王耿

編者按

自2019年秋季起，國內(nèi)部分省市高一學(xué)生使用新教材。新教材“關(guān)于課內(nèi)外讀物的建議”除保留原有《論語》《孟子》《莊子》外，還增加了《老子》《史記》，選文覆蓋先秦到清末。古詩文背誦推薦篇目從14篇（首）增加到72篇（首）。另外，新教材明確規(guī)定“課內(nèi)閱讀篇目中，中國古代優(yōu)秀作品應(yīng)占二分之一”。根據(jù)中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳以及教育部關(guān)于加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園等有關(guān)文件精神，本刊遴選出100篇精品，按“國學(xué)經(jīng)典與成長教育”“國學(xué)經(jīng)典與成人教育”“國學(xué)經(jīng)典與成才教育”等系列分類刊發(fā)，并在雜志官微發(fā)布在線微課教學(xué)，幫助高中生系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握國學(xué)知識(shí)。

知進(jìn)退存亡而不失其正

經(jīng) 典 重 現(xiàn)

“亢”①之為②言③也，知進(jìn)④而不知退⑤，知存⑥而不知亡，知得⑦而不知喪，其⑧唯⑨圣人⑩乎？知進(jìn)退存亡，而不失 其 正 者，其 唯 圣人乎！

——《周易·乾卦·文言》

注釋 ?①亢：過分，極端。②為：助詞，與“之”配合，做賓語前置標(biāo)志。③言：在文言文中，做解釋引文、詞語或某種現(xiàn)象的發(fā)端詞，相當(dāng)于“就是說”或“意思是”。④進(jìn)：進(jìn)取。這里指任官，出仕。⑤退：這里指辭官，退隱。⑥存：生存，存在。⑦得：得到，獲得。⑧其：他們。⑨唯：代詞，誰，何。⑩圣人：指品德最高尚、智慧最高超的人。?失：背離，放棄。?其：代詞，此或彼，這些或那些。?正：這里指官長，執(zhí)政者。?其：他們。?唯：助詞，表示確定的語氣。

作 品 介 紹

《周易》又稱《易經(jīng)》，是我國古代的一部“人更三圣，世歷三古”的哲學(xué)著作，即《易經(jīng)》的成書，經(jīng)歷了遠(yuǎn)古、中古和近古三個(gè)時(shí)期，由伏羲、文王、孔子三個(gè)圣人完成。

《易經(jīng)》是闡述天地世間萬象變化的古老經(jīng)典，是博大精深的辯證法哲學(xué)書?！兑捉?jīng)》原包括《連山》《歸藏》《周易》三本易書，其中《連山》《歸藏》已經(jīng)失傳，現(xiàn)存于世的只有《周易》。所以，現(xiàn)在所說的《易經(jīng)》一般指的就是周文王姬昌所寫的《周易》（另有觀點(diǎn)認(rèn)為，《易經(jīng)》即三易，而非《周易》）?！兑捉?jīng)》蘊(yùn)涵著樸素深刻的自然法則，是中華民族五千年智慧的結(jié)晶。

《周易》是圣圣相傳的杰作，它由伏羲畫卦、文王系辭、孔子作傳而成。《周易》包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分?！督?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用?！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭，共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰?！妒怼肥俏覈糯钤纭⒆钊娼忉尅吨芤住方?jīng)義最權(quán)威的著作。自孔子贊易以后，《周易》被儒門奉為圣典，成為六經(jīng)之首。

經(jīng) 典 解 讀

譯文 ?“亢”的意思是，只知道出仕做官卻不知道適時(shí)隱退，只知道生存卻不知道人總會(huì)死亡，只知道獲取卻不知道也有可能失去，他們誰會(huì)是品德最高尚、智慧最高超的人呢？知道做官、隱退、生存、死亡的道理，并且不背離這些道理的執(zhí)政者，他們才一定是品德最高尚、智慧最高超的人??！

核心密碼 ?知進(jìn)退存亡而不失其正。每天都保持警惕，與時(shí)俱進(jìn)，知道自己所處的時(shí)機(jī)與位置，明白在正確的時(shí)機(jī)、正確的位置去做正確的事，從而守住正位。能夠把握進(jìn)退、存亡、得失而不失其正，是我們?nèi)俚母尽?/p>

經(jīng) 典 故 事

文王訪賢

周文王是中國古代歷史上最賢明的帝王之一。周文王在用人上很有獨(dú)到之處，他能慧眼識(shí)人，知道把人才放在最合適的位置上，最大限度地發(fā)揮人才效能。最終，在他的治理下，周朝形成了上下一心、同仇敵愾的局面，使商末周初“三分天下，周有其二”。周文王為后世君主留下了許多成功用人的光輝范例，其中又以“文王訪賢”的典故最為著名。

