劉希剛 唐倩

改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得巨大進(jìn)展，人民生活水平有了顯著提高，這些進(jìn)步和成就都離不開(kāi)我國(guó)高質(zhì)量人才的支撐。培養(yǎng)什么樣的人是我國(guó)新時(shí)代教育面臨的首要問(wèn)題，需要解決人才培養(yǎng)的模式與機(jī)制。新時(shí)代調(diào)整教育發(fā)展目標(biāo)的價(jià)值方向勢(shì)在必行，擺脫功利主義和重才輕德的偏狹做法，是實(shí)現(xiàn)教育發(fā)展方向的全面化，努力培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的必然要求。

新時(shí)代;教育價(jià)值失衡;價(jià)值目標(biāo);方向調(diào)整

習(xí)近平在2018年全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化，建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)，辦好人民滿(mǎn)意的教育。這一講話(huà)引起社會(huì)各界廣泛關(guān)注，更引起學(xué)界對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代教育發(fā)展的思考。中國(guó)教育當(dāng)前面臨著教育價(jià)值轉(zhuǎn)向的重大問(wèn)題，這關(guān)系著中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代發(fā)展的人才培養(yǎng)基礎(chǔ)，也關(guān)系著現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)進(jìn)程中人的全面發(fā)展，是重要的學(xué)術(shù)研究命題。針對(duì)當(dāng)前學(xué)界對(duì)此研究的薄弱環(huán)節(jié)，要從堅(jiān)持馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理與教育發(fā)展理論，對(duì)新時(shí)代我國(guó)教育價(jià)值轉(zhuǎn)向的問(wèn)題進(jìn)行思考探索，服務(wù)新時(shí)代的教育發(fā)展。

教育是人類(lèi)文明的鑰匙，作為人類(lèi)思想文化與精神傳承的根本途徑，教育具有鮮明的唯物主義屬性，而這種屬性伴隨著文明概念的多元層次而具有不同的含義和要求，即在整個(gè)人類(lèi)文明發(fā)展史上，教育是培養(yǎng)人的事業(yè)，而在某一個(gè)社會(huì)形態(tài)或者某個(gè)歷史階段上，教育是培養(yǎng)人才的事業(yè)，人類(lèi)教育事業(yè)就是在人類(lèi)文明發(fā)展全程和不同階段的培養(yǎng)目標(biāo)之間相互博弈并不斷演化進(jìn)步。

（一）培養(yǎng)社會(huì)人是教育在整個(gè)人類(lèi)文明史發(fā)展中的首要目的

人的形成和人類(lèi)社會(huì)建構(gòu)的過(guò)程中，勞動(dòng)起著決定性作用，而勞動(dòng)技能的傳承與發(fā)展就是以教育為載體的。培養(yǎng)社會(huì)人的過(guò)程也就是人的社會(huì)化過(guò)程，這是人類(lèi)社會(huì)在文明層面上的教育實(shí)質(zhì)。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，教育是人類(lèi)文明的助推器，沒(méi)有教育就沒(méi)有人的文明傳承，也就沒(méi)有人類(lèi)文明的成果累計(jì)和人類(lèi)的文明進(jìn)步。首先，教育是人類(lèi)社會(huì)所獨(dú)有的活動(dòng)。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！钡谝唬祟?lèi)的教育活動(dòng)是在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中運(yùn)行，它不僅傳遞著生存經(jīng)驗(yàn)，還傳遞著知識(shí)與思想，它與動(dòng)物的本能傳遞有著本質(zhì)的不同。動(dòng)物的“教育”是基于其種族基因自帶的烙印，是生來(lái)就具有的自發(fā)行為，并且動(dòng)物只停留在單個(gè)的個(gè)體上。第二，人類(lèi)具有多樣的語(yǔ)言系統(tǒng)，成熟的社會(huì)機(jī)制，人能夠?qū)⒁延械闹R(shí)經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于實(shí)踐并加以改造創(chuàng)新。幾千年來(lái)，人類(lèi)社會(huì)依靠教育這一中介傳授知識(shí)、形成經(jīng)驗(yàn)，才使人類(lèi)種族得以繁衍生息，逐漸壯大為地球上數(shù)量最多的種族。第三，動(dòng)物的生存技能學(xué)習(xí)基本上隨生理成熟而結(jié)束，而人的教育則絕不會(huì)止于生理的成熟。人的教育伴隨終身，從嬰兒到老人，人的每一個(gè)發(fā)展階段都在學(xué)習(xí)，這也是教育賦予我們的獨(dú)特意義。因此，教育是人類(lèi)社會(huì)特有的活動(dòng)。其次，教育使人從愚昧的原始社會(huì)逐步邁入現(xiàn)代的文明社會(huì)。正是人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史中一直在接受教育，才使得一代又一代的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)傳承下來(lái)。從原始人的狩獵到兩次工業(yè)革命，乃至現(xiàn)在的人工智能，所有的一切不是一朝一夕實(shí)現(xiàn)的，而是在教育的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)下厚積薄發(fā)，才能有今天這樣豐碩的科學(xué)文化成果，可以說(shuō)教育歷程和人類(lèi)文明發(fā)展歷程同樣漫長(zhǎng)。在馬克思恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義理論體系中，教育就是一項(xiàng)重要內(nèi)容。他們重視教育的社會(huì)地位及其產(chǎn)生的作用，明確提出：“教育會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)能力?！苯逃軌?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展提供源源不斷的生命力，它是提供一個(gè)國(guó)家高速運(yùn)轉(zhuǎn)的強(qiáng)大動(dòng)力。它促進(jìn)了人類(lèi)的繁榮與發(fā)展，促進(jìn)了知識(shí)與技能的運(yùn)用，將人從混沌中解放出來(lái)，擺脫愚昧和無(wú)知，真正將人從自然中獨(dú)立出來(lái)。再次，教育使人在社會(huì)中發(fā)展成一個(gè)健全的人。從遠(yuǎn)古時(shí)期的生存技能傳授到現(xiàn)代化社會(huì)德智體美勞全面發(fā)展，人們的受教育范疇由點(diǎn)到面，教育的發(fā)展進(jìn)程始終與現(xiàn)代社會(huì)接軌。從中國(guó)古代封建制度下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)到近代中國(guó)的資本主義制度的探索，再到當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義制度，人民逐漸從自給自足到自強(qiáng)求富再到人民幸福。這些個(gè)人階段性目標(biāo)方向的改變都是在教育的推動(dòng)下，一步步地邁向更高的層次。教育會(huì)使人的心智上升到新的境界，逐漸變得成熟和理性。隨著眼光的開(kāi)闊，人們會(huì)自覺(jué)地提升自己的思想水平和道德水平，“才”與“德”才會(huì)相互促進(jìn)。因此，教育能夠使人在成長(zhǎng)過(guò)程中逐漸發(fā)展成一個(gè)健全的人。由此，如果脫離人類(lèi)文明進(jìn)步的價(jià)值方向，教育就會(huì)出現(xiàn)價(jià)值偏向，甚至是價(jià)值異化。人類(lèi)文明歷史的教育經(jīng)驗(yàn)啟示我們，無(wú)論何時(shí)何地、無(wú)論什么樣的社會(huì)制度，教育都必須以育人為最基本職責(zé)，任何其他職能都不能干擾育人。

