任利紅

摘 要：河北省霸州市勝芳鎮(zhèn)元宵節(jié)期間的花會(huì)擺會(huì)習(xí)俗，接通了明代國(guó)家吉禮中的小祀，并以其歷史悠久、參與人數(shù)多、傳承好，成為當(dāng)下人文學(xué)科的研究熱點(diǎn)。在幾百年的歷史流變中，與時(shí)俱進(jìn)逐步從娛神轉(zhuǎn)為娛人，成為當(dāng)?shù)匾淮竽旯?jié)民俗文化盛事。民眾不僅是參與者，而且在參與過程中被其豐富的文化內(nèi)涵所感染。但是，隨著改革開放的深入，勝芳擺會(huì)也遇到了工業(yè)化和城市化以及外來文化的沖擊，在傳承中也曾有過起起落落，映襯了當(dāng)下我國(guó)民俗發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：勝芳鎮(zhèn)；擺會(huì)習(xí)俗；傳承；非遺保護(hù)

從正月十二到正月十六這五天，河北省霸州市勝芳鎮(zhèn)都會(huì)舉行有近五十檔民間花會(huì)參加的花會(huì)走街儀式，綿亙幾公里的花會(huì)隊(duì)伍鑼鼓喧天、笙管齊鳴，每天都能吸引十余萬(wàn)的游客觀看。當(dāng)?shù)貙⑦@種花會(huì)走街儀式稱為“擺會(huì)”，已有五百年左右的歷史，是當(dāng)下北方地區(qū)規(guī)模較大、參與人數(shù)較多、傳承較好的年節(jié)民俗文化活動(dòng)，在京津地區(qū)非常出名。

一、勝芳鎮(zhèn)擺會(huì)習(xí)俗溯源及流變

勝芳鎮(zhèn)，隸屬于河北省廊坊市霸州市，始建于春秋末年，地處海河流域的大清河北岸，歷史上為北方重要的水陸碼頭，自古以來該地經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人民生活富裕，文化底蘊(yùn)深厚。時(shí)至今日，在勝芳鎮(zhèn)留存下來的眾多民俗活動(dòng)中，又以元宵節(jié)擺會(huì)活動(dòng)最為吸引人。擺會(huì)實(shí)際上是圍繞著火神祭祀而開展的一系列民俗活動(dòng)，相傳歷史上有“七十二道花會(huì)”參與，當(dāng)下也有近五十檔花會(huì)參加，既有技巧性強(qiáng)的高蹺會(huì)、武術(shù)會(huì)，也有服務(wù)性的保嬰會(huì)、茶棚會(huì)，還有音樂會(huì)等。五六千人的走會(huì)隊(duì)伍，按固定順序排列，走街串巷，集中展示了戲曲、音樂、武術(shù)等傳統(tǒng)文化，被譽(yù)為“華北民俗明珠”。在幾百年的發(fā)展中，勝芳擺會(huì)習(xí)俗也不斷隨著時(shí)代的變化而產(chǎn)生了諸多流變。

