高瑩 孫碧檬

摘要：隨著新媒介的快速蓬勃發(fā)展，青年群體作為堅(jiān)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)原住民，在新媒介賦權(quán)的伴隨下，促進(jìn)青年亞文化呈現(xiàn)出多元發(fā)展的嶄新態(tài)勢?；ヂ?lián)網(wǎng)的技術(shù)賦權(quán)加快了人類社會(huì)的信息生產(chǎn)與傳播，其中青年群體成為直接受益者，互聯(lián)網(wǎng)的“去中心化”，為青年群體參與網(wǎng)絡(luò)文化符號生產(chǎn)提供了巨大的獨(dú)立自主性。在不同的社會(huì)階段，會(huì)出現(xiàn)不同的青年亞文化符號形式，分析它們背后的文化內(nèi)涵，可以窺視當(dāng)代青年群體對現(xiàn)實(shí)生活的消解與認(rèn)同。本文以嗶哩嗶哩網(wǎng)站為例，分析它背后的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的特有表征，從社會(huì)、媒介等視角認(rèn)識青年亞文化的話語特點(diǎn)，建立起與青年群體溝通理解的有效渠道。

關(guān)鍵詞：媒介賦權(quán)；網(wǎng)絡(luò)青年亞文化；嗶哩嗶哩網(wǎng)站；身份認(rèn)同；收編

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）04-0024-02

課題項(xiàng)目：本論文為2020年度吉林省高教學(xué)會(huì)高教科研一般課題“新媒介賦權(quán)對高校青年亞文化群體影響的實(shí)證研究”成果，課題編號：JGJX2020D453

一、網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的特點(diǎn)梳理

20世紀(jì)以來，人類文化的種類呈現(xiàn)出眼花繚亂之態(tài)勢。直到今天，蓬勃發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化迎面而來，其中青年亞文化尤其引人注意。青年亞文化是指以青年為主體，在內(nèi)在觀念、外在行為和生活方式上與主文化相區(qū)別，在社會(huì)總體文化中處次要地位的一種文化系統(tǒng)[1]。對于可以靈活接受新鮮事物的青年群體，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展正改變他們的生活交往習(xí)慣，虛擬的網(wǎng)絡(luò)為青年群體創(chuàng)造與消費(fèi)青年亞文化提供了肥沃的土壤。各種青年亞文化群體在賽博空間中被激活，并通過新型媒介成功把文化資本轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟(jì)資本。互聯(lián)網(wǎng)的虛擬空間已經(jīng)成為不斷建構(gòu)青年大學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和精神世界的主要渠道之一，青年群體自由穿梭在網(wǎng)絡(luò)時(shí)空中，他們不再是穿著奇裝異服、裸露出奇特文身的“社會(huì)人”，反而轉(zhuǎn)身成為網(wǎng)絡(luò)流行文化的領(lǐng)路人。

（一）網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的娛樂性被無限放大

在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，青年群體避開了成人家長般的管束，他們克服自身的害羞與怯懦，在賽博空間中獲得了前所未有的自由表達(dá)的權(quán)利。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的娛樂性也被無限放大。他們利用現(xiàn)代影像技術(shù)，以各種視聽平臺為媒介，采用拼貼、戲仿等手段進(jìn)行創(chuàng)作，最終建立屬于青年群體的亞文化景觀，娛樂性消解了與權(quán)威話語對抗的嚴(yán)肅性。從網(wǎng)絡(luò)流行的段子到現(xiàn)象級網(wǎng)絡(luò)事件，都表現(xiàn)出青年亞文化在內(nèi)容上追求的泛娛樂化，例如“打工人，打工魂，打工都是人上人”在網(wǎng)絡(luò)上的病毒式傳播?！按蚬と恕边@個(gè)網(wǎng)絡(luò)詞快速在網(wǎng)絡(luò)上持續(xù)發(fā)酵，誘發(fā)了一群網(wǎng)絡(luò)青年主動(dòng)參與創(chuàng)作，通過輕松娛樂的方式來調(diào)劑工作的苦悶，以一種看似抵抗的方式，達(dá)成了對既定現(xiàn)實(shí)的高度自洽。又如“小豬佩奇”的迅速走紅，一夜之間在社交媒體中成為了“頂流”，流行語“掌聲送給社會(huì)人”讓青年群體產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共鳴。

