朱素素

摘 要：藝術(shù)傳播是指人們運(yùn)用各種傳播方式對藝術(shù)信息加以傳播的過程，也是人類精神文化傳承的重要手段，具有獨(dú)特且重要的價值。藝術(shù)在傳播的過程中，必然受到各種因素的影響。文章從藝術(shù)傳播基本要素角度出發(fā)，探討影響藝術(shù)傳播的因素，即藝術(shù)傳播者的審美觀念與傳播意圖、藝術(shù)接受者所處的社會環(huán)境、藝術(shù)傳播客體承載的信息、傳播媒介、地理環(huán)境以及藝術(shù)材料，以此加深人們對藝術(shù)傳播的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)傳播;雕塑;藝術(shù)接受者;傳播媒介

一、藝術(shù)傳播的概念和要素

藝術(shù)傳播是指人類通過一定的媒介和方式將藝術(shù)信息或作品傳遞給接受者的過程，其目的就是要讓更多的人有機(jī)會接觸并了解藝術(shù)，從而提升大眾的藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)傳播作為人類的一項(xiàng)精神活動，在文化交流中起了不可替代的作用。

藝術(shù)傳播的要素有四個：一是藝術(shù)傳播者，即信息發(fā)送者或信息源;二是藝術(shù)傳播的客體，即藝術(shù)作品或者藝術(shù)信息;三是藝術(shù)信息的接受者，也叫受傳者;四是藝術(shù)傳播的媒介。藝術(shù)傳播者將藝術(shù)信息或作品進(jìn)行傳播，藝術(shù)接受者接收并推動藝術(shù)傳播，完成整個藝術(shù)傳播的過程，對所傳播的地區(qū)和人民產(chǎn)生影響。

二、影響藝術(shù)傳播的因素

（一）藝術(shù)傳播者的審美觀念與傳播意圖

藝術(shù)傳播者是藝術(shù)信息傳播過程中的第一個環(huán)節(jié)。他們不僅掌握了藝術(shù)信息的表現(xiàn)形式，而且影響了藝術(shù)信息的流動性和覆蓋面。藝術(shù)傳播者既可以是某個人，如某個作家、畫家、演員等，也可以是藝術(shù)傳播組織、機(jī)構(gòu)中的人員，如劇團(tuán)、電視臺、編輯部的工作人員。藝術(shù)傳播者的審美觀念與傳播意圖對藝術(shù)信息的傳播具有非常重要的影響。

傳播者的創(chuàng)作素材來源于自身所處的環(huán)境，通常是藝術(shù)創(chuàng)作者。他們可以以雕像為載體，以現(xiàn)實(shí)生活中的人物為原型，進(jìn)行雕像創(chuàng)作，賦予其現(xiàn)實(shí)中人物的特征，同時將自身審美觀念融入其中。在中國古代，藝術(shù)傳播者大多是統(tǒng)治階級，統(tǒng)治者將自己的審美觀念融入各類藝術(shù)中，如商周時期的青銅禮器。青銅禮器造型奇特，充滿威嚴(yán)感、神秘感，代表著統(tǒng)治者的權(quán)力和尊貴。又如秦始皇陵兵馬俑，被稱為“世界第八大奇跡”，是我國歷史上寶貴的雕塑藝術(shù)。其中的兵俑體態(tài)與真人等大，數(shù)量眾多，工藝精湛，五官刻畫十分細(xì)致，是中國古代寫實(shí)雕塑的高峰。到了唐朝，石窟造像明顯不同于南北朝時期的風(fēng)格，統(tǒng)治者作為藝術(shù)傳播者把自己的審美觀念和傳播意圖融入雕塑藝術(shù)之中，此時統(tǒng)治者的意圖就是在男尊女卑的社會中宣揚(yáng)眾生平等，使人們接受其統(tǒng)治，所以，這一時期的石窟造像充滿著親切、人情味，已擺脫了以前造像表情的呆滯感和神秘感，造型變得溫和圓潤、生動柔和，其中盧舍那大佛是糅合了人性與神性的終極理想形象之典范，傳遞給藝術(shù)接受者的既有女性的溫柔，又有佛的慈悲、皇帝的威嚴(yán)，傳遞給藝術(shù)接受者“皇帝即是當(dāng)今如來”的概念，達(dá)到了藝術(shù)傳播者的目的。