（二）教育在競(jìng)爭(zhēng)主導(dǎo)的社會(huì)發(fā)展階段上培養(yǎng)人才的職能日益凸顯

首先，教育是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人類(lèi)學(xué)會(huì)創(chuàng)造文字、制造工具，積累生活經(jīng)驗(yàn)并通過(guò)創(chuàng)辦學(xué)校讓這些直接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變成間接經(jīng)驗(yàn)，一代代地傳遞下去。正是教育的作用，人類(lèi)才得以逐漸告別衣不蔽體、愚昧無(wú)知的蠻荒時(shí)代。教育使得人們學(xué)會(huì)總結(jié)，懂得改變社會(huì)與自身的積弊，而放眼中國(guó)的歷史長(zhǎng)河來(lái)看，同樣也離不開(kāi)教育的推動(dòng)。從春秋戰(zhàn)國(guó)的私學(xué)、漢代的太學(xué)到隋唐以來(lái)的科舉制，歷朝歷屆的教育都培養(yǎng)出統(tǒng)治階級(jí)所需要的人才。這些人才在一次次的社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)改革中推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，反反復(fù)復(fù)、迂回曲折，一直到21世紀(jì)我們看到了一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)。其次，教育是培養(yǎng)人才的主要途徑。一個(gè)國(guó)家的崛起和強(qiáng)大是需要各行各業(yè)的人發(fā)揮自己的才能，才能對(duì)國(guó)家的建設(shè)有所幫助，而教育正是輸送具備這些才能的人的主要途徑，除此之外，沒(méi)有哪一種活動(dòng)能夠快速且有效地培養(yǎng)一個(gè)國(guó)家和社會(huì)所需要的人才隊(duì)伍。19世紀(jì)中葉的日本在內(nèi)外交困之際，進(jìn)行了著名的“明治維新”運(yùn)動(dòng)。試圖通過(guò)學(xué)習(xí)西方國(guó)家來(lái)提升國(guó)力，擺脫困境。在眾多自救的制度中，教育也被日本視為重中之重，比如培養(yǎng)合格的師范隊(duì)伍，大力發(fā)展職業(yè)教育，設(shè)置高等教育機(jī)構(gòu)等措施，不僅使得日本國(guó)人的基本文化素養(yǎng)有所提高，更重要的是為當(dāng)時(shí)的日本國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)崛起提供了強(qiáng)有力的保障。封建主義時(shí)期的近代中國(guó)，為了避免處于受列強(qiáng)牽制的被動(dòng)局面，展開(kāi)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦洋務(wù)學(xué)堂，培養(yǎng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所需的翻譯、外交、工程技術(shù)、水陸軍事等多方面的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才，并創(chuàng)辦了我國(guó)最早的官式新辦學(xué)?！熗酿^，也是今天北京大學(xué)的前身。還開(kāi)展公費(fèi)留學(xué)教育，輸送學(xué)生學(xué)習(xí)西方的軍事、技術(shù)和自然科學(xué)，這些人后來(lái)也成為了中國(guó)第一代科學(xué)技術(shù)人才，為后來(lái)新中國(guó)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)?？v觀西方，美國(guó)也曾在20世紀(jì)五六十年代頒布了《國(guó)防教育法》，目的是使教育適應(yīng)現(xiàn)代科技的發(fā)展，開(kāi)展高質(zhì)量的教育，培養(yǎng)學(xué)習(xí)型人才。正是有了人才的支持，美國(guó)至今都在許多方面保持著領(lǐng)先的地位。由此可見(jiàn)，不同時(shí)期、不同歷史階段，國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展都離不開(kāi)人才支撐，而教育是人才培養(yǎng)的主要途徑。再次，教育是人才培養(yǎng)的終身性活動(dòng)。“終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)生存概念”的提出正是這一變化的必然。時(shí)代的腳步走得太快，如果我們不跟上步伐，落后太多，最終我們將沒(méi)有用武之地。所以在幾千年前儒家就曾提出“三人行，必有我?guī)熝伞边@樣的經(jīng)典義理。人的求知欲望是無(wú)止境的，人們也意識(shí)到學(xué)習(xí)的道路也是永無(wú)盡頭的，所以在任何行業(yè)、任何領(lǐng)域，我們常?？吹揭痪€(xiàn)專(zhuān)家都是一些年級(jí)較大的前輩，他們積累了足夠的經(jīng)驗(yàn)，見(jiàn)多識(shí)廣，實(shí)踐豐富，但他們依然保持著讀書(shū)、鉆研的習(xí)慣，這也同樣表明了教育是人才培養(yǎng)的終身性活動(dòng)。

