仇吉娜

比爾·麥克基本是這樣來(lái)評(píng)價(jià)艾倫·韋斯曼的《沒有我們的世界》一書的：本書是當(dāng)代最偉大的思想實(shí)驗(yàn)，是極富想象力寫作的偉大創(chuàng)舉。和其他關(guān)于“自然文明”話題的著作所不同的是，艾倫教授選擇了一個(gè)絕佳的角度。全書以“假設(shè)”的方式來(lái)虛構(gòu)沒有“我們”的世界，將呈現(xiàn)怎樣的局面。這個(gè)時(shí)候荒草會(huì)野蠻生長(zhǎng)，城市會(huì)被叢林覆蓋，大量的鳥類將獲得新生。然而，人類存在過(guò)的世界什么會(huì)消失，什么又會(huì)留下？這一系列的課題擺在每個(gè)世人面前，對(duì)每一位讀者而言都是一種誘惑。本書與其說(shuō)是一種“假設(shè)”與“虛構(gòu)”，不如說(shuō)是一種當(dāng)今人類存于世、用于世的寫實(shí)。

作為科普系列的自然科學(xué)的著作，我想這是需要花力氣沉下心來(lái)閱讀的，甚至這樣的作品帶給我們的靈魂不是享受，而是一次次叩問(wèn)中的不知所措。全書沒有晦澀的說(shuō)教，沒有連貫的情節(jié)，我們可以從始至終地閱讀，也可以隨選一篇來(lái)讀，不管如何，我們都能從書中看到這幾千年來(lái)，在世界的各個(gè)角落自從有了“我們”，從土耳其的伊斯坦布爾到大不列顛的愛爾蘭，從非洲的大草原到南美的熱帶雨林，這個(gè)星球上消失了的是什么？留下來(lái)的又是什么？窮究《沒有我們的世界》一書的意義，我想這是一本關(guān)于深刻探討人類該如何自處的著作，艾倫教授假設(shè)種種而始終不能給出一個(gè)的答案，然而問(wèn)題本身就是意義的所在。

人類的反思大抵就是人類幸運(yùn)的開始。無(wú)論是中華文明還是西方文明，我們?cè)磸?fù)追尋人本身的意義，隨著資源的稀缺，我們又不停地追問(wèn)人與自然的平衡，由此，《沒有我們的世界》帶給我的另一個(gè)更重大的命題，大概是關(guān)于西方文明的“焦慮”，又或者說(shuō)是困擾西方人的“精神危機(jī)”。

“如果沒有了人類，這個(gè)星球會(huì)不會(huì)因?yàn)樯倭宋覀兊呢暙I(xiàn)而變得有些貧乏呢？”自有人類以來(lái)，人類對(duì)這個(gè)世界到底都做了什么貢獻(xiàn)？對(duì)于我們活著的星球來(lái)說(shuō)是幸福還是災(zāi)難？對(duì)于我們?nèi)祟愖陨韥?lái)說(shuō)是幸福還是災(zāi)難？關(guān)于幸福，莫言說(shuō)過(guò)這樣一句話：“幸福就是什么都不想，一切都放下，身體健康，精神沒有任何壓力才幸福?！蹦缘摹靶腋Ｓ^”某種意義上就是中國(guó)人受儒釋道文化浸潤(rùn)下被中華民族所普遍認(rèn)同的幸福觀，什么都不想、一切都放下，法相皆空，即涅槃也。這種“幸福觀”誠(chéng)如豐子愷先生所言：“既然無(wú)處可躲，不如傻樂(lè)。既然無(wú)處可逃，不如喜悅。既然沒有凈土，不如靜心。既然沒有如愿，不如釋然?！币倭⒃跂|方的中華文明仿佛已經(jīng)找到稀釋“焦慮”的法器，放下即自在。事實(shí)呢？在我看來(lái)，這種棄絕一切欲望的“消極的虛無(wú)主義”思想，則正是中國(guó)人生命力、創(chuàng)造力衰落和倒退的標(biāo)志。

