胡德平

在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上，毛澤東講過“黨性與個(gè)性”問題。雖然“黨性與個(gè)性”是人們經(jīng)常討論的問題，但把“黨性與個(gè)性”與財(cái)產(chǎn)、財(cái)產(chǎn)所有權(quán)能聯(lián)系起來的說法并不多見?，F(xiàn)在黨中央多次號召科研人員、企業(yè)家圍繞國家任務(wù)，攻克難關(guān)，“揭榜掛帥”，我認(rèn)為號召十分鼓舞人心，“打擂”“揭榜” 都是中國文學(xué)、小說中，群眾喜聞樂見的語言。誰會想到在延安掀起的“大生產(chǎn)運(yùn)動”中，就有不少英雄人物“揭榜掛帥”的故事，值得紀(jì)念。

一、延安的大生產(chǎn)運(yùn)動

1941 年 1 月，發(fā)生“皖南事變”，國民黨斷絕對八路軍和新四軍的一切糧餉供應(yīng)。陜甘寧邊區(qū)的黨政機(jī)關(guān)、軍隊(duì)都面臨著生存或解散的危險(xiǎn)。邊區(qū)政府下達(dá)了向老百姓新的征糧任務(wù)，從二十萬石，提高到四十萬石，還要老百姓負(fù)擔(dān)上交、運(yùn)輸公鹽、購買公債的任務(wù)。這無疑是邊區(qū)政府給全體軍民張貼的一張嚴(yán)令告示，猶如過去說的一紙“皇榜”。

當(dāng)時(shí)中央領(lǐng)導(dǎo)帶頭，以身作則，毛澤東在窯洞門前種了一塊菜地。朱德組織了一個(gè)生產(chǎn)小組，種菜地三畝。任弼時(shí)獲得了中央機(jī)關(guān)和警衛(wèi)團(tuán)紡織比賽的頭名狀元，揭得“皇榜”。但真正起決定性作用的還是群眾的勞動大軍和部隊(duì)。

部隊(duì)很快行動起來，三五九旅一名叫郝樹才的戰(zhàn)士，揭得生產(chǎn)第一名的“皇榜”。在94個(gè)開荒能手的比賽中，他一天開荒四畝二分三厘地。又在一次比賽中，活活累死農(nóng)民馬長福的一頭耕牛。毛澤東接下郝樹才手中的“皇榜”，授其封號“氣死?！?。

當(dāng)時(shí)延安有個(gè)最有名的“南區(qū)合作社”，合作社號召農(nóng)民入股，一只雞，一把鋤頭也能入股，每年都能分紅。幫助入股農(nóng)民儲糧，代交公糧，幫助群眾運(yùn)鹽，帶動全邊區(qū) 15 萬婦女紡線織布，棉花種植最高年份達(dá)到 40 多萬畝，產(chǎn)棉 170 萬斤。毛澤東將其事跡寫入《抗日時(shí)期的經(jīng)濟(jì)問題和財(cái)政問題》的報(bào)告中，并在西北局高崗的辦公室接見了合作社的領(lǐng)導(dǎo)人劉建章和劉世昌同志。20世紀(jì)80年代初，習(xí)仲勛同志還請劉世昌同志到家中吃過一次飯。

延安的勞動模范吳**，1941 年他收糧 34 石，繳公糧 14 石，繳公草 1000 斤，購買公債與“鹽代金”815 元。1943 年，他給毛澤東寫信，申請為毛澤東代耕 3 石細(xì)糧的耕地，以后成為毛澤東家的?？?。毛岸英從蘇聯(lián)回國以后，毛澤東特意送他到吳**家中，從春種到夏收，參加勞動半年。這時(shí)又發(fā)生安塞勞動模范楊朝臣發(fā)來的打擂邀戰(zhàn)書，邀戰(zhàn)書很具體，要在六個(gè)方面開展勞動賽。吳**在同志們的幫助下，提高了比賽層次，提議兩人的比賽應(yīng)讓兩村的農(nóng)民齊上擂臺。一經(jīng)報(bào)紙宣傳報(bào)道，兩方的對擂競賽引起全邊區(qū)的熱烈反響，吳**成為一個(gè)婦孺皆知的名人。吳**的生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模變大了，雇有兩個(gè)長工，一個(gè)放羊娃，農(nóng)忙時(shí)還有短工。所以延安有人指責(zé)吳**是“新富農(nóng)”，他的方向即是“富農(nóng)方向”，又有人提到吳**給毛澤東寫信是否是投機(jī)行為呢？毛澤東對此問題，不能不考慮。1945 年 5 月 31 日，毛澤東在中共七大上的這篇講話從理論上回答了所謂富農(nóng)和財(cái)產(chǎn)權(quán)等問題。