（三）新時(shí)代教育應(yīng)該展現(xiàn)培養(yǎng)人才和培養(yǎng)人的功能

四十多年前，毛主席在莫斯科面對(duì)中國(guó)留學(xué)生說(shuō)：“世界是你們的，也是我們的，但歸根到底是你們的。希望寄托在你們身上。”新時(shí)代的中國(guó)教育既要培養(yǎng)人，也要培養(yǎng)人才。首先，我國(guó)目前已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)階段，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代，這對(duì)我們的國(guó)民教育提出了新的要求。習(xí)近平在十九大報(bào)告上講道：“要優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)。必須把教育事業(yè)放在優(yōu)先位置，深化教育改革，加快教育現(xiàn)代化，辦好人民滿(mǎn)意的教育。發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平?！币虼嗽诋?dāng)下我們應(yīng)樹(shù)立不拘一格的人才觀，不僅要根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律傳授知識(shí)，根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異挖掘潛能，還要在日常的教學(xué)活動(dòng)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，讓學(xué)生成為一個(gè)既有文化知識(shí)，又有專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，同時(shí)還是一個(gè)具有道德感的人。其次，21世紀(jì)的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入到了新一輪階段，以信息技術(shù)為首的科技浪潮席卷了全球，人類(lèi)社會(huì)迎來(lái)了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，以往依靠工業(yè)資源發(fā)展的國(guó)家因?yàn)橘Y源短缺，環(huán)境惡化等一系列負(fù)面結(jié)果而紛紛轉(zhuǎn)型。比如：經(jīng)濟(jì)全球化加深了各國(guó)之間的聯(lián)系，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用讓知識(shí)的產(chǎn)生與傳播跨越了時(shí)間和空間的限制，知識(shí)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的發(fā)展速度呈幾何倍數(shù)增長(zhǎng)。而在這一系列進(jìn)步的背后，需要大量的智力支持，因此為了搭上這趟順風(fēng)車(chē)，我們必須要建立一支高水平的人才隊(duì)伍，建立起科學(xué)的人才管理制度，營(yíng)造出有利于人才發(fā)展的良好環(huán)境。再次，改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)的教育改革也取得了重要的成就與突破。從恢復(fù)高考制度到九年制義務(wù)教育，適齡兒童基本上都屬于有學(xué)可上。然而有發(fā)展就意味著矛盾也隨之而來(lái)，我國(guó)現(xiàn)階段的教育問(wèn)題主要體現(xiàn)在人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)質(zhì)教育要求和不平衡不充分的教育資源之間的矛盾。比如：城鄉(xiāng)區(qū)域教育資源不均勻，發(fā)展差距過(guò)大，農(nóng)村教師隊(duì)伍建設(shè)力量薄弱，教育基礎(chǔ)設(shè)施跟不上現(xiàn)代化教育發(fā)展的腳步。因此建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)一直是我們?yōu)橹η斑M(jìn)的方向。二十一世紀(jì)初，國(guó)家提出“科教強(qiáng)國(guó)和人才興國(guó)”戰(zhàn)略，到今天的五大發(fā)展理念，人才依然是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器，而高等教育是培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)的孵化器，因此，加快實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化需要教育提供有力的人才資源支撐，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供合格的社會(huì)主義接班人。

