周晶

摘要：隨著國(guó)際社會(huì)的頻繁交流，成語(yǔ)逐漸受到國(guó)內(nèi)外翻譯界的廣泛關(guān)注，漢語(yǔ)與西班牙語(yǔ)中包含著豐富多彩的成語(yǔ)，展現(xiàn)著不同的語(yǔ)用風(fēng)格和民族特征。本文將以語(yǔ)用等效為理論基礎(chǔ)，從語(yǔ)用語(yǔ)言等效和社交語(yǔ)用等效兩方面，分析漢西成語(yǔ)各自的特點(diǎn)與來源，剖析形象詞語(yǔ)與文化信息的轉(zhuǎn)換方式，探求行之有效的翻譯技巧與策略，以消除語(yǔ)用障礙與語(yǔ)用失誤，確保譯文的準(zhǔn)確性與適用性，展現(xiàn)文學(xué)價(jià)值，提高譯文水準(zhǔn)，從而實(shí)現(xiàn)原語(yǔ)作者和譯語(yǔ)讀者的溝通交流，促進(jìn)漢西語(yǔ)言文化的融合與趨同。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)用等效；成語(yǔ)翻譯；西班牙語(yǔ)

中圖分類號(hào)：H159文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-7164（2021）05-0027-02

基金項(xiàng)目：重慶外語(yǔ)外事學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：KY2020008）；校級(jí)科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：CXTDN2019001）研究成果。

成語(yǔ)是我國(guó)上下五千年凝結(jié)的智慧結(jié)晶，是中華民族文化的精髓，具有言簡(jiǎn)意賅、形象生動(dòng)、表現(xiàn)力強(qiáng)的特點(diǎn)。漢語(yǔ)成語(yǔ)的結(jié)構(gòu)分為四字格或非四字格形式，通過少量的文字能表達(dá)出十分形象的動(dòng)作內(nèi)容和文化底蘊(yùn)。而西班牙語(yǔ)中同樣包含著豐富多彩的成語(yǔ)，展現(xiàn)著西班牙語(yǔ)國(guó)家不同的語(yǔ)用風(fēng)格和民族特征。成語(yǔ)翻譯不僅是漢語(yǔ)與西班牙語(yǔ)之間的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，同時(shí)也是中西文化的碰撞與交融。若未能掌握好其形象詞語(yǔ)與文化信息的轉(zhuǎn)換方式，將會(huì)對(duì)漢西成語(yǔ)的表達(dá)造成一定的障礙，導(dǎo)致翻譯失敗，從而無法實(shí)現(xiàn)原語(yǔ)作者和譯文讀者的溝通交流。

一、語(yǔ)用等效理論

美國(guó)著名翻譯理論家奈達(dá)于1964年在其著作《翻譯科學(xué)初探》中提出了“等效翻譯理論”。他從語(yǔ)言學(xué)的角度，提出了該理論的基本主張是譯文在譯入語(yǔ)讀者中所引起的效果應(yīng)等同于原文在原語(yǔ)讀者中所引起的效果，翻譯不僅是詞匯意義上的對(duì)等，還包括語(yǔ)義、風(fēng)格和文體的對(duì)等。中國(guó)語(yǔ)用學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)何自然也提出了語(yǔ)用等效的觀點(diǎn)，他認(rèn)為語(yǔ)用翻譯應(yīng)同語(yǔ)義翻譯相對(duì)應(yīng)，是一種等效翻譯。語(yǔ)用翻譯通過展現(xiàn)原文目的意義，使譯文與原文達(dá)到語(yǔ)用等效[1]。即“語(yǔ)用翻譯應(yīng)使原語(yǔ)作品和譯文作品在語(yǔ)用語(yǔ)言和社交語(yǔ)用兩個(gè)層面達(dá)到等值效果”。