李強(qiáng)作為我黨無線電技術(shù)和收發(fā)報(bào)機(jī)研制的功臣，沈鴻作為延安“茶坊兵工廠”的總工程師，都是陜甘寧邊區(qū)表彰的特等勞動模范，榜上有名。

二、從“黨性與個(gè)性”中引申出來的若干問題

延安時(shí)期，中國共產(chǎn)黨在其指導(dǎo)思想、軍事戰(zhàn)爭、根據(jù)地建設(shè)、干部整風(fēng)、經(jīng)濟(jì)財(cái)政諸方面都取得了巨大成就。毛澤東在黨的第七次代表大會上，就此做了科學(xué)總結(jié)。

首先，毛澤東借用馬克思的觀點(diǎn)：“在資本主義社會里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活著的人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性。”可見，毛澤東作為一名馬克思主義者，他是承認(rèn)人的獨(dú)立性和個(gè)性的。黨中央落腳陜北，這時(shí)已有九年之久，對此毛澤東不無驕傲地說：“在我們黨領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)，不僅社會上的人都有人格、獨(dú)立性和自由，而且在我們黨的教育下，更發(fā)展了他們的人格、獨(dú)立性和自由?！?945 年，只要是來過延安的民主人士、中外記者、美軍觀察團(tuán)無不對邊區(qū)嘖嘖稱奇，若把延安和國統(tǒng)區(qū)做一比較，很多人都認(rèn)為是兩種天地，還留下了毛澤東和黃炎培“歷史周期率”的治國佳話。

其次，他講到：“這是普遍性與差別性的問題，集體和個(gè)人關(guān)系的問題?！薄安荒茉O(shè)想每個(gè)人不能發(fā)展，而社會有發(fā)展，同樣不能設(shè)想我們黨有黨性，而每個(gè)黨員沒有個(gè)性，都是木頭，一百二十萬黨員就是一百二十萬塊木頭?！薄安灰刮覀兊狞h員成為紙糊泥塑的人?！闭f到興奮之處，他情不自禁地背誦了龔自珍那句“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的詩句。接著他又補(bǔ)上一句，“我勸馬列重抖擻，不拘一格降人才”。為何要補(bǔ)上這么一句？我認(rèn)為，這是延安成功地批判了教條主義加在廣大干部頭上的精神枷鎖和組織枷鎖，人們的黨性與個(gè)性的觀念發(fā)生了極為可喜的變化。

第三，他還講到“人格”問題，何謂“人格”？人格為人類所獨(dú)有，它表現(xiàn)在人們的性格、氣質(zhì)、品位、信仰、良心等方面，是人們靈魂、價(jià)值觀的外在體現(xiàn)，毛澤東講：“人民有人格，我們黨也有，人民都沒有，我們黨哪里會有呢？我們要向黨員進(jìn)行教育，使他們自覺，懂得世界上還有很多人沒有人格，沒有自由，要為他們的自由而斗爭?！倍际侨?，但不同的人有不同的人格，毛澤東在這里講的是人民的人格，共產(chǎn)黨員的人格。

第四，毛澤東不否認(rèn)個(gè)性，也不籠統(tǒng)承認(rèn)個(gè)性。他認(rèn)為：“有兩種個(gè)性，即創(chuàng)造性的個(gè)性和破壞性的個(gè)性?！彼碚谩皠?chuàng)造性的個(gè)性”。就是標(biāo)新立異也有兩種：“一種是革命的標(biāo)新立異，比如模范工作者，勞動英雄、發(fā)明家，他們提出很多好的意見，比許多人工作更進(jìn)步，這一種是創(chuàng)造性的、革命性的標(biāo)新立異。”在大生產(chǎn)運(yùn)動中的黨政軍民學(xué)，凡能脫穎而出的翹楚人物，都能成為“揭榜掛帥”的狀元郎。

第五，他還講了一種觀點(diǎn)：“獨(dú)立性、個(gè)性、人格是一個(gè)意義的東西，這是財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的產(chǎn)物?！贝嗽捲趺蠢斫饽?？毛澤東的道理是：中國的地主階級、資產(chǎn)階級在破壞、剝奪人民的財(cái)產(chǎn)權(quán)，所以也破壞、剝奪了人民人性中的獨(dú)立性、個(gè)性、人格。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和抗日就是要奪回自己的財(cái)產(chǎn)權(quán)，也就是說獨(dú)立性、個(gè)性、人格是對財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的一種覺醒，沒有這種覺醒，人性是空洞抽象的。馬克思沒有說這樣的觀點(diǎn)，但確實(shí)是中國革命和建設(shè)中產(chǎn)生的一個(gè)馬克思主義新觀點(diǎn)。

