李想

摘要：中國(guó)書(shū)法是一種復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象。它通過(guò)語(yǔ)言這種表現(xiàn)形式與我們整個(gè)民族的精神生活緊密聯(lián)系在一起，成為時(shí)代文化的象征。在不斷發(fā)展的時(shí)代變遷中，中國(guó)書(shū)法已經(jīng)從單純的書(shū)寫(xiě)形式變?yōu)榫哂袑徝纼r(jià)值的藝術(shù)表現(xiàn)形式。而在現(xiàn)代多元文化的沖擊下，要如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，是一個(gè)需要我們認(rèn)真思考的課題。圍繞我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行剖析和探究，分析中國(guó)書(shū)法藝術(shù)傳承和發(fā)展的重要意義，探討傳承與創(chuàng)新的關(guān)系以及傳承與創(chuàng)新的途徑。

關(guān)鍵詞：書(shū)法藝術(shù);文化;傳承與創(chuàng)新

在時(shí)代變遷中，中國(guó)書(shū)法已經(jīng)從單純的書(shū)寫(xiě)形式變?yōu)榫哂袑徝纼r(jià)值的藝術(shù)表現(xiàn)形式。而在現(xiàn)代多元文化的沖擊下，如何做好中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，找尋具有中國(guó)特色的藝術(shù)發(fā)展道路，是一個(gè)需要我們認(rèn)真思考的課題。

一、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)傳承與創(chuàng)新的重要意義

在中國(guó)歷史上，書(shū)法是一種重要的文化現(xiàn)象，它是有學(xué)識(shí)者必備的修養(yǎng)，是人們調(diào)節(jié)身心狀態(tài)的一種手段。作為傳統(tǒng)文化的重要部分，它在學(xué)術(shù)上具有非凡的意義。

在歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展后，如今書(shū)法已經(jīng)不僅僅是傳達(dá)文字信息的一種方式和手段，更是具有創(chuàng)造性的優(yōu)秀藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。作為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的一種方式，傳統(tǒng)書(shū)法日益被人們所重視。但是隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和科技的不斷更新進(jìn)步，出現(xiàn)了越來(lái)越多的快速傳遞信息的現(xiàn)代化技術(shù)與手段，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)作為傳統(tǒng)的信息傳遞方式，其發(fā)展與傳承都遭到了嚴(yán)重的沖擊。人們不禁思考：用毛筆進(jìn)行高水平的漢字書(shū)寫(xiě)還有那么重要嗎？

眾所周知，經(jīng)過(guò)幾千年的漫漫發(fā)展，蘊(yùn)藏著豐富的美學(xué)價(jià)值的中國(guó)書(shū)法已經(jīng)成為我國(guó)傳統(tǒng)文化重要的組成部分。而隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，通過(guò)運(yùn)用各種現(xiàn)代化技術(shù)手段，任何書(shū)法字體都能夠輕松快捷地供人使用，這使得傳統(tǒng)書(shū)法在當(dāng)代社會(huì)的地位受到了挑戰(zhàn)。但是，我們都知道，標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代電腦書(shū)法是不可能替代中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的社會(huì)地位的。以表現(xiàn)書(shū)寫(xiě)者修養(yǎng)、人格、功力為主旨的書(shū)法藝術(shù)，不僅能夠顯現(xiàn)出書(shū)法家的書(shū)法功底，還蘊(yùn)含著書(shū)法家獨(dú)特的思想、個(gè)性以及情緒，這些都是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的魅力和價(jià)值所在。因此，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的存在具有重要意義，并具有極高的傳承價(jià)值。書(shū)法作為歷史悠久的藝術(shù)形式之一，在藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)特征方面與其他藝術(shù)形式相比存在一定的特殊性，且欣賞價(jià)值和美學(xué)價(jià)值都是現(xiàn)代許多藝術(shù)形式無(wú)可比擬的。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)在幾千年的發(fā)展中，已經(jīng)深深刻進(jìn)了中華民族的文化里，成為中華民族文化不可分割的重要部分。尤其在當(dāng)今的多元文化時(shí)代，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新更加具有重要意義[1]。

二、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)傳承與創(chuàng)新的關(guān)系

隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，文化藝術(shù)也在向多元化方向發(fā)展，而多元文化的侵入則不斷沖擊著中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的傳承，使得人們傳承書(shū)法的意識(shí)被不斷地弱化。幾十年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高速發(fā)展與應(yīng)用、新媒體環(huán)境的全民覆蓋以及智能設(shè)備的基本普及，這些無(wú)一不在促使人們的注意力向視覺(jué)上更有沖擊力的事物轉(zhuǎn)移。