我國(guó)的教育改革一直到今天，在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中，我們雖然取得了一定的成果，但也存在不少亟需解決的問(wèn)題，比如價(jià)值觀的缺失，道德素質(zhì)低下等等，那么為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題呢？我們從幾個(gè)方面進(jìn)行了分析，認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)教育發(fā)展缺少“工匠精神”，在社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境的影響下，社會(huì)、家庭、學(xué)校都沒(méi)有真正做到一心一意去耕耘教育這片疆土，而是想得太多，想得到的太多，隨著時(shí)間的推移，教育價(jià)值失衡問(wèn)題日益凸顯。

（一）當(dāng)前我國(guó)教育發(fā)展失衡問(wèn)題

首先，教育事業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡。伴隨著中國(guó)地域性經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異不斷擴(kuò)大，教育發(fā)展差異的區(qū)域性問(wèn)題也日益凸現(xiàn)。并且在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)將會(huì)依然存在，有進(jìn)一步擴(kuò)大的趨勢(shì)。從地域不平衡上來(lái)看，中國(guó)的鄉(xiāng)村教育相對(duì)于城鎮(zhèn)地區(qū)的教育來(lái)說(shuō)，其基礎(chǔ)仍然是薄弱的;中西部中等城市教育和東部沿海城市教育相比，其發(fā)展水平仍然落后于后者一大截。從教育設(shè)施方面來(lái)說(shuō)：各地區(qū)教育經(jīng)費(fèi)分配不均衡，現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備尚未實(shí)現(xiàn)全面覆蓋，設(shè)備落后。中小城市數(shù)字化教育體系不完善，基礎(chǔ)教育薄弱。其次，優(yōu)質(zhì)教育資源供給不足。改革開(kāi)放40年來(lái)，我國(guó)教育規(guī)模取得了指數(shù)級(jí)發(fā)展，成為世界上高等教育規(guī)模最大的國(guó)家，但是我國(guó)教育綜合實(shí)力與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有差距，公共教育經(jīng)費(fèi)占國(guó)民生產(chǎn)總值比例一直處于較低水平。主要表現(xiàn)在：學(xué)前教育教師隊(duì)伍性別差異大，優(yōu)質(zhì)男性幼師人才短缺。職業(yè)教育發(fā)展緩慢，高素質(zhì)、高標(biāo)準(zhǔn)的職業(yè)教師師資隊(duì)伍尚未形成，造成國(guó)內(nèi)職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展進(jìn)度緩慢。初等教育、高等教育教育模式僵化，高質(zhì)量人才隊(duì)伍建設(shè)桎梏不前。中國(guó)的各階段教育培養(yǎng)人才的方法和理念落后，優(yōu)質(zhì)的精品課程資源短缺。學(xué)生的整體創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力并不強(qiáng)。最后，當(dāng)前教育發(fā)展現(xiàn)狀與教育目標(biāo)有一定的差距。表現(xiàn)在教育方法單一，教育理念比較墨守成規(guī)，不能跟上我國(guó)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家和人力資源強(qiáng)國(guó)這一要求的步伐。教育評(píng)價(jià)導(dǎo)向不科學(xué)，唯分?jǐn)?shù)，唯升學(xué)率，唯文憑，唯論文的現(xiàn)象嚴(yán)重，并由此引發(fā)的師生之間的矛盾，學(xué)生培養(yǎng)成果不過(guò)關(guān)等問(wèn)題。