姜子牙是一個(gè)文武雙全、能安天下的經(jīng)緯之才，但在“文王訪賢”前，并沒有人能真正認(rèn)識(shí)到他的價(jià)值。他的妻子馬氏認(rèn)為，他連小生意都不會(huì)做，可以說百無一能，是“天下第一廢人”。她覺得跟著他沒有什么出息，逼著他寫下休書，憤然離他而去。姜子牙在磻溪垂釣時(shí)，樵夫武吉笑話他笨得連魚都不會(huì)釣。當(dāng)姜子牙說武吉有目無珠時(shí)，武吉竟揮拳要打他，弄得姜子牙十分狼狽。在武王代文王訪賢時(shí)，姜子牙說“釣，釣，釣，大的不到小的到，不釣”，不怎么搭理周武王。年輕氣盛的周武王認(rèn)為姜子牙白發(fā)老邁、傲慢無禮，不僅對(duì)文王說姜子牙沒有什么大用，而且阻止其去釣魚臺(tái)訪賢，仿佛姜子牙真的是一個(gè)沒有什么大用的釣魚老叟。而周文王聽到有關(guān)姜子牙的傳聞，卻認(rèn)為姜子牙胸有韜略、滿腹經(jīng)綸，是一個(gè)人才。于是，他力排眾議，不顧自己年邁多病，決定到釣魚臺(tái)去訪賢。

通過與姜子牙促膝交談，周文王發(fā)現(xiàn)姜子牙談吐非凡，學(xué)識(shí)淵博，治國用兵之道無一不精，正是自己朝思暮想的賢才！他看到姜子牙已經(jīng)白發(fā)蒼蒼，心中很不是滋味，深怪自己粗心大意，使一個(gè)奇才在自己眼皮底下釣了這么多年魚，白白浪費(fèi)了多年的寶貴光陰。為了表達(dá)自己的歉意，文王做出了一個(gè)感動(dòng)千古的舉動(dòng)，下車為姜子牙乘坐的馬車躬身拉纖，以示坦誠相待。

之后，通過認(rèn)真了解和考察，周文王發(fā)現(xiàn)姜子牙是一個(gè)德才兼?zhèn)涞臅缡榔娌牛忠淮瘟ε疟娮h，拜姜子牙為“太師”（相當(dāng)于后來的丞相和兵馬大元帥之職）。

經(jīng) 典 啟 示

有德無才是好人，無德有才是小人，無德無才是庸人，德才兼?zhèn)涫悄苋?。千里馬常有，而伯樂不常有。周文王慧眼識(shí)人，不拘一格地選人、用人，最終成就千古偉業(yè)。周文王的用人之道不僅得到了當(dāng)時(shí)人們的稱贊，而且得到了后代君主的認(rèn)可和推崇。

何如可謂圣人矣

經(jīng) 典 重 現(xiàn)

哀公①曰：“善！敢問②：何如③可謂圣人矣？”孔子④對(duì)曰：“所謂圣人者，知通乎大道⑤，應(yīng)變而不窮，能測(cè)萬物之情性⑥者也。大道者，所以變化而凝成萬物者也。情性也者，所以理然、不然、取舍者也。故其事⑦大，配乎天地⑧，參乎日月⑨，雜于云蜺⑩，總要萬物，穆穆純純 。其莫之能循，若天之司 ，莫之能職，百姓淡然，不知其善。若此，則可謂圣人矣。”哀公曰：“善！”

——《大戴禮記·哀公問五義》

注釋 ?①哀公：魯國最后一位國君。②敢問：請(qǐng)?jiān)试S我向您提出一個(gè)問題，表謙和的語氣。③何如：如何，怎么樣。④孔子：中國古代大思想家、大教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。⑤大道：運(yùn)行陰陽變化而衍生凝成萬物的根源。⑥情性：這里指自然萬物的本性，是圣人對(duì)萬事萬物做是非判斷和取舍的根據(jù)。⑦事：這里指“道”。⑧配乎天地：合乎天地的意志，“與天地合其德”。⑨參乎日月：有日月的光明，“與日月合其明”。⑩蜺：同“霓”，虹的一種。?穆穆純純：莊重、尊敬的樣子。?司：主管，掌管。

作 品 介 紹

《大戴禮記》，又稱《大戴禮》或《大戴記》，一般認(rèn)為成書于西漢，作者為禮學(xué)家戴德（世稱大戴）。該書原有85篇，今僅存39篇，其中多數(shù)篇章記述從戰(zhàn)國到漢代儒家學(xué)派的言論，是一部有關(guān)中國古代禮制的文章匯編。該書對(duì)于研究孔子思想及早期儒家禮樂文化具有非常重要的史料價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。