這五種觀點(diǎn)對改革開放事業(yè)有著極其偉大的意義。改革政策不但是一種富民政策，而且還要使廣大人民有相應(yīng)的財(cái)產(chǎn)權(quán)，但已不是用革命的方法去取得，而是要通過改革的方法，建設(shè)的方 法去獲得。延安大生產(chǎn)運(yùn)動中，凡是能夠揭榜、打擂、掛帥的英雄模范人物，不論他們的身份、地位如何，他們都有一個(gè)極其明顯的特點(diǎn)，那就有是充實(shí)的個(gè)性、透明的人格，完全能夠獨(dú)立承擔(dān)起自己的工作和責(zé)任，并在全黨全民中起到先進(jìn)、帶頭作用。

三、知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“揭榜掛帥”

近兩年，多次聽到習(xí)近平總書記、李克強(qiáng)總理關(guān)于知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代“揭榜掛帥”“賽馬”規(guī)則的思想動員。細(xì)想起來，延安時(shí)期政府把生產(chǎn)任務(wù)張榜公布全邊區(qū)，號召英雄人物出來揭榜，開展多種競賽、打擂的形式鼓勵(lì)士氣，這不就是延安版、原始版的“揭榜掛帥”嗎？雖無必要把現(xiàn)在的“揭榜掛帥”和延安大生產(chǎn)運(yùn)動中的勞模完全等同起來，但其歷史傳承，基因排序畢竟是一脈相承的。

現(xiàn)在我國經(jīng)濟(jì)情況和延安時(shí)期已迥然不同，當(dāng)今世界已進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，即數(shù)字經(jīng)濟(jì)、智能產(chǎn)業(yè)、區(qū)塊鏈技術(shù)、生物制造、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。知識經(jīng)濟(jì)其核心架構(gòu)就是基礎(chǔ)科學(xué)的發(fā)明和應(yīng)用技術(shù)的緊密結(jié)合，既能發(fā)明智能科技成果，又能進(jìn)行大規(guī)模產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)。

知識經(jīng)濟(jì)也有它的倫理學(xué)。它告訴人類，既要繼續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，又要把生態(tài)污染治理視為全人類的共同事業(yè)，兩者必須平衡發(fā)展。為此，世界各國達(dá)成了“碳達(dá)峰、碳中和”的共識。這種要求，似乎有些“又要馬兒跑，又要馬兒不吃草”的味道。但知識經(jīng)濟(jì)中的高新技術(shù)，已經(jīng)開始著手解決這類悖論的問題了。有些成果，我已親眼所見。

大家知道，化石能源是天量排污的源頭，又是不可再生的能源。已有企業(yè)利用合成生物技術(shù)，使植物纖維經(jīng)過生物酶的作用，可以生產(chǎn)出代替化石原料加催化劑生產(chǎn)的化工產(chǎn)品，這是一種新的生物產(chǎn)品。這種生產(chǎn)只排放少量二氧化碳，所需資源又可再生。再如，我在某市還見到一處工廠，該廠不再把二氧化碳視為污染物，而是作為一種新的工業(yè)原料，并可以加工生產(chǎn)出多種工業(yè)材料：碳基材料、碳納米管材料、碳導(dǎo)電材料、碳塑材料。4噸二氧化碳可以生產(chǎn)1噸碳納米管材料。