（二）教育過(guò)程中的輕重失衡與目標(biāo)單一化

社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展對(duì)人才的需要迫使學(xué)校輸送大量的知識(shí)勞動(dòng)分子，于是教育開(kāi)始變得產(chǎn)業(yè)化。學(xué)校里，教師更注重學(xué)生的成績(jī)，而忽略素質(zhì)教育。家庭里，家長(zhǎng)對(duì)孩子的期望目標(biāo)單一，重外在成績(jī)，輕內(nèi)在修養(yǎng)。忽視孩子的身心發(fā)展的階段性和差異性，錯(cuò)過(guò)了孩子教育的關(guān)鍵期，顧此失彼，偏離了教育的初衷。首先，重知識(shí)輕人文，人才培養(yǎng)單一化。過(guò)分重視知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的傳授，忽視了學(xué)生的思考性、獨(dú)立性，創(chuàng)造性的培養(yǎng)。傳統(tǒng)教育觀念可能更擅長(zhǎng)培養(yǎng)出知識(shí)型人才，而少了一些創(chuàng)造性和實(shí)踐性。學(xué)校更多強(qiáng)調(diào)的是重點(diǎn)學(xué)科的學(xué)習(xí)而不是全面發(fā)展，重學(xué)科輕藝術(shù)，忽視學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。如果人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)被統(tǒng)一化，那么就會(huì)割裂教育原本的意義，學(xué)生人文素養(yǎng)貧乏，儼然不會(huì)呈現(xiàn)學(xué)術(shù)發(fā)展百花齊放的局面。其次，重智力輕德育，道德修養(yǎng)水平低下。十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，德育是教育環(huán)節(jié)的重要組成部分。它承載著中華民族未來(lái)的發(fā)展方向。但需要我們反思的是學(xué)校里的道德教育并不占教育的主要部分。雖然說(shuō)整個(gè)國(guó)民的道德素養(yǎng)并不完全由學(xué)校教育決定，但是二者之間的聯(lián)系密切，當(dāng)許多家庭還不能承擔(dān)起子女道德教育的重任時(shí)，學(xué)校就扮演著影響學(xué)生思想道德建設(shè)的重要角色。而在社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，我們的教育變得功利化，片面化。學(xué)生之間的攀比之風(fēng)蔓延，教師未做到因材施教，過(guò)分看重科學(xué)知識(shí)的獲得而忽視道德教育的價(jià)值，傳統(tǒng)的思想政治課只是理論的單純灌輸，走走過(guò)場(chǎng)，而實(shí)際的行動(dòng)教育卻無(wú)人提及，社會(huì)上往往會(huì)出現(xiàn)一些高知識(shí)低道德的人，重智輕德的教育理念給我們敲響的警鐘。最后，唯分?jǐn)?shù)論，社會(huì)教育氛圍功利化。教育的功利化傾向，歸根到底是時(shí)代發(fā)展中消極思想的遺留問(wèn)題。從我國(guó)古代農(nóng)耕時(shí)期開(kāi)始的科舉考試中，就已經(jīng)看出教育的終極目標(biāo)是考取功名，求個(gè)一官半職，光宗耀祖，而不是作為一個(gè)人精神追求。所以這種功利思想即使過(guò)了幾百年，也依然根深蒂固在當(dāng)下人的內(nèi)心。其次，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給國(guó)人帶來(lái)了財(cái)富、資本，在享受到金錢(qián)帶來(lái)的愉悅之后，教育成了積累財(cái)富過(guò)程中的一個(gè)跳板，教育本該是一件提升自我的過(guò)程，但是和資本掛上了鉤，因此教育的異化——功利教育應(yīng)運(yùn)而生?！胺?jǐn)?shù)”成為衡量一個(gè)人是否優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)，能夠帶來(lái)榮譽(yù)和利益。因此學(xué)生會(huì)在社會(huì)、家庭、學(xué)校的唯分?jǐn)?shù)論標(biāo)準(zhǔn)的暗示下，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)也變得功利化起來(lái)，功利主義之風(fēng)盛行不下，學(xué)生自然缺乏心系天下的使命感和責(zé)任感。

（三）個(gè)人、社會(huì)、家庭對(duì)人的發(fā)展目標(biāo)的畸形化理解

首先是社會(huì)發(fā)展價(jià)值目標(biāo)的物質(zhì)化。當(dāng)一個(gè)社會(huì)發(fā)展到新的高度時(shí)，物質(zhì)條件豐富了，人們想要獲得和享受的東西就越來(lái)越多，歸根結(jié)底，教育還是和生產(chǎn)聯(lián)系在一起，取決于生產(chǎn)的物質(zhì)條件。反過(guò)來(lái)社會(huì)生產(chǎn)也制約著教育，并且要求教育為這些關(guān)系服務(wù)，發(fā)揮教育的社會(huì)功能。因此當(dāng)教育和物質(zhì)生產(chǎn)交織在一起時(shí)，教育教學(xué)活動(dòng)不再是單純的傳授知識(shí)的活動(dòng)，自然避免不了和物質(zhì)的掛鉤。其次家庭期望目標(biāo)的片面化。在當(dāng)今快節(jié)奏的生活狀態(tài)下，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)占據(jù)人們的心理狀態(tài)，尤其是家長(zhǎng)在上一代的改革浪潮中經(jīng)歷了種種的“弱肉強(qiáng)食”的現(xiàn)實(shí)，所以家長(zhǎng)為了避免讓孩子在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中遭到淘汰，自然會(huì)把孩子們的分?jǐn)?shù)作為唯一能否適應(yīng)社會(huì)需要的依據(jù)，學(xué)習(xí)成績(jī)是衡量學(xué)生好與壞的直接標(biāo)準(zhǔn)，這樣的期待目標(biāo)太過(guò)片面化，忽視孩子的其他方面成長(zhǎng)。家庭對(duì)孩子成長(zhǎng)的影響是巨大的，家長(zhǎng)片面化的期待目標(biāo)給孩子心理增添負(fù)擔(dān)和壓力，這種壓力轉(zhuǎn)化到孩子的身上，原本學(xué)習(xí)的主動(dòng)性逐漸變成被動(dòng)的前行，潛移默化之下，他們就會(huì)認(rèn)為這不是在為了自己而學(xué)，而是為了父母而學(xué)。那么在這樣的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)下，獨(dú)立健全的人格培養(yǎng)就無(wú)從談起。再次是個(gè)人發(fā)展價(jià)值的畸形單一化?！洞髮W(xué)》首篇便開(kāi)宗明義講道：“大學(xué)之道，?在明明德，在親民，在止于至善?！倍壳拔覀兊拇髮W(xué)里會(huì)出現(xiàn)一部分這樣的學(xué)生：他們成績(jī)優(yōu)秀，好學(xué)，但缺少信仰，沒(méi)有超越一己私利的大關(guān)懷，大悲憫，責(zé)任感;以自我為中心，計(jì)較個(gè)人利益的得失。錢(qián)理群先生前不久在武漢大學(xué)老校長(zhǎng)劉道玉召集的《理想大學(xué)》專(zhuān)題研討會(huì)上語(yǔ)驚四座，他說(shuō)：“我們的一些大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一些“精致的利己主義者”，他們高智商、世俗、老到、善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大。”這種利己的為人處世模式不堪肩負(fù)祖國(guó)建設(shè)的重任，社會(huì)責(zé)任感和使命感淡薄，這也是當(dāng)前我國(guó)人才培養(yǎng)模式需要反思的地方。