（一）歷史上的官方正祀

古代中國(guó)是一個(gè)禮制社會(huì)，有著完備的禮儀制度，其大體可分為吉、兇、嘉、賓、軍五禮，吉禮最為國(guó)家重視，有“國(guó)之大事，在祀與戎”之說。其中，火神祭祀，明代中期被納入國(guó)家祭祀體系并通祀全國(guó)，為國(guó)家正祀。明《太常續(xù)考》“大祀源流事宜”載：“祀有三，曰大祀、曰中祀、曰小祀。大祀曰：天地、宗廟、社稷、陵寢。中祀曰：朝日、夕月、太歲、帝王、先師、先農(nóng)、旗纛。小祀曰：后妃嬪、太子王妃、公主及夫人，曰三皇、曰先醫(yī)、曰五祀、曰司火、曰都城隍、曰東岳、曰京倉(cāng)、曰啟圣公、曰漢壽亭侯、曰文丞相、曰姚少師、曰北極佑圣真君、曰金闕玉闕真君、曰司牲。”并有“火神廟——樂舞生八人、樂用教坊司”之儀式。勝芳在明初的大移民中從一個(gè)只有幾百人的小村莊，成為當(dāng)時(shí)擁有上萬(wàn)人口的重要軍事衛(wèi)所?，F(xiàn)在勝芳鎮(zhèn)歷史最悠久的花會(huì)為勝芳跨鼓老會(huì)，即為明初隨駐軍而來，會(huì)中最古老的一面鼓為明萬(wàn)歷年間制造。另外筆者對(duì)參與過新中國(guó)成立前火神祭祀中請(qǐng)神儀式的勝芳跨鼓會(huì)的老會(huì)眾進(jìn)行調(diào)查，他們明確地告訴筆者當(dāng)時(shí)參與請(qǐng)神的鈸舞孩子是八人，樂隊(duì)用的是南音樂會(huì)，南音樂會(huì)為典型的冀中笙管樂，眾所周知笙管樂為古老的鼓吹樂，而在地方教坊中鼓吹樂為其主要形式。勝芳擺會(huì)儀式是在農(nóng)歷六月廿三。民國(guó)時(shí)期山西太谷縣在農(nóng)歷六月廿三也有盛大的火神廟會(huì)：“六月廿三日，東關(guān)外會(huì)與火神廟會(huì)合并（起于民國(guó)八年，俗名六月會(huì)。會(huì)場(chǎng)在儒學(xué)、城隍廟、東寺等處，會(huì)期一月。商會(huì)附設(shè)臨時(shí)會(huì)務(wù)局，專司會(huì)場(chǎng)一切事物。十八年，會(huì)議廢止，新會(huì)仍為一日小會(huì)）?！碑?dāng)下，陜西省榆林市、河北省邢臺(tái)順德府等地也保留下來在農(nóng)歷六月廿三舉行火神祭祀的儀式。這些都證明了勝芳擺會(huì)習(xí)俗源于明代對(duì)于火神的官方正祀，為國(guó)家通祀。

（二）火神祭祀被民間接衍

清代以后，勝芳鎮(zhèn)得益于水旱碼頭的優(yōu)勢(shì)，逐漸發(fā)展為冀中地區(qū)一重鎮(zhèn)，其花會(huì)的數(shù)量也越來越多，種類也更加豐富。當(dāng)?shù)孛窀柚杏涊d了清咸豐九年（1859）的一次在水上的花會(huì)擺會(huì)儀式，共計(jì)13檔，記載了中幡會(huì)、跨鼓會(huì)、少林會(huì)、拾錦會(huì)（雜耍）、漁樵耕讀（昆曲）等類型豐富的花會(huì)。勝芳鎮(zhèn)位于東淀的核心區(qū)域，淀區(qū)內(nèi)蘆葦叢生，水鳥翔集，豐富的蘆葦資源使得勝芳鎮(zhèn)誕生了專門經(jīng)營(yíng)蘆葦?shù)男袠I(yè)——草行。舊時(shí)在中亭河南岸每逢到了秋冬季節(jié)，會(huì)出現(xiàn)大大小小百余個(gè)草場(chǎng)，草行租賃下這些草場(chǎng)，盛放已收割下來的蘆葦。蘆葦是一種極怕火之物，停放在草場(chǎng)中的蘆葦一旦著火，根本就沒有救的可能，這對(duì)于草行來說是血本無歸的損失。舊時(shí)，人們對(duì)于自然科學(xué)的理解有限，認(rèn)為著火就是“火神來了”，為了不再著火，草行就要祭祀火神?！懊耖g的社會(huì)、廟會(huì)，一方面祈禱上蒼神靈以求保佑他們一年收成有望，災(zāi)患不生，是人力不能左右自然的一種無奈之舉……”在那個(gè)消防器材缺乏、科學(xué)知識(shí)不太發(fā)達(dá)的年代，人們只能將防止火災(zāi)寄托于神靈。舊時(shí)在勝芳鎮(zhèn)從事草行的人多在勝芳鄉(xiāng)藝總會(huì)中，到清中后期，鄉(xiāng)藝總會(huì)進(jìn)行了會(huì)首的交替，薛家辭去總會(huì)的會(huì)首一職，由世代都從事草行的副會(huì)首之一的許家擔(dān)任。此時(shí)，勝芳擺會(huì)習(xí)俗也由民間接衍了下來，他們認(rèn)為擺會(huì)是為火神出殯，這樣火神就不會(huì)來到勝芳鎮(zhèn)了，也就不會(huì)讓他們的蘆葦失火。