（二）受傳者所處的社會環(huán)境

受傳者位于藝術(shù)傳播過程的終點(diǎn)，但其接受活動不是消極被動的，而是積極主動的，藝術(shù)傳播者必須盡可能地激發(fā)和滿足他們對藝術(shù)信息的需求，才能積極能動地推進(jìn)藝術(shù)的傳播。受傳者即藝術(shù)受眾，是在藝術(shù)傳播活動中接受藝術(shù)信息的人，是藝術(shù)信息傳播的終點(diǎn)，沒有受傳者，藝術(shù)傳播的過程將不完整。

受傳者所處的時代和社會環(huán)境會影響藝術(shù)的傳播。秦統(tǒng)一后，建立了一套以丞相為核心的中央官僚體制。西漢建立后，承襲秦制，雖略有所改，但在漢武帝以前的中央行政體制，基本上沒有突破秦代模式。因此，漢代的一些藝術(shù)沿襲秦代，有著秦代藝術(shù)的影子，但仍有差異。以雕塑為例，不同于秦代雕塑的寫實(shí)性，漢代雕像氣勢恢宏，注重“因勢象形”，崇尚象征性，如牽牛石像、霍去病墓石雕。魏晉南北朝時期，社會動蕩混亂，人們崇尚隱逸風(fēng)氣，希望避開俗世，隱居于某處，過一種超脫世俗毫無拘束的生活。這種風(fēng)氣也改變了石窟造像的風(fēng)格，魏晉南北朝時期的石窟造像面目清瘦，有著“秀骨清像”的特點(diǎn)，如龍門石窟北魏時期的賓陽三洞。與南北朝時期相比，唐代的社會環(huán)境更加開放，并給予人一定的自由空間，石窟造像受到當(dāng)時社會環(huán)境的影響，表現(xiàn)出獨(dú)有的特征。這一時期的石窟造像看起來雍容華貴，與唐代宮廷貴婦的形象相似，造像衣紋線條流暢，富有節(jié)奏變化，衣物質(zhì)地看起來比較輕薄，更顯豐腴體態(tài)，代表作品有龍門奉先寺的盧舍那大佛。到了宋代，在宋學(xué)興起背景下，雕塑從意象轉(zhuǎn)為具象，造型出現(xiàn)了生動且極富有情趣的變化，擺脫了前代造型的束縛，淡化了神性特征，更加強(qiáng)調(diào)和突出人的特點(diǎn)。由此可見，受傳者在接受并推動藝術(shù)信息傳播的過程中，所處的環(huán)境對藝術(shù)傳播會產(chǎn)生非常重要的影響。

有時藝術(shù)創(chuàng)作也會受到受傳者的影響，受傳者在接受到藝術(shù)信息后會有反饋，進(jìn)行影響藝術(shù)傳播者的創(chuàng)作。受傳者也是藝術(shù)反饋者，其中一些是藝術(shù)供養(yǎng)人和支持者。藝術(shù)傳播者在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時會考慮到受傳者，例如在造像旁邊塑造支持者的形象，敦煌壁畫中有一類名叫供養(yǎng)人的壁畫。

（三）藝術(shù)傳播客體承載的信息

藝術(shù)傳播中的客體，即藝術(shù)信息或者藝術(shù)作品，連接著藝術(shù)傳播者與受傳者，藝術(shù)傳播客體承載的信息不同，也會影響藝術(shù)傳播的方向和效果。