（四）重才輕人教育的不良影響后果

首先，傳統(tǒng)謙謙君子之風(fēng)的喪失。中國(guó)社會(huì)從20世紀(jì)60年代中期開(kāi)始，傳統(tǒng)的倫理道德受到了很大的沖擊。雖然在后來(lái)的改革開(kāi)放乃至今天，我們一直強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明一起抓，但在現(xiàn)實(shí)的教育過(guò)程中，不論是在學(xué)校還是家庭都存在著功利主義的現(xiàn)象。所以這也是為什么媒體屢屢曝光出一些社會(huì)公眾人物在后期做出違法的事情，對(duì)社會(huì)大眾造成不良的社會(huì)影響。其次，德才兼?zhèn)淇己藰?biāo)準(zhǔn)的偏移，與教育初衷不符合。從學(xué)校教育來(lái)看，德才兼?zhèn)涞目己嗽u(píng)價(jià)系統(tǒng)并沒(méi)有很好得得到落實(shí)。在應(yīng)試教育中，品德教育一直被忽視，沒(méi)有很好地將德育回歸生活，只有理論，缺少實(shí)干。再加上唯分?jǐn)?shù)論成為大眾默認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，從而造成我國(guó)整體教育考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的偏移，這與我們一直強(qiáng)調(diào)的德才兼?zhèn)涞倪x拔人才標(biāo)準(zhǔn)是不對(duì)稱(chēng)的，對(duì)我們的教育發(fā)展價(jià)值方向也有著潛在的威脅。再次，人才成長(zhǎng)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)大，與人文精神不相稱(chēng)。當(dāng)教育培養(yǎng)出的人才不具備健全的人格，那么后續(xù)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)也會(huì)較大，對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，高智商的犯罪分子殺傷力堪比一百個(gè)罪犯，他會(huì)危害到他人人身安全、擾亂社會(huì)秩序，造成國(guó)際家利益受損，不利于構(gòu)建和諧社會(huì);對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)，學(xué)生人格不健全意味著學(xué)校育人責(zé)任的缺失，學(xué)校的教書(shū)育人職能受到質(zhì)疑，社會(huì)公眾的信任度降低。對(duì)于一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，一個(gè)沒(méi)有得到全面發(fā)展的家庭成員，在未來(lái)，他可能精神空虛，沉湎虛擬空間，成為無(wú)業(yè)游民，也有可能慎獨(dú)精神無(wú)法養(yǎng)成，責(zé)任逃避等一系列負(fù)面問(wèn)題。對(duì)于人民大眾來(lái)說(shuō)，每個(gè)人所承受的責(zé)任風(fēng)險(xiǎn)加大，因此培養(yǎng)完善、全面的人才顯得尤為重要。

新時(shí)代我國(guó)的教育發(fā)展價(jià)值目標(biāo)要從以下五個(gè)方面進(jìn)行調(diào)整，形成學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面的合力，努力提升當(dāng)代青少年的精神面貌和道德修養(yǎng)。

（一）樹(shù)立以人為中心的教育理念

自古以來(lái)教育就被賦予培養(yǎng)人成才的重任，一是將學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)知禮儀、有品德、明是非的人。二是將學(xué)生培養(yǎng)成具有某種專(zhuān)業(yè)技術(shù)、水平的人。培養(yǎng)優(yōu)秀的學(xué)生并不僅僅只重視傳授知識(shí)，更在于傳遞給學(xué)生正確的價(jià)值觀，做一個(gè)具有道德責(zé)任感的優(yōu)秀青年。當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)新時(shí)代，需要大量的人力和物力來(lái)支持，我們要積極培養(yǎng)和啟用各種人才，這樣的人才不僅僅要有專(zhuān)業(yè)知識(shí)，同時(shí)還要有家國(guó)情懷和工匠精神，敢于去創(chuàng)新、去耕耘自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，為國(guó)家的發(fā)展獻(xiàn)出自己的一份力量，努力朝著兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)大步前進(jìn)。