（一）語(yǔ)用語(yǔ)言等效

語(yǔ)用語(yǔ)言是指根據(jù)話語(yǔ)語(yǔ)境推導(dǎo)出的話語(yǔ)言外之力，即根據(jù)語(yǔ)境的純語(yǔ)言因素推導(dǎo)出的詞匯話語(yǔ)語(yǔ)境意義。語(yǔ)用語(yǔ)言等效翻譯是從語(yǔ)用語(yǔ)言學(xué)方面入手，通過對(duì)兩種語(yǔ)言進(jìn)行對(duì)比來實(shí)現(xiàn)等效翻譯。這種翻譯不為原文形式所拘泥，但求保存原文的內(nèi)容[2]。強(qiáng)調(diào)用譯入語(yǔ)中最自然、最貼切的對(duì)等語(yǔ)將其內(nèi)容表達(dá)出來，以求自然對(duì)等，語(yǔ)用語(yǔ)言翻譯是通過展現(xiàn)原文的意義，使譯文與原文達(dá)到語(yǔ)用等效。

（二）社交語(yǔ)用等效

社會(huì)語(yǔ)用意義是指通過話語(yǔ)交際者的社會(huì)文化認(rèn)知，展現(xiàn)出語(yǔ)言社會(huì)文化的語(yǔ)用意義。中西方由于自然環(huán)境、思維方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等背景的不同，人們?cè)谡J(rèn)知角度、思維方式、審美情趣、價(jià)值取向等方面也存在許多差異。社交語(yǔ)用的等效翻譯，則包括根據(jù)原文提供的語(yǔ)境，充分理解并分析原文內(nèi)容，順從譯文讀者的文化習(xí)慣，保證文化交際的等值效果[3]。要實(shí)現(xiàn)翻譯的社交語(yǔ)用等效，譯者在考慮語(yǔ)言等效的同時(shí)，必須全面考慮譯文和原文的文化、譯文讀者語(yǔ)言內(nèi)部或外部等語(yǔ)境因素，完成跨語(yǔ)言、跨文化交際的等效翻譯，以求達(dá)到成功交流交際的目的。

二、漢西成語(yǔ)翻譯策略

成語(yǔ)翻譯不僅僅是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，同時(shí)更是一種文化的交流和傳播。為了使?jié)h語(yǔ)與西班牙語(yǔ)兩種語(yǔ)言交流無障礙，成語(yǔ)翻譯需要借用語(yǔ)用學(xué)中語(yǔ)用等效理論的優(yōu)勢(shì)，使譯者在翻譯成語(yǔ)時(shí)，不僅能真實(shí)地傳達(dá)成語(yǔ)意義，還能傳達(dá)出其中的文化內(nèi)涵，達(dá)到譯文與原成語(yǔ)語(yǔ)用等效。

語(yǔ)用等效翻譯所采用的方法不是固定的，譯者應(yīng)遵循多方面原則，在準(zhǔn)確理解原文內(nèi)容的前提下，根據(jù)原文提供的語(yǔ)境，力求體現(xiàn)原文風(fēng)格與文化背景，靈活處理文化意象，從而更好地顧及讀者的認(rèn)知，達(dá)到翻譯中的語(yǔ)用等效。

（一）直譯法

直譯法是指翻譯時(shí)保留原文詞語(yǔ)的指稱意義，求得內(nèi)容和形式相符的方法，即在傳達(dá)原文意思時(shí)，盡量做到譯文的表達(dá)形式、句法結(jié)構(gòu)等與原文保持一致，能完全對(duì)等的應(yīng)完全對(duì)等，不能完全對(duì)等的也要最大限度地對(duì)等。對(duì)等的內(nèi)容包括詞性、詞序、語(yǔ)序、表達(dá)方式、修辭手段、語(yǔ)體風(fēng)格、民族色彩等等，其理想目標(biāo)是做到“形”“神”兼?zhèn)?，做到“語(yǔ)義上的等效”。