經(jīng) 典 解 讀

譯文 ?哀公說：“好！請(qǐng)問像怎樣才可以稱之為偉大的圣人？”孔子回答說：“所謂偉大的圣人，就是智慧能通曉天、地、人三才的大道理，能適應(yīng)事物的種種變化而不會(huì)窮于應(yīng)付，能夠了解萬事萬物的天賦和性情的人。大道，就是表現(xiàn)出變化以及由變化而凝成萬事萬物的根源。而萬事萬物的性質(zhì)，則是處理是與非、取與舍的根據(jù)。所以圣人的德行合乎天地大道，像日月一樣光明普照，他被人民仰望有如云蜺，所有萬事萬物都是莊重、尊敬的樣子。他做的事情不可能被沿襲，好像那是上天主管的事一樣;他做的事是沒有人能夠掌理的，老百姓因此受到了恩惠，卻漠然不知是誰為他們做的。像這樣的人，就可以稱之為偉大的圣人了?！卑Чf：“好！”

核心密碼 ? 圣人的標(biāo)準(zhǔn)和境界都很高。哀公問圣人的標(biāo)準(zhǔn)，孔子回答為“知通大道”“應(yīng)變不窮”“能測(cè)萬物情性”。得大智慧的圣人，其化萬物而人不知;而圣人的境界，可以與天地的功德相契合，與日月的光明相契合，與春夏秋冬四季時(shí)序相契合，與鬼神的吉兇相契合。這啟示人們：我們應(yīng)從低處、平凡處做起，不妨礙他人，不給他人添麻煩，時(shí)時(shí)處處為他人著想。

經(jīng) 典 故 事

倉頡造字

相傳倉頡在黃帝手下當(dāng)官。黃帝分派他專門管理圈里牲口的數(shù)目以及屯里食物的多少。倉頡挺聰明，做事盡心盡力，很快熟悉了所管的牲口和食物，因?yàn)樾睦锒加辛俗V，所以，他很少出差錯(cuò)。可慢慢地，牲口、食物的儲(chǔ)備數(shù)量在逐漸增加、變化，他光憑腦袋也記不住了。當(dāng)時(shí)又沒有文字，更沒有紙和筆。怎么辦呢？倉頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結(jié)，用各種不同顏色的繩子代表各種不同的牲口、食物，用繩子打的結(jié)代表每個(gè)數(shù)目。但時(shí)間一長，這種方法就不好使了。因?yàn)樵黾訑?shù)目時(shí)，人在繩子上打個(gè)結(jié)很便捷，而減少數(shù)目時(shí)，在繩子上解個(gè)結(jié)就麻煩了。倉頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子里掛上各式各樣的貝殼，來代替他所管的東西。東西增加了，他就添一個(gè)貝殼;東西減少了，他就去掉一個(gè)貝殼。這法子好像挺管用，他一連用了好幾年。

黃帝見倉頡這么能干，分派他管的事情愈來愈多，如記錄每年祭祀的次數(shù)、每次狩獵的分配和統(tǒng)計(jì)部落人丁的增減情況等。倉頡又犯愁了，憑著添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎么才能不出差錯(cuò)呢？這天，他參加集體狩獵，走到一個(gè)三岔路口時(shí)，看到幾個(gè)老人為往哪條路走而爭辯。一個(gè)老人堅(jiān)持要往東走，說有羚羊;一個(gè)老人要往北走，說前面有鹿群;一個(gè)老人偏要往西走，說有兩只老虎。倉頡一問，原來他們都是根據(jù)地上野獸的腳印判斷的。倉頡心中猛然一喜：既然一個(gè)腳印代表一種野獸，我為什么不能用一種符號(hào)來代表我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開始創(chuàng)造各種符號(hào)來表示事物。果然，他把事情管理得頭頭是道。

據(jù)《洛南縣志》載：清道光元年（1821年），洛南知縣王森文從許廟（倉頡造書處）民間征得此二十八字摹記勒石立在倉頡造字處（石碑現(xiàn)存洛南縣博物館）。后來，洛南知縣伊允楨、諾敏在縣城東街修建倉圣祠（祠堂至今尚在），當(dāng)時(shí)的祭祀儀式相當(dāng)隆重。改革開放后，洛南縣在縣城南邊饅頭山上重建倉頡園，于紅花綠草中點(diǎn)綴無數(shù)文化石，篆刻倉頡造字成為一大景觀，讓各地游客流連忘返?！爸腥A漢字故里，華夏文明搖籃”，洛南當(dāng)之無愧。

而今，這二十八個(gè)獸蹄鳥跡石崖臨摹拓片已成為稀世珍品，“倉頡造字傳說”和“谷雨公祭倉頡典禮”已列入非遺名錄，這是我們中華民族的驕傲。

經(jīng) 典 啟 示

倉頡造字驚天地、泣鬼神。文字的發(fā)明是人類歷史上的一件大事。如果沒有文字，人類就無法找到昔日的記憶，也無法了解自己的歷史。同時(shí)，讀這則故事，我們可以發(fā)現(xiàn)：生活中處處有智慧，人要有主動(dòng)創(chuàng)造性，要學(xué)會(huì)觀察，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)會(huì)創(chuàng)新。