（二）教育對(duì)象的全面化發(fā)展

新時(shí)代培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人是我國(guó)教育一直努力的方向。在家庭方面，要充分發(fā)揮家庭教育的重要作用，家庭環(huán)境對(duì)孩子的影響是潛移默化的，良好的家教是一個(gè)孩子走向社會(huì)的重要前提;在學(xué)校方面，教育從事者不僅要傳道授業(yè)解惑，還要積極爭(zhēng)取到每個(gè)家庭的理解和支持，共同將孩子培養(yǎng)成內(nèi)外兼修的人。加強(qiáng)智育，要勤學(xué)，只要功夫深，鐵杵磨成針?！胺菍W(xué)無(wú)以廣才”，博覽群書(shū)，加強(qiáng)實(shí)踐，做一個(gè)創(chuàng)新有為的知識(shí)青年。加強(qiáng)體育，身體是開(kāi)展一切活動(dòng)的前提，大中小學(xué)校要開(kāi)展各形式的體育課程，促進(jìn)體育與學(xué)生健康生活的結(jié)合，增強(qiáng)學(xué)生的體魄。加強(qiáng)美育，在日常教學(xué)活動(dòng)中有意識(shí)地讓學(xué)生去接觸美的東西，包括組織學(xué)生去大自然、博物館、話(huà)劇院等，培養(yǎng)學(xué)生一雙“發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，提高孩子們對(duì)美的感知和鑒賞。加強(qiáng)勞育，中華民族自古就秉承著勤勞勇敢的優(yōu)良傳統(tǒng)，所以要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成正確的勞動(dòng)觀，勞動(dòng)不分貴賤，靠雙手實(shí)干創(chuàng)造未來(lái)最光榮。

（三）重點(diǎn)教育內(nèi)容的變化調(diào)整

傳統(tǒng)教育內(nèi)容主要集中在學(xué)生的科學(xué)文化知識(shí)和道德品質(zhì)教育。在道德品質(zhì)教育這一方面，沒(méi)有具體落實(shí)到點(diǎn)，而是在整體的道德教育大框上泛泛而談。在新時(shí)代下為了響應(yīng)習(xí)近平同志的教育講話(huà)精神，我們的教育內(nèi)容應(yīng)做到以下幾點(diǎn)內(nèi)容：第一，堅(jiān)定理想信念。堅(jiān)定理想信念，要從自身做起，從現(xiàn)在做起。有的學(xué)生立志不可謂不高遠(yuǎn)，但就是不愿意為實(shí)現(xiàn)崇高的理想而付出自己的努力，其實(shí)作為學(xué)生，理想猶如人生中的燈塔，它指引著你朝著這個(gè)方向一步步前進(jìn)。從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)，遠(yuǎn)大的理想信念會(huì)在無(wú)形之中幫助學(xué)生們找準(zhǔn)未來(lái)的方向和道路，并為之奮斗?！暗诙?，厚植愛(ài)國(guó)主義情懷。沒(méi)有國(guó)就沒(méi)有家，愛(ài)國(guó)是判斷一個(gè)人能否作為社會(huì)主義國(guó)家未來(lái)的接班人和建設(shè)者的重要標(biāo)志，作為祖國(guó)的一份子，我們必須把國(guó)家放在心中第一位，自覺(jué)維護(hù)國(guó)家的榮譽(yù)，捍衛(wèi)祖國(guó)的領(lǐng)土，要把愛(ài)國(guó)主義精神深深印刻在廣大青少年的骨子里，要引導(dǎo)青少年們擁護(hù)和熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨，始終跟著黨的步伐走，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下把我國(guó)建設(shè)成一個(gè)美麗、強(qiáng)大的中國(guó)。第三，加強(qiáng)道德修養(yǎng)。人無(wú)德不立，在各行各業(yè)首先要具備的素質(zhì)是學(xué)會(huì)做人，要有良好的道德修養(yǎng)水平。要讓每一個(gè)學(xué)生都成為有理想，有擔(dān)當(dāng)，有大情懷的人。同時(shí)在社會(huì)實(shí)踐中，將學(xué)生的道德操守內(nèi)化于心，外化于行，真正落實(shí)到生活中的方方面面，真正的成為一個(gè)內(nèi)外兼修的人。第四，培養(yǎng)奮斗精神，增強(qiáng)綜合素質(zhì)。馬克思曾說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)造了人，如果一個(gè)國(guó)家不勞動(dòng)，那么過(guò)不了多長(zhǎng)時(shí)間國(guó)家就會(huì)消亡。作為當(dāng)代青年，要呈現(xiàn)努力奮斗的精神風(fēng)貌，加強(qiáng)自己的真才實(shí)學(xué)。在二十一世紀(jì)，發(fā)展是首要，創(chuàng)新是引領(lǐng)，人才是資源。我國(guó)目前處于快速發(fā)展的時(shí)代，因此作為當(dāng)代的青年學(xué)生們要有拼搏向上的精神，健全的人格，強(qiáng)健的體魄，高尚的操守，只有具備這些素質(zhì)，才能真正為國(guó)奉獻(xiàn)，造福于民。