現(xiàn)階段，絕大多數(shù)人的文字傳輸方式已經(jīng)由手寫(xiě)變?yōu)殡娔X鍵盤輸入，這使得鋼筆、圓珠筆以及毛筆的使用頻率急速下降，更使得傳統(tǒng)書(shū)法與人們追隨的現(xiàn)代化生活的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。面對(duì)時(shí)代天翻地覆的改變，中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的傳承變得極為困難。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)逐漸退出普通大眾的日常生活，其傳承似乎僅僅成為部分特殊人群的責(zé)任與義務(wù)。一門藝術(shù)在文化史、藝術(shù)史上的地位是在不斷變化的。大多數(shù)人認(rèn)為書(shū)法的傳承已經(jīng)不再具有普遍性，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)更多地成為小部分群體的職業(yè)或愛(ài)好。

在當(dāng)前社會(huì)，傳承中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的意識(shí)普遍缺失，導(dǎo)致傳承書(shū)法藝術(shù)的民族使命無(wú)法真正完成。因此，在進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新的過(guò)程中，我們必須對(duì)推陳出新、破陳立新有一個(gè)明確清晰的認(rèn)識(shí)。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)綿延流傳，具有悠久的歷史傳統(tǒng)，其中蘊(yùn)含的精神是非常豐富的。因此我們強(qiáng)調(diào)的傳承與創(chuàng)新必須基于原有的書(shū)法法度，但也并不是說(shuō)就要固步自封、死守法度。若是在文化歷史的傳承與創(chuàng)新中忽視了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)法度的重要性，就會(huì)導(dǎo)致中國(guó)書(shū)法藝術(shù)失去其獨(dú)特性;而固步自封則會(huì)導(dǎo)致中國(guó)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)新事業(yè)的發(fā)展受到阻礙，無(wú)法推動(dòng)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)適應(yīng)新時(shí)代的審美。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)狀，必須不斷加強(qiáng)對(duì)國(guó)民大眾，尤其是廣大青少年的教育和引導(dǎo)，促使其對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)形成正確的認(rèn)知，肩負(fù)起傳承和創(chuàng)新中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的責(zé)任，否則可能會(huì)導(dǎo)致在歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝的中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)，在迅速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中面臨逐漸黯然失色的命運(yùn)[2]。

書(shū)法由于其特殊的傳承方式，給身處現(xiàn)代社會(huì)的人們繼承文化傳統(tǒng)帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。無(wú)論追求何種風(fēng)格的書(shū)法，都需要深入地領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)。缺乏悠久的歷史傳統(tǒng)、深厚的文化底蘊(yùn)支持而創(chuàng)作出來(lái)的新作，至多只能得到表面的效果，而無(wú)法從傳統(tǒng)中汲取到精髓，是沒(méi)有精神靈魂的。當(dāng)然，藝術(shù)的傳承并非是讓人毫無(wú)新意地照搬過(guò)去的東西，而是基于傳統(tǒng)的藝術(shù)文化進(jìn)行合理的分析與研究，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的實(shí)際需求，取其精華、去其糟粕。我們一直強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)新也并非完全與傳統(tǒng)相悖，而是對(duì)中華傳統(tǒng)藝術(shù)中落后的部分進(jìn)行去除，揚(yáng)長(zhǎng)避短，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)更好的傳承和發(fā)展。

三、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)傳承與創(chuàng)新的途徑

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)想要進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，首先要立足于批判的視角。這就需要充分總結(jié)前人的書(shū)法藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，選取其中的優(yōu)秀部分進(jìn)行學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)基本技能的全面掌握，繼而以此為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)新，使得中國(guó)書(shū)法藝術(shù)在原有的基本規(guī)律上，得到更加符合當(dāng)代審美標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)新，促進(jìn)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的長(zhǎng)久傳承[3]。那么，什么才是傳承與創(chuàng)新中國(guó)書(shū)法的有效途徑呢？

（一）合理充分地運(yùn)用現(xiàn)代化信息技術(shù)