縱觀雕塑發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)不同時代的雕塑都有著不同的特點(diǎn)，承載的內(nèi)容各不相同。秦代兵馬俑承載著秦始皇統(tǒng)一國家的想法，從兵馬俑形象刻畫上可以看出秦代社會的風(fēng)尚，毫不相同的面龐、一絲不茍的胡子、鎧甲與鞋底，都體現(xiàn)出秦代追求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)尚。漢代的雕塑與秦代雕塑在表現(xiàn)方式上大相徑庭，一般為紀(jì)念性雕塑，如霍去病墓石雕，是漢武帝為了紀(jì)念霍去病出擊匈奴封狼居胥的赫赫戰(zhàn)功而雕造，形象古拙、氣勢恢宏。

（四）傳播媒介、地理環(huán)境以及藝術(shù)材料

人類創(chuàng)造的文明是通過一定的符號代代相傳的。在藝術(shù)傳播中，藝術(shù)主要以表象符號為載體，如果藝術(shù)符號沒有在特定的媒介（報(bào)紙、雜志、書籍、廣播、電影等）中具體化，就無法進(jìn)入傳播過程，與受眾見面。在藝術(shù)傳播的過程中，有許多種傳播媒介，如印刷、報(bào)紙、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等。

環(huán)境對藝術(shù)傳播的影響不容小覷，中國古代石窟造像一般在山石豐富的地區(qū)。從地理的角度來看，北方有許多山，南方有許多丘陵，所以石窟造像主要在北方盛行。此外，因?yàn)榈乩憝h(huán)境的不同，石窟造像所使用的材料也是不同的。敦煌莫高窟的巖體構(gòu)造屬于酒泉系礫石巖層，是由細(xì)沙和礫石沉積黏結(jié)而成，因此不能像印度的犍陀羅或馬圖拉佛教雕塑那樣進(jìn)行雕刻造像，只能采用泥塑工藝進(jìn)行造像，后世將這種藝術(shù)稱作“彩塑”。敦煌塑像的制作材料都是就地取材，以本地生長的紅柳、楊柳為塑像的中心骨架，骨架上捆綁的蘆葦或芨芨草采自大泉河上游或敦煌周邊的農(nóng)村。塑泥則更容易采集，主要為窟前大泉河岸上沉淀的澄板土和細(xì)沙。

藝術(shù)材料的差異也會對藝術(shù)傳播產(chǎn)生影響。雕塑有天然材料和人工材料，天然材料是自然界中未經(jīng)過人工制作的材料，如石塊，人工材料則有金屬、陶瓷等，不同的材質(zhì)會使雕塑特性呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。金屬材料的雕塑具有嚴(yán)肅冷峻的特點(diǎn)，容易生銹，給人一種滄桑感，泥質(zhì)的雕塑具有一種細(xì)膩溫婉的質(zhì)樸美，木質(zhì)的雕塑通過不同木材的紋理體現(xiàn)出木質(zhì)特有的自然氣息，現(xiàn)代石質(zhì)雕塑會根據(jù)石質(zhì)特點(diǎn)的不同來雕刻不同的題材。在漢代，木雕技術(shù)逐漸成熟，木質(zhì)雕塑藝術(shù)得到快速發(fā)展。迄今為止，河北省承德普寧寺大乘之閣的千手觀音，仍然是世界上最大的木雕佛像。魏晉南北朝時期，隨著道教和佛教的盛行，石窟、石雕佛像大量出現(xiàn)，如云岡石窟、龍門石窟等。如今，便利的交通使雕塑材料不再限制于地理空間，雕塑從只能應(yīng)用當(dāng)?shù)夭牧献兊酶⒅馗鞣N材料的結(jié)合，也從簡單的雕刻模仿變得具有特色，現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)也成為藝術(shù)傳播的重要媒介，極大地促進(jìn)了藝術(shù)的傳播。

三、結(jié)語

藝術(shù)傳播受到傳播者、受傳者、客體和媒介的影響。作為藝術(shù)傳播的基本要素，傳播者、受傳者、客體和媒介之間相互作用，共同完成藝術(shù)傳播，以不同的方式實(shí)現(xiàn)信息互動和文化共享。

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作者單位：

遼寧師范大學(xué)