（三）“文革”后從娛神到娛人的“節(jié)日狂歡”

當(dāng)勝芳擺會(huì)習(xí)俗進(jìn)入新社會(huì)后，各檔花會(huì)從大戶人家資助，變成由“生產(chǎn)隊(duì)”來支持?？上У氖?959年開始的三年困難時(shí)期，導(dǎo)致了勝芳擺會(huì)及各檔花會(huì)的停擺?！叭硕拣I得直不起來腰了，誰(shuí)還有心思玩會(huì)。”會(huì)首王志計(jì)這樣描述勝芳花會(huì)的消失。跟著就是“四清”和“文化大革命”，勝芳花會(huì)又被看成封建糟粕，花會(huì)中的器物被毀，會(huì)址被挪作他用，勝芳擺會(huì)儀式也被勒令停止。“文革”結(jié)束后，在鎮(zhèn)政府的大力支持下，勝芳花會(huì)及擺會(huì)習(xí)俗在1977年得以全面恢復(fù)，至今在總會(huì)的會(huì)計(jì)手中還保留著1978、1979連續(xù)兩年總會(huì)置辦擺會(huì)儀式所需各種器物的票證。但是，此次恢復(fù)的勝芳擺會(huì)習(xí)俗又發(fā)生了一次蛻變，由原來的娛神變成了娛人。由于生產(chǎn)力的提高、文盲率的降低、科學(xué)知識(shí)的普及，人們已經(jīng)明白了發(fā)生火災(zāi)不是由火神帶來的，而是防火不力造成的，民眾了解到備有消防器材比供奉火神對(duì)于滅火更有實(shí)際效果?！傲硪环矫妫傩赵谝荒甑男量嘀?，慶其有成，借廟會(huì)以求娛樂、享受。概言之，名為悅神，實(shí)則娛人?！薄拔母铩苯Y(jié)束后，群眾的文化生活還是比較單一，而豐富的花會(huì)資源恰能滿足當(dāng)時(shí)勝芳人民的文化生活所需，擺會(huì)習(xí)俗正是大家在農(nóng)閑之際最佳的娛樂方式，是民眾在擺會(huì)過程中得以放飛自我、大膽狂歡的機(jī)會(huì)，由此擺會(huì)儀式也從一種祭神儀式轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)?shù)孛癖姷摹肮?jié)日狂歡”，成為盛大的民俗文化活動(dòng)。

二、勝芳擺會(huì)的現(xiàn)狀

（一）“文革”后勝芳擺會(huì)習(xí)俗全面恢復(fù)