例句1，2019年4月，習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)中對(duì)青年人的寄語(yǔ)：奮斗的道路不會(huì)一帆風(fēng)順，往往荊棘叢生、充滿坎坷。人民網(wǎng)西班牙語(yǔ)版在該新聞的報(bào)道中，將“一帆順風(fēng)”翻譯為“viento en popa”，用直譯的方式既表達(dá)了該成語(yǔ)的外延意義、蘊(yùn)涵意義，又保留了其字面意義，實(shí)現(xiàn)了翻譯的語(yǔ)用語(yǔ)言等效。

例句2，2016年，習(xí)近平總書記在講話中提到：為了民族復(fù)興，我們歷經(jīng)千辛萬苦，終于找到了馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想。中國(guó)國(guó)際電視臺(tái)（CGTN）西班牙語(yǔ)頻道將“千辛萬苦”翻譯為“mil y una penalidades”，可見直譯的優(yōu)勢(shì)在于能夠保留成語(yǔ)的修辭特征和表達(dá)方式，直接體現(xiàn)出原有成語(yǔ)的含義，讓西語(yǔ)讀者直觀理解該成語(yǔ)所比喻的真實(shí)形象，使譯文與原文達(dá)到語(yǔ)用等效。

（二）對(duì)譯法

對(duì)譯法是指通過與原文不同的詞語(yǔ)和形象，反應(yīng)原文整體意義的翻譯方法。盡管中西的生存環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境不同，但人們的社會(huì)文化活動(dòng)和思維認(rèn)知范式有某些相同之處。所以，語(yǔ)言中會(huì)出現(xiàn)社會(huì)文化語(yǔ)用意義相同的表達(dá)形式。在漢語(yǔ)和西班牙語(yǔ)中，有些成語(yǔ)具有對(duì)應(yīng)關(guān)系，在意義上和用法上基本一致或部分一致，就可以借用字面意義雖然不同，但能夠表達(dá)成語(yǔ)外延意義、蘊(yùn)涵意義的現(xiàn)成成語(yǔ)來對(duì)譯。

例句1，2019年9月西班牙國(guó)家報(bào)文章：O César o nada. La coherencia de Pablo Iglesias es absoluta. Solo cabe preguntarse si vale la pena sacrificarle la izquierda.這里的“O César o nada”不能簡(jiǎn)單地按照字面理解為“凱撒或無”，顯得生澀難懂、詞不達(dá)意，而應(yīng)聯(lián)系下文語(yǔ)境，可以體會(huì)出“平時(shí)的表現(xiàn)并沒有很特別，但是突然之間卻有了驚人的成績(jī)”，結(jié)合漢語(yǔ)成語(yǔ)的特點(diǎn)，考慮其文化差異而形成的不同形象詞，會(huì)發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)涵意義恰好與中文成語(yǔ)“不鳴則已，一鳴驚人”對(duì)應(yīng)，因此，可以直接借用該同義成語(yǔ)進(jìn)行對(duì)譯，既保持了西語(yǔ)中的文化意象，還原了西語(yǔ)作者的意境。

例句2，2018年8月西班牙語(yǔ)世界報(bào)文章“Libro cerrado，no saca letrado”nos dice el refranero；de nada sirven los libros si no se los leen ni estudian，si solo adornan.此處“Libro cerrado，no saca letrado”字面翻譯為“把書合上，就不識(shí)字”，而結(jié)合下文句意，可用反面著筆的方式體會(huì)出“讀書總是有好處的”，因此，可以借用中文成語(yǔ)中蘊(yùn)涵意義相似的表述“開卷有益”，通過用譯入語(yǔ)中與原語(yǔ)表達(dá)具有相同語(yǔ)言語(yǔ)用效果的成語(yǔ)來翻譯。