而在西方現(xiàn)代文明的進(jìn)展中，文藝復(fù)興啟蒙思想是繞不開的話題，擺脫了中世紀(jì)蒙昧的狀態(tài)，當(dāng)西方人靠著自己的理性不斷取得成功之后，人的虛榮心不斷地膨脹，他們?nèi)缤瑒?chuàng)世紀(jì)時(shí)期的人類一樣漸漸地遠(yuǎn)離上帝，開始建造起了人類的“現(xiàn)代巴別塔”。一座座現(xiàn)代高樓大廈拔地而起，仿佛也在人類的靈魂深處筑起了一座座現(xiàn)代化的大壩。世界雖然被繁華給覆蓋著，然而在書中艾倫教授提到“人類消失的那天，大自然會(huì)立刻接手，開始拆除房舍”，我們雖不知道這樣的大壩何時(shí)會(huì)崩塌，但是我們清楚地知道西方人的內(nèi)心圣殿卻已經(jīng)轟然倒下。從19世紀(jì)開始，蒙克的《吶喊》開啟了西方人通過(guò)文化和藝術(shù)來(lái)表達(dá)他們內(nèi)心的精神危機(jī)，又或者說(shuō)，我們總該對(duì)19世紀(jì)那位瘋狂的藝術(shù)家——高更，他在美麗的塔希提，創(chuàng)作的那幅名作《我們從哪里來(lái)？我們是誰(shuí)？我們到哪里去？》銘刻特深吧！此后，西方涌現(xiàn)出大批量的難以計(jì)數(shù)的藝術(shù)家、哲學(xué)家、文學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、自然學(xué)家等紛紛從不同領(lǐng)域不同的視角來(lái)叩問(wèn)與追尋人類的終極意義，不斷的建立“人類中心論”，又不斷懷疑與否定。我們也總該記得那個(gè)曾躲進(jìn)瓦爾登湖深處過(guò)著自然生活的梭羅吧！或許西方人已經(jīng)深深地墜入了現(xiàn)代文明的精神危機(jī)中。他們猶如迷失中的羔羊，開始追求東方式的虛無(wú)主義，開始不斷地去提問(wèn)人類將走向何方！甚至猶如艾倫教授這般極端地提出了“人類如果退出，地球?qū)?huì)怎樣？”這樣的疑問(wèn)。

人類的智慧成其偉大，然而所謂的“人類的智慧”恰恰成了一切罪惡的根源，前面所說(shuō)的我們給這個(gè)星球留下了什么？不妨去看看書中《聚合物恒久遠(yuǎn)》那一篇章吧！我們用智慧換來(lái)了什么？我們?cè)敲创直┑貙?duì)待這個(gè)星球，凌駕于其他物種，上至空中的飛鳥下至深海的游魚，草原上的巨獸和森林里的黑猩猩，大量的物種瀕臨滅絕甚至已經(jīng)消逝不見。艾倫教授提出這樣的假設(shè)，我想絕不是真正希望人類退離世界的一隅，書中有假設(shè)的情境，也有直指人心的憤慨：“我們?nèi)祟愐恢奔傺b自己的文化法規(guī)禮教已經(jīng)超越了這樣的動(dòng)物本性，不過(guò)到頭來(lái)都是自欺欺人的徒然?！笔堑?，我們應(yīng)該懂得，一個(gè)人并不比一棵草來(lái)得更高貴。

如果有瑪雅文明的預(yù)言，有基督教教義中的末世審判，人類該如何自處？誠(chéng)如查慕特說(shuō)：“我們照顧自己的身體，期望活得更久，也應(yīng)該同樣照顧地球。如果我們珍惜地球，盡可能延長(zhǎng)地球的生命，我們就可以拖延審判日的到來(lái)?！睂?duì)于天堂與地獄，我們不置可否，如果因?yàn)槲覀兊拇嬖冢屵@個(gè)星球和世上的一切成為煉獄，也許人類會(huì)提早退場(chǎng)！

幾千年來(lái)人類創(chuàng)造的文明中，我們都做了什么，大概可以好好讀讀艾倫·韋斯曼的這一本《沒有我們的世界》;處在精神危機(jī)中的現(xiàn)代人該何去何從，大概需好好理解奧爾多·利奧波德的那一句：這個(gè)世界的啟示在荒野。