知識經(jīng)濟(jì)給人類社會帶來如此大的變化，它的身后動力是什么呢？我認(rèn)為，知識經(jīng)濟(jì)背后是人的力量，人的背后是知識的力量。人有自然屬性的一面，人的自然屬性的底線要求就是對衣食住行和種族繁衍的要求。人也有社會性的一面，隨著社會的發(fā)展，人們對知識要求日甚一日。獲取知識是各個(gè)社會各個(gè)階級的共同要求，統(tǒng)治階級有此要求，被統(tǒng)治階級也有此要求，但歷來的解決方式則是：“勞心者治人，勞力者治于人?！碑?dāng)今世界對知識的尊重，對人才的尊重，理應(yīng)放在知識經(jīng)濟(jì)權(quán)重的首位。就是對熟練的技術(shù)工人，各行各業(yè)工匠藝人不應(yīng)排除在外。馬克思認(rèn)為：“在再生產(chǎn)和積累期間，小的改良日積月累，最終就使生產(chǎn)的整個(gè)規(guī)模完全改觀?！保ā恶R克思恩格斯選集》第二卷，第 812-813 頁）在20世紀(jì)50年代，我國完全可能出現(xiàn)一個(gè)普遍的改進(jìn)工具和創(chuàng)新工具的群眾性的運(yùn)動。今后，機(jī)器人可以代替人類的部分勞動，甚至部分復(fù)雜勞動。如果企圖取代人的全部勞動，這是古希臘亞里士多德的妄想，也是奴隸主的一種妄想。這是第一點(diǎn)。

第二點(diǎn)，知識經(jīng)濟(jì)的背后既然有人的力量，有知識的力量，那就應(yīng)該承認(rèn)所有權(quán)中知識產(chǎn)權(quán)權(quán)重的優(yōu)先位置。在經(jīng)典著作中，人在社會關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是最重要的關(guān)系，就是所有權(quán)關(guān)系的確立問題。人們過去常常關(guān)注對資源、固定資產(chǎn)、金融資產(chǎn)等所有權(quán)的占有，不注意知識產(chǎn)權(quán)的擁有。自發(fā)明權(quán)、專利權(quán)、著作權(quán)意識的逐漸蘇醒。到了知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這種知識所有權(quán)與其他所有權(quán)相比更是占據(jù)了三軍之帥的地位。

毛澤東在延安，當(dāng)然不會有知識產(chǎn)權(quán)的觀念，但從他的講話中，我也十分明白他思想解放的程度和思考的深度：即他認(rèn)為凡屬獨(dú)立性、個(gè)性、人格創(chuàng)造出來的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，若又被社會承認(rèn)，都有所有權(quán)的屬性，如對新富農(nóng)合法性的承認(rèn)。那么創(chuàng)造出來的精神財(cái)富，是否也有所有權(quán)的屬性呢？我認(rèn)為也不必回避。馬克思、恩格斯關(guān)于唯物史觀、剩余價(jià)值的學(xué)說，就是一筆精神財(cái)富，有無知識產(chǎn)權(quán)的屬性？有，肯定有?！顿Y本論》的稿酬雖極其有限，但其著作權(quán)只屬于他一人?？傊说膫€(gè)性、獨(dú)立性、人格和所有權(quán)密不可分，尤其和知識產(chǎn)權(quán)密不可分。

第三點(diǎn)，知識經(jīng)濟(jì)的背后既然是人，是人的力量，那么除了知識力量之外，還有什么力量呢？我認(rèn)為還有一種力量，就是熱情的力量，追求真理的力量。這種力量來自人性中升華提煉出來的獨(dú)立性、個(gè)性、人格。因?yàn)槿说莫?dú)立性、個(gè)性、人格中含有巨大的價(jià)值觀能量，這是一股巨大的精神力量，是精神可以變?yōu)槲镔|(zhì)的力量。這就是毛澤東說的：“有黨性的黨員，絕不是一塊木頭?！泵珴蓶|在報(bào)告中還特別提到了《共產(chǎn)黨宣言》中那句有關(guān)自由的名言。

為了不增加無謂的爭論，我想表明這樣一種觀點(diǎn)，即自由、民主、個(gè)性、獨(dú)立性、人格都有一個(gè)個(gè)人的空間和群體的空間，也就是嚴(yán)復(fù)說的“群己權(quán)界論”。只要有這樣清楚的界線，就不會產(chǎn)生社會秩序的無序和人們頭腦的混亂。相應(yīng)而起的就是人們主動性、積極性、創(chuàng)造性的極大發(fā)揮。毛澤東說的那種“革命的標(biāo)新立異”“揭榜掛帥”的人物就會層出不窮。

延安“揭榜掛帥”內(nèi)容的原始版充分說明了一個(gè)問題：人民的事業(yè)，一切革命事業(yè)，社會主義的建設(shè)事業(yè)，改革開放事業(yè)，人是一切偉大事業(yè)勝利的決定性因素，同時(shí)也是我們迎接知識經(jīng)濟(jì)最大的優(yōu)勢。今年是中國共產(chǎn)黨建黨一百周年，特著此文，以迎未來。

（注：本文所有引文請閱《毛澤東文集》第三卷，第 415 - 417 頁）

（責(zé)任編輯 李秀江）