又胸襟開闊的學(xué)術(shù)素養(yǎng)及視野。無論是古代巴蜀與南亞文明互動交融的物質(zhì)載體，還是宗教文化（佛教道教），作者都緊密結(jié)合歷史地理學(xué)知識，對其傳播的路線分別予以詳細(xì)梳理和解析?！罢缃?jīng)由印巴次大陸傳入巴蜀地區(qū)的青銅雕像和金杖等文化因素，也未在云南境內(nèi)留下任何痕跡，而是直接達(dá)于成都平原一樣。這種現(xiàn)象，文化人類學(xué)上稱之為‘文化飛地?！盵11]湯洪教授對此觀點(diǎn)持完全贊同的態(tài)度，也正是在這種宏闊視野的關(guān)照下，我們才得以更深入地認(rèn)識古代巴蜀與南亞之間密切的往來和交流。

古代巴蜀與南亞的文化交流與互動，既包括“形而下”的物質(zhì)文化，又包括“形而上”的精神文化。巴蜀的絲綢、邛杖、茶葉、井鹽等本土物產(chǎn)向南傳播到南亞地區(qū)，而南亞的茉莉、象牙、海貝、琥珀等也以別樣的魅力傳入巴蜀地區(qū)，兩地在你來我往的物產(chǎn)貿(mào)易中加強(qiáng)聯(lián)系，促進(jìn)彼此物質(zhì)文化的豐富和提升。古代巴蜀與南亞的文明在交流中碰撞，在碰撞中交融，它們各自以開放包容的心態(tài)接納來自另一地區(qū)的文明形態(tài)，在促成自身文明新發(fā)展的同時(shí)，也為當(dāng)今世界的文明交流提供了重要啟示。

四、“古代巴蜀與南亞文明”研究的不足與展望

古代巴蜀文化與南亞互動融合研究，拓展了巴蜀文化與文學(xué)研究的學(xué)術(shù)視野，在過去的研究中，我們大多數(shù)時(shí)候仍然以文獻(xiàn)材料與考古出土相結(jié)合的方式，探索巴蜀文化研究中的諸多問題，如巴蜀考古、巴蜀方言、巴蜀作家、巴蜀作品、巴蜀民俗等，且多是立足本土，從巴蜀區(qū)域文化的層面，予以關(guān)注。巴蜀文化與南絲路的聯(lián)系，讓我們進(jìn)一步打開了視野。

目前，國內(nèi)對南亞區(qū)域文明的研究，已有眾多科研院所和研究機(jī)構(gòu)，中國社會科學(xué)院與全球戰(zhàn)略研究院、北京大學(xué)南亞研究中心和外國語學(xué)院南亞學(xué)系、華東師范大學(xué)國際關(guān)系與地區(qū)發(fā)展研究院、四川大學(xué)南亞研究所、西南民族大學(xué)人文社科重點(diǎn)研究基地國家民委“一帶一路”國別和區(qū)域研究中心——南亞文化研究中心、云南民族大學(xué)南亞研究所、中山大學(xué)東南亞研究所、廣西南亞熱帶農(nóng)業(yè)科學(xué)研究所等，對南亞地區(qū)的歷史政治、國際關(guān)系、社會文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面都有所關(guān)注。此外，中國南亞學(xué)會的會刊《南亞研究》，以及云南省社會科學(xué)院主辦的《東南亞南亞研究》，能夠緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)問題，理論觀點(diǎn)與政策分析并重，已經(jīng)成為長期以來研究南亞文明的重要理論陣地。

自2018年起，南亞廊道申遺的工作全面開啟，南亞廊道作為古代絲綢之路的重要組成部分，是中國古代聯(lián)系南亞諸國、中西亞地區(qū)的重要通道。四川省考古工作者對巴蜀地區(qū)所存的金牛道等古道，已進(jìn)行了全面的調(diào)查和梳理，為絲綢之路——南亞廊道的申遺準(zhǔn)備工作提供了廣泛而重要的學(xué)術(shù)支撐。

盡管古代巴蜀與南方絲綢之路在資料搜集、整理和研究方面已經(jīng)取得了不俗的成績，但是，也存在一些較為明顯的缺陷。比如，多宏觀研究，區(qū)域跨度大，在資料搜集中，多偏向于巴蜀文化或者南絲路本身研究;在研究方面，政治經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)實(shí)層面的考量因素較多，重文獻(xiàn)、輕田野的研究傾向非常明顯，以致于目前古代巴蜀與南亞文明的研究，尚有待更多文物出土，邁向精審深細(xì)的研究。因此，今后古代巴蜀與南亞文明的搜集整理和研究，必須從以下幾個(gè)方面予以努力。

第一、重視搜集域外漢籍文獻(xiàn)，絲路沿線國家和地區(qū)，歷來不乏珍稀文獻(xiàn)及其漢籍版本，尤其是涉及古代巴蜀文化與絲綢之路研究的各類文獻(xiàn)，我們必須予以重視。陸上絲綢之路的研究由來已久，學(xué)者們大多從絲路地名考證、物產(chǎn)交流、人文遺存、行旅記游、西域書寫等方面進(jìn)行著交叉學(xué)科的研究;

第二、重視域外漢學(xué)的研究，著重關(guān)注巴蜀文獻(xiàn)及文學(xué)在域外的傳播和流布情況。開展域外漢籍、漢學(xué)研究，就必須要求我們將整個(gè)南亞地區(qū)的漢籍情況做個(gè)梳理，這既是對中國古代文學(xué)、文化研究所做的一種補(bǔ)充和延伸，也意味著在古代巴蜀文化研究中，我們完全可以持一種更為宏闊、開放的視野，繼續(xù)拓展巴蜀文化研究中尚為薄弱的環(huán)節(jié);

第三、在傳統(tǒng)學(xué)科特色基礎(chǔ)上，要尋求古代文學(xué)與歷史地理學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、傳播學(xué)等交叉學(xué)科的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。唐代是中國古代詩歌發(fā)展的鼎盛期，陸上絲綢之路的研究成果非常豐碩，胡可先、薛天緯、張國剛、石云濤、楊曉靄、程金城、雷恩海、海濱、宋曉云等專家學(xué)者在絲綢之路與古代文學(xué)研究方面頗多建樹，唐詩與南方絲綢之路，也依然是一個(gè)值得探究的話題。

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收稿日期：2020-12-20 責(zé)任編輯：許瑤麗