由勝芳鄉(xiāng)藝總會(huì)組織的擺會(huì)儀式，原本在農(nóng)歷六月二十三舉行，并還要組織四月初八開始的玉皇大帝祭祀活動(dòng)，每次擺會(huì)活動(dòng)都持續(xù)四天。至1948年勝芳鎮(zhèn)解放之際，鎮(zhèn)內(nèi)還沒有一點(diǎn)工業(yè)化的跡象，沒有一個(gè)像樣的工廠，而到“文革”結(jié)束之時(shí)，鎮(zhèn)內(nèi)已經(jīng)出現(xiàn)了十幾家中型企業(yè)，建立了完善的現(xiàn)代教育和醫(yī)療體系，工業(yè)化和城市化已具雛形。當(dāng)勝芳擺會(huì)習(xí)俗恢復(fù)之際，為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的情況，將四月初八和六月二十三舉行的擺會(huì)，挪到了春節(jié)和元宵節(jié)期間舉行，分別是正月初三到初六，正月十三到十六。1986年前后取消了正月初三到初六四天擺會(huì)，調(diào)整為從正月十二到正月十六連續(xù)五天的擺會(huì)。2004年又將正月十六這一天的擺會(huì)路線從古鎮(zhèn)區(qū)調(diào)整到了新區(qū)舉行，并延續(xù)至今?！拔母铩眲倓偨Y(jié)束之際，鎮(zhèn)政府為了鼓勵(lì)恢復(fù)鎮(zhèn)內(nèi)的花會(huì)，每恢復(fù)一道花會(huì)補(bǔ)貼500元，并且給參加擺會(huì)的社員在生產(chǎn)隊(duì)中記“10個(gè)工分”。在1977年的擺會(huì)中，時(shí)任鎮(zhèn)委書記任俊明親自跟隨總會(huì)，走在了擺會(huì)隊(duì)伍的最前面，當(dāng)時(shí)包括各個(gè)生產(chǎn)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)及鎮(zhèn)內(nèi)公檢法司等行政部門領(lǐng)導(dǎo)，都親自跟隨在參加擺會(huì)的各檔花會(huì)隊(duì)伍中，為擺會(huì)習(xí)俗的恢復(fù)保駕護(hù)航。從此，在政府和民間的共同努力下，勝芳花會(huì)得以全面恢復(fù)，并達(dá)到了勝芳花會(huì)的再一次輝煌。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1983年共有近40檔花會(huì)（包括隸屬于勝芳鎮(zhèn)的三個(gè)自然村），不僅數(shù)量多，種類也豐富，包含有音樂、戲曲、舞蹈、雜技、武術(shù)等比較齊全的藝術(shù)門類，成為了遠(yuǎn)近聞名的民間文化代表。

（二）工業(yè)化和城市化帶來的沖擊

隨著改革開放的深入，勝芳鎮(zhèn)的工業(yè)化和城市化進(jìn)程取得了很大的發(fā)展，尤其是在1992年之后，更是到了巔峰。國(guó)家級(jí)傳承人胡德明老先生說過“我小時(shí)候鎮(zhèn)子邊上全是地，現(xiàn)在鎮(zhèn)子邊上全是工廠”，很形象地說明了勝芳鎮(zhèn)工業(yè)化的態(tài)勢(shì)。新世紀(jì)后勝芳鎮(zhèn)的大小企業(yè)達(dá)到五千余家，當(dāng)?shù)厝艘矎霓r(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)榱似髽I(yè)主和工人?！俺鞘谢难杆侔l(fā)展在全世界范圍中都對(duì)各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化產(chǎn)生越來越重要的影響，而在中國(guó)顯得尤為突出?！惫I(yè)化和城市化的完成，帶來的是當(dāng)?shù)厝松a(chǎn)和生活方式的轉(zhuǎn)變，各種娛樂活動(dòng)也豐富了很多，這給以花會(huì)為代表的傳統(tǒng)民間文化帶來極大的沖擊。從1992年到2005年之間勝芳鎮(zhèn)消亡了10檔花會(huì)，即便延續(xù)下來的花會(huì)，其會(huì)眾數(shù)量也大不如前。