（三）意譯法

意譯是指若按照原文字面意思進(jìn)行翻譯，不僅語(yǔ)言表達(dá)不通順，而且不能有效地表達(dá)原文蘊(yùn)涵意時(shí)，就需要舍棄原文字面意思，將原文的表層結(jié)構(gòu)和表明意思打破重組，譯出其引申含義或言外之意的翻譯手法。在中西成語(yǔ)翻譯實(shí)踐過程中，譯者和譯文讀者均不同程度地受到諸多語(yǔ)用因素的制約和影響，尤其由于中西兩國(guó)間的文化差異，如統(tǒng)統(tǒng)采用直譯法，某些成語(yǔ)就難以表現(xiàn)出其背后的文化內(nèi)涵，尤其是四字結(jié)構(gòu)的成語(yǔ)，譯者應(yīng)重視如何傳達(dá)原文意思，而非考慮結(jié)構(gòu)。因此，可選擇采用意譯法，透過原文的字面意思，打破原文的語(yǔ)言形式，換用相宜的語(yǔ)言表達(dá)手法進(jìn)行處理。

例句1，馮德英長(zhǎng)篇小說《苦菜花》第一章寫到：人們那被曬黑的飽經(jīng)風(fēng)霜的臉上，顯出嚴(yán)肅而緊張的神情。這里的“飽經(jīng)風(fēng)霜”如采用直譯的方法，不能表達(dá)出其蘊(yùn)涵意義，又不能找到意義相合的對(duì)應(yīng)的西語(yǔ)成語(yǔ)來借用，因此，可以用簡(jiǎn)單詞語(yǔ)直接意譯出經(jīng)歷過長(zhǎng)期的艱難困苦的生活和斗爭(zhēng)的深層含義，如acostumbrarse la vida dura，采用意譯，同樣可以實(shí)現(xiàn)語(yǔ)用含義的等效再現(xiàn)。只有語(yǔ)用意義的等效翻譯才是合理且有效的對(duì)等翻譯方法。

例句2，曹雪芹古典名著《紅樓夢(mèng)》第三十四回寫道：“媽媽和哥哥且別叫喊，消消停停的，就有個(gè)青紅皂白了?！贝颂帯扒嗉t皂白”若直接按字面意思翻譯為四種不同的顏色“azul，rojo，negro y blanco”，則會(huì)讓西語(yǔ)讀者云里霧里，曲解文中的蘊(yùn)涵意義，漢語(yǔ)成語(yǔ)“青紅皂白”是指事情的是非或原因、來龍去脈、是非曲直，因此，可以選擇形容詞bueno y malo，justo y erróneo，或者詞組todos sin distinción來進(jìn)行意譯，否則無法有效地傳遞出原文信息。

（四）加注法

加注是指通過句末添加補(bǔ)充信息，幫助讀者理解原文語(yǔ)句的翻譯手法。成語(yǔ)的運(yùn)用折射著一個(gè)國(guó)家在地理、歷史、生活習(xí)俗等方面豐富的文化信息和獨(dú)特的文化特色，中西成語(yǔ)中的某些文化詞語(yǔ)在翻譯過程中無法獲取對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)，形成了詞義上的空缺，在這種情況下，可采用加注法來彌補(bǔ)空缺。加注法通?？梢杂脕硌a(bǔ)充說明諸如背景材料、詞語(yǔ)起源等相關(guān)信息，便于譯文讀者更好地理解原文內(nèi)容。

三、總結(jié)

蘊(yùn)涵豐富文化特色詞匯的成語(yǔ)是漢西翻譯中的重難點(diǎn)，它不僅是兩種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，同時(shí)也是中西文化的碰撞與交融。通過借助語(yǔ)用等效理論，從語(yǔ)用語(yǔ)言等效和社交語(yǔ)用等效兩方面進(jìn)行研究，才能準(zhǔn)確理解成語(yǔ)在特定語(yǔ)境中的語(yǔ)用含義，挖掘出中華成語(yǔ)語(yǔ)言文化的經(jīng)典性、哲理性、實(shí)用性等特點(diǎn)，從而再現(xiàn)其修辭價(jià)值、文學(xué)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。

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（薦稿人：徐利，重慶外語(yǔ)外事學(xué)院副教授）（責(zé)任編輯：胡甜甜）