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，必須將社會(huì)的發(fā)展規(guī)律以及時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)結(jié)合起來(lái)，制訂出符合大眾學(xué)習(xí)習(xí)慣的傳承策略。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代化信息技術(shù)的合理運(yùn)用，將其傳播優(yōu)勢(shì)充分地發(fā)揮出來(lái)，以此構(gòu)建出具有濃厚中國(guó)書(shū)法藝術(shù)傳承氛圍的社會(huì)環(huán)境。例如我國(guó)中小學(xué)可以將中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新融入學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)的過(guò)程中。學(xué)?？梢猿浞掷矛F(xiàn)有的現(xiàn)代化信息技術(shù)資源，例如，可以通過(guò)新媒體平臺(tái)的合理運(yùn)用來(lái)舉辦學(xué)生書(shū)法比賽，將其與學(xué)校教育相結(jié)合，在校園內(nèi)形成濃厚的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)傳承氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的積極性和熱情。在線上與線下的配合下，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的話題可以獲得互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)受眾的熱議，甚至是全社會(huì)的熱議。由此，引導(dǎo)越來(lái)越多的群眾關(guān)注中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新活動(dòng)。通過(guò)學(xué)校教育的熏陶，社會(huì)各界人士都會(huì)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生極大的熱情，促使公眾形成傳承與創(chuàng)新中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的意識(shí)。

（二）將書(shū)法藝術(shù)融入教育學(xué)科

想要推動(dòng)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，必須深刻認(rèn)識(shí)到教育體制對(duì)其產(chǎn)生的強(qiáng)大支撐作用，將中國(guó)書(shū)法藝術(shù)融入各階段的學(xué)習(xí)教育中，從而在潛移默化中強(qiáng)化青少年對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的傳承意識(shí)。要想增強(qiáng)學(xué)生對(duì)書(shū)法藝術(shù)的傳承意識(shí)，首先要從青少年的培養(yǎng)教育開(kāi)始。因此，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)與技能的同時(shí)，增強(qiáng)傳承中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的責(zé)任意識(shí)。尤其在書(shū)法藝術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)教育方面，要加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)習(xí)和了解書(shū)法藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)與文化的引導(dǎo)，既要完成提升學(xué)生書(shū)寫(xiě)能力的教學(xué)任務(wù)，更要讓學(xué)生理解中國(guó)書(shū)法藝術(shù)深刻內(nèi)涵，從小提高學(xué)生對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的喜愛(ài)度與認(rèn)同感，為其以后傳承和創(chuàng)新書(shū)法藝術(shù)意識(shí)的形成打下扎實(shí)的基礎(chǔ)，使得中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的精神和內(nèi)涵能夠?qū)Ω嗟娜水a(chǎn)生深刻影響。這有利于為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新提供堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)對(duì)青少年傳承意識(shí)的有效培養(yǎng)。

（三）立足于辯證視角進(jìn)行傳承創(chuàng)新

書(shū)法藝術(shù)是中華民族特有的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，是我國(guó)歷史文化的瑰寶，以獨(dú)特的藝術(shù)魅力在悠久的歷史長(zhǎng)河中給我們留下了大量的、豐富的民族文化財(cái)富。只有在批評(píng)與欣賞中成長(zhǎng)，才能不斷提升自身的藝術(shù)表現(xiàn)能力，使書(shū)法藝術(shù)不斷地傳承下去。因此，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)要想實(shí)現(xiàn)傳承與創(chuàng)新，最重要的就是立足于欣賞與批判的辯證視角。也正是這樣辯證的視角，促使一代又一代書(shū)法藝術(shù)家在書(shū)法藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新中不斷地自我完善、自我革新，不斷進(jìn)步發(fā)展。所謂辯證視角，就是在傳承過(guò)程中，不能單純地對(duì)前人的書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行臨摹和模仿，而是要將自己的思想與情感注入其中，凸顯出自身的藝術(shù)特色。同樣在創(chuàng)新過(guò)程中，也不能一味地抽離中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)核，而是要在堅(jiān)守中國(guó)書(shū)法藝術(shù)精神的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，以此推動(dòng)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的穩(wěn)定傳承以及持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展[4]。

四、結(jié)語(yǔ)

幾千年的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾千年的生生不息，書(shū)法藝術(shù)在我國(guó)的發(fā)展歷史悠久，在不同的時(shí)代背景下，反映出不同的時(shí)代風(fēng)貌和時(shí)代精神，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和源源不斷的活力。中國(guó)書(shū)法在時(shí)代的發(fā)展中，已經(jīng)從單純的書(shū)寫(xiě)形式變?yōu)榫哂袑徝纼r(jià)值的藝術(shù)形式。歷史悠久的中國(guó)書(shū)法面對(duì)現(xiàn)代多元文化的沖擊，要如何做好傳承與創(chuàng)新，是需要我們進(jìn)行深刻思考的一個(gè)重要課題。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新只有在社會(huì)各界的共同努力下，才能夠?qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，才能夠促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步傳播與弘揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

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