（三）當(dāng)下的復(fù)興

近年來隨著傳統(tǒng)文化越來越受重視，尤其是非遺事業(yè)的發(fā)展，勝芳鎮(zhèn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)花會(huì)也得到了全面的復(fù)興。2008年以后當(dāng)?shù)匾恍嵝那嗄陝?chuàng)建了花會(huì)志愿者團(tuán)隊(duì)，對(duì)鎮(zhèn)上的花會(huì)進(jìn)行了較為深入的挖掘和整理，并吸引了大量的專家學(xué)者對(duì)勝芳花會(huì)的關(guān)注。在多方的努力下，從2010年開始勝芳花會(huì)止住了衰退的步伐，2012年之后有四檔已消亡的花會(huì)得以恢復(fù)，并出現(xiàn)了五檔新的高蹺會(huì)。2015年，參加勝芳擺會(huì)的花會(huì)達(dá)到了35檔，并且每年遞增，2019年更是有45檔花會(huì)參加了擺會(huì)活動(dòng)。正月十二早晨八點(diǎn)半，南音樂會(huì)和跨鼓老會(huì)分別站在火神廟的東西兩側(cè)，當(dāng)總會(huì)的會(huì)眾祭拜過火神之后，在樂聲和鼓聲中，火神被請(qǐng)出了火神廟，落駕之后，總會(huì)派人用紅紙貼各檔花會(huì)的“下處”，并派發(fā)邀請(qǐng)各檔花會(huì)參加擺會(huì)的令旗。十一點(diǎn)左右，各檔花會(huì)陸續(xù)到達(dá)，一走進(jìn)胡同南口就燃放鞭炮，總會(huì)馬上敲響直徑70厘米的大鑼，來迎接此檔花會(huì)；各檔花會(huì)行至總會(huì)門口的時(shí)候，要和總會(huì)交換帖子，以示自己前來報(bào)到，也表示相互尊重，并且各檔花會(huì)在前來參加擺會(huì)的途中，如遇到其他花會(huì)，也要互相交換帖子。十二點(diǎn)左右，隨著炮會(huì)三聲鐵炮的巨響，擺會(huì)開始。整個(gè)擺會(huì)隊(duì)伍中第一檔就是總會(huì)的大旗，它們代表著旗門，表示各檔花會(huì)現(xiàn)已在總會(huì)的保護(hù)之中，擺會(huì)中的行動(dòng)要聽從總會(huì)指揮；第二檔是炮會(huì)，遇到橋梁等地要放鐵炮，據(jù)說這樣能驅(qū)趕各種躲藏在橋下的鬼怪，以保證擺會(huì)的順利；第三檔是中幡會(huì)，因?yàn)閿[會(huì)是為火神“出殯”，中幡會(huì)就是為火神扛幡的；第四檔是保嬰會(huì)，負(fù)責(zé)收留因看會(huì)而與家人走散的孩童；第五檔是勝芳跨鼓老會(huì)，相傳跨鼓會(huì)是火神的耳朵，震天的鑼鼓就是為火神開道。后面陸續(xù)是40檔花會(huì)按照總會(huì)安排的順序進(jìn)行游神走街，隊(duì)伍的末端是入選國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名錄的南音樂會(huì)及火神駕。正月十六下午兩點(diǎn)半左右，火神像在南音樂會(huì)和跨鼓老會(huì)的伴奏下，又被送回到了火神廟內(nèi)，自此今年的擺會(huì)結(jié)束。這就是被勝芳人稱為擺會(huì)的游神走會(huì)活動(dòng)，整個(gè)擺會(huì)活動(dòng)要?dú)v經(jīng)所有花會(huì)會(huì)址、現(xiàn)在的街委會(huì)。

（注：2019年參與勝芳擺會(huì)的花會(huì)有勝芳鄉(xiāng)藝總會(huì)、槍炮老會(huì)、北中幡會(huì)、保嬰會(huì)、跨鼓老會(huì)、夕陽(yáng)紅老年鼓樂隊(duì)、夕陽(yáng)美老年秧歌隊(duì)、公議老高蹺、紅紅火火秧歌隊(duì)、紅旗公議老高蹺、信安同樂高蹺會(huì)、東公平武術(shù)會(huì)、西公樂武術(shù)會(huì)、同義武術(shù)會(huì)、崔莊子藤牌會(huì)、崔莊子秧歌隊(duì)、楊芬港風(fēng)云會(huì)、北金永一善武術(shù)會(huì)、北樓高蹺會(huì)、同義高蹺會(huì)、同仁武術(shù)會(huì)、西董風(fēng)云武術(shù)會(huì)、石溝公議少林武術(shù)會(huì)、中華獅子會(huì)、泉樂武術(shù)會(huì)、東公樂武術(shù)會(huì)、西同樂武術(shù)會(huì)、進(jìn)香高蹺會(huì)、吉慶少林武術(shù)會(huì)、北樓金勇一善武術(shù)會(huì)、北樓金勇一善龍燈會(huì)、北樓大頭會(huì)、保安武術(shù)會(huì)、五虎風(fēng)云武術(shù)會(huì)、辛章藤牌會(huì)、六合風(fēng)云武術(shù)會(huì)、石溝高蹺會(huì)、南乾慶高蹺會(huì)、北梨園小車會(huì)、崔莊子音樂會(huì)、南樓古音樂會(huì)、勝芳南音樂、勝芳杠會(huì)、火神駕、五道會(huì)。）