（二）話語權(quán)回歸后的個(gè)性化表達(dá)

互聯(lián)網(wǎng)的開放性、共享性、互動(dòng)性以及便捷性等特點(diǎn)為人們提供了一個(gè)能夠發(fā)表言論的空間?！靶旅浇榧夹g(shù)將眾多的非自然的、非真實(shí)的成分引入賽博空間，并且運(yùn)用超文本或者超鏈接技術(shù)，為青年亞文化與外部現(xiàn)實(shí)世界的割裂創(chuàng)造出了一種‘自然’的表現(xiàn)場所?！盵1]青年群體出生并成長在信息技術(shù)高速變革的時(shí)代，是“視聽”的一代，在人人都是自媒體的環(huán)境下他們獲取與傳播信息的便捷度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過習(xí)慣于傳統(tǒng)媒介的上一代人。網(wǎng)絡(luò)以“低門檻或者無門檻的信息獲取使所有的社會(huì)成員都有成為受眾的可能，每個(gè)受眾都可以平等地跨越時(shí)空進(jìn)行即時(shí)交流與溝通”[2]。在此基礎(chǔ)上，青年群體在虛擬空間中掌握了較自由的話語權(quán)之后，不斷地吸收各種新鮮的東西，以獨(dú)特的創(chuàng)新能力并借助觸手可及的媒介作為手段，強(qiáng)有力地影響、“反哺”成人文化，創(chuàng)造出與新的歷史社會(huì)條件相呼應(yīng)的、更為多樣化的青年亞文化表達(dá)方式。

（三）被資本和市場加以整合和利用

網(wǎng)絡(luò)青年亞文化群體通過群體風(fēng)格的創(chuàng)新表達(dá)了對主流文化的疏離，然而他們卻無法動(dòng)搖既定的主流文化的統(tǒng)治地位，依據(jù)伯明翰學(xué)派代表人物迪克·赫伯迪格的觀點(diǎn)，所有亞文化風(fēng)格的抵抗都會(huì)被商業(yè)收編或者商品化，從而失去抵抗的鋒芒。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，生活上的溫飽消費(fèi)已經(jīng)不是支出的全部，而提升自我品位與風(fēng)格的消費(fèi)在不斷擴(kuò)大比重。例如在“喪文化”熱潮中，網(wǎng)絡(luò)中涌現(xiàn)出“佛系青年”“小確喪”等網(wǎng)絡(luò)熱詞，各大企業(yè)在微博、微信等終端通過附加“喪”符號來宣傳自家的口碑商品。商家通過挪用青年亞文化符號和元素來搶占青年群體的消費(fèi)市場，而青年群體利用商業(yè)平臺逐漸積累自己的亞文化資本，并把它們從具身化的資本轉(zhuǎn)變成客體化的亞文化成果，通過各大媒介平臺擴(kuò)大知名度。

二、媒體賦權(quán)：嗶哩嗶哩網(wǎng)站的亞文化空間創(chuàng)設(shè)與身份認(rèn)同

媒介技術(shù)的發(fā)展帶來了“地球村”的現(xiàn)實(shí)。青年作為充滿活力和反叛精神的群體，在這個(gè)“地球村”里構(gòu)建了一個(gè)個(gè)不循規(guī)蹈矩的、具有反抗意味的創(chuàng)造性文化生產(chǎn)空間，用“微小但不逃離”的方式與主導(dǎo)文化、商業(yè)文化進(jìn)行互動(dòng)與對話[3]。嗶哩嗶哩網(wǎng)站是我國最大的彈幕視頻網(wǎng)站，已經(jīng)成為當(dāng)下我國年輕人追捧的潮流文化網(wǎng)絡(luò)空間。目前網(wǎng)站首頁上有動(dòng)畫、電影、音樂、舞蹈、游戲、時(shí)尚等12個(gè)板塊，建立了相當(dāng)穩(wěn)定的群體會(huì)員關(guān)系。

（一）根植于二次元文化誕生的新型組織

打開嗶哩嗶哩網(wǎng)站的首頁，在顯著的地方可以看到動(dòng)畫番劇的推薦，該網(wǎng)站與其他視頻平臺最鮮明的區(qū)別就是它是由一群愛好二次元文化的人打造的“狂歡地”。二次元在日本發(fā)展最為繁榮，其中包含動(dòng)畫、漫畫以及游戲。借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，愛好二次元文化的人們找到同類，這些孤立的個(gè)體由于興趣相同，自然而然地用二次元風(fēng)格圈出自己的文化實(shí)踐空間。

穩(wěn)定的準(zhǔn)入機(jī)制架起青年亞文化群體區(qū)別于其他文化空間的高墻。成為嗶哩嗶哩網(wǎng)站會(huì)員之前必須完成網(wǎng)站安排的入門考試，為100道題，必須在1小時(shí)內(nèi)答完，并且獲得60以上分?jǐn)?shù)才可以成為網(wǎng)站的永久會(huì)員，之后便可以在平臺中瀏覽和上傳視頻以及發(fā)出彈幕。考試題目大多數(shù)為二次元文化知識，若不是真正的二次元迷，成為會(huì)員是比較有難度的，這100道題目就成為區(qū)分圈內(nèi)與圈外的關(guān)鍵。在成為網(wǎng)站的會(huì)員之后，個(gè)體與自己興趣相同的同伴通過持續(xù)的交流與互動(dòng)，在進(jìn)行文化實(shí)踐的同時(shí)也可以在這個(gè)文化空間中找到歸屬感。

（二）網(wǎng)絡(luò)亞文化群體的身份認(rèn)同

嗶哩嗶哩網(wǎng)站作為一個(gè)典型的互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)，個(gè)體或者群體通過拼貼、同構(gòu)和表意實(shí)踐建構(gòu)出一個(gè)共同的亞文化身份，在這個(gè)基礎(chǔ)上所創(chuàng)作出的各類差異化作品將自身所在的群體與其他群體區(qū)分開來。彈幕是該網(wǎng)站視頻的靈魂，視頻中滾動(dòng)的彈幕，是基于該視頻的某一內(nèi)容發(fā)起的討論，每一名用戶在觀看視頻的同時(shí)不僅可以看到之前的討論內(nèi)容，也可以發(fā)送自己的觀點(diǎn)來與之進(jìn)行交流互動(dòng)。彈幕這種可以跨越時(shí)空的強(qiáng)烈的實(shí)時(shí)互動(dòng)，進(jìn)一步增強(qiáng)了群體成員之間的集體意識與身份的認(rèn)同感，成員不僅獲得了個(gè)體自尊，也使成員之間的情感聯(lián)結(jié)更加有黏性。

三、亞文化與主流文化進(jìn)行破圈合作

二次元文化的愛好者們在嗶哩嗶哩網(wǎng)站不斷聚集，通過不斷生產(chǎn)內(nèi)容共建了一個(gè)相對堅(jiān)固的亞文化圈層，并通過嚴(yán)格的準(zhǔn)入機(jī)制維護(hù)圈內(nèi)用戶的利益。但是，隨著其他新型短視頻APP的出現(xiàn)，短視頻行業(yè)的競爭越發(fā)激烈，該網(wǎng)站也在不斷尋求破圈之路，擴(kuò)大用戶影響力。青年文化并非反文化，隨著它的發(fā)展也會(huì)出現(xiàn)與主流文化相關(guān)照的現(xiàn)象，這成為了青年亞文化普遍存在的最終宿命。如赫伯迪格所言，主