（四）根據(jù)新時(shí)代要求進(jìn)行教育改革

首先，教育發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向需要變革，從功利主義轉(zhuǎn)向人文主義。首先要改變目前中國(guó)教育存在的功利主義傾向，學(xué)生們學(xué)習(xí)的初心不在于自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而更看重長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益和回報(bào)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，社會(huì)、學(xué)校、家庭三方的教育出發(fā)點(diǎn)都與物質(zhì)利益掛鉤，因此我們要根據(jù)新時(shí)代要求，逐漸將功利的教育之風(fēng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿宋闹髁x，培養(yǎng)出能夠承擔(dān)建設(shè)祖國(guó)重任的合格接班人。其次，加快學(xué)習(xí)成績(jī)考核機(jī)制的變革，增強(qiáng)品行、意志力方面的素質(zhì)考核，把考核范圍擴(kuò)展到與學(xué)生緊密聯(lián)系的德、智、體等多方面，只有這樣才能真正培養(yǎng)出具有科學(xué)和人文素養(yǎng)、全面發(fā)展的國(guó)民。再次，強(qiáng)化青少年身體發(fā)展素質(zhì)，促進(jìn)強(qiáng)健體魄。目前我國(guó)的青少年們體育鍛煉形式單一，體育課是學(xué)校體育教育的基本形式。因此加強(qiáng)青少年的體育鍛煉，增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)是當(dāng)前教育價(jià)值轉(zhuǎn)向的重點(diǎn)，在兼顧學(xué)生文化素養(yǎng)的同時(shí)，也要加強(qiáng)鍛煉學(xué)生的身體素質(zhì)。

（五）發(fā)揮教師引領(lǐng)學(xué)生成長(zhǎng)的能力

習(xí)近平指出：“師者，人之模范也。廣大教師必須率先垂范、以身作則，引導(dǎo)和幫助學(xué)生把握好人生方向，特別是引導(dǎo)和幫助青少年學(xué)生扣好人生的第一?？圩印！彪m然時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在變化，但教師依然要堅(jiān)持加強(qiáng)對(duì)學(xué)生四個(gè)方面的引導(dǎo)。首先，加強(qiáng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)的引導(dǎo)。學(xué)校是培養(yǎng)社會(huì)所需要人才的搖籃，從小學(xué)直至大學(xué)，學(xué)生所積累的知識(shí)，掌握的技能不僅關(guān)系到學(xué)生未來(lái)在社會(huì)上能否自力更生，還關(guān)系到國(guó)家未來(lái)的發(fā)展。因此教師要充分打造精品課程，提高課程質(zhì)量，吸引學(xué)生的興趣和激發(fā)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)潛能。其次，加強(qiáng)學(xué)生價(jià)值觀的正確引導(dǎo)。明是非，懂善惡，不人云亦云，做到獨(dú)立思考，要有家國(guó)情懷，教師要做到以行導(dǎo)行，以智啟智，以性養(yǎng)性，以情動(dòng)情。再次，加強(qiáng)學(xué)生身心健康的引導(dǎo)。在日常學(xué)習(xí)生活中注重學(xué)生的身體狀況和心理健康，引導(dǎo)學(xué)生積極進(jìn)行體育鍛煉，為學(xué)習(xí)打下良好的身體基礎(chǔ)。同時(shí)教師要普及心理健康知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的心理調(diào)適能力，實(shí)現(xiàn)知、情、意、行的和諧健康發(fā)展，使學(xué)生達(dá)到身心統(tǒng)一。最后，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的引導(dǎo)。陶行知先生主張教育源于生活，以學(xué)習(xí)為手段，讓學(xué)生了解生活實(shí)際，學(xué)會(huì)做人，更好地融入社會(huì)。教師要培養(yǎng)學(xué)生們學(xué)會(huì)觀察世界，關(guān)注豐富的社會(huì)生活，提高知識(shí)的應(yīng)用能力，將教學(xué)內(nèi)容和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生各方面素質(zhì)的發(fā)展。

[1]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：501.

[2]馬克思恩格斯全集（第26卷）[M].北京：人民出版社，1972：210.

[3]孫瑞雪.道教“師道”思想研究[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（02）：58-63.

[4]毛澤東.毛澤東語(yǔ)錄[J].毛澤東鄧小平理論研究，2016（09）：2.

[5]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)??奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利---在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（001）.

[6]董曄，畢孟森.傳統(tǒng)“大學(xué)之道”的理論內(nèi)涵與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換[J].黑龍江高教研究，2018，36（05）：38-41.

[7]錢(qián)理群.大學(xué)里絕對(duì)精致的利己主義者[N].南方周末報(bào)，2016-11-23.

[8]習(xí)近平.做黨和人民滿(mǎn)意的好老師[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-9-10（002）.

[9]曹瑋桐.新時(shí)代高校思想政治課程改革的若干思考——基于陶行知生活教育思想[J].大眾文藝，2020（09）：220-221.

責(zé)任編輯??牛志鵬