三、結(jié) 語(yǔ)

改革開放后的幾十年，既是中國(guó)工業(yè)化和城市化進(jìn)程最為快速的時(shí)期，也是各種外來文化對(duì)本土文化沖擊最為強(qiáng)烈的階段，當(dāng)下，包括城市和農(nóng)村，我國(guó)很多的傳統(tǒng)民間文化的傳承岌岌可危。幾十年來勝芳擺會(huì)習(xí)俗在時(shí)代和外來文化的沖擊下也遇到了很多問題，其中既有外部因素的影響，也有花會(huì)內(nèi)部缺乏與時(shí)俱進(jìn)精神的原因。

近十年來，勝芳鎮(zhèn)增加了不少收費(fèi)的武館、跆拳道館、各種音樂培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等，而勝芳花會(huì)受傳統(tǒng)的慣性影響缺乏與時(shí)俱進(jìn)的魄力，使得一部分孩子走進(jìn)了這些收費(fèi)機(jī)構(gòu)，對(duì)民間花會(huì)的發(fā)展形成了很大的沖擊。另外我們當(dāng)前的教育又與中國(guó)傳統(tǒng)文化脫節(jié)，難以吸引年輕人學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)文化。例如我們當(dāng)前的音樂教育采用的是純西方樂理，即便是傳授傳統(tǒng)音樂，也是用西方樂理去解讀。本來我們的傳統(tǒng)音樂自有一套教育體系，這套教育體系就保留在廣大農(nóng)村的各個(gè)音樂會(huì)社和班社內(nèi)，但是這套教育體系培養(yǎng)出來的年輕樂人，卻無法進(jìn)入到我們當(dāng)前學(xué)院派的音樂體系內(nèi)，自然年輕人也就放棄了入會(huì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂。沒有了年輕人，對(duì)于傳統(tǒng)花會(huì)來說，也就沒有了希望。同時(shí)我們花會(huì)內(nèi)部受“文革”影響中斷了近二十年，導(dǎo)致會(huì)中缺乏五六十歲的老會(huì)眾，當(dāng)八十歲左右的花會(huì)管理層退休之后，被迫將接力棒交到了三四十歲的年輕人手里，在會(huì)社內(nèi)形成了“懸崖式接班”，導(dǎo)致年輕的勝芳花會(huì)人面對(duì)家庭、事業(yè)和公益性花會(huì)付出之間的矛盾力不從心。

花會(huì)是勝芳擺會(huì)習(xí)俗的基礎(chǔ)，民間花會(huì)發(fā)展的興衰對(duì)勝芳擺會(huì)習(xí)俗起到了決定性的作用。未來希望全社會(huì)能上下齊心，更希望當(dāng)?shù)孛癖姾驼芤蝗缂韧仃P(guān)心和呵護(hù)好當(dāng)?shù)鼗〞?huì)的傳承，保證勝芳的擺會(huì)習(xí)俗能代代相傳！

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[5] 對(duì)勝芳鄉(xiāng)藝總會(huì)會(huì)首王志計(jì)的口述調(diào)查資料。

[6] 對(duì)國(guó)家級(jí)傳承人胡德明的口述調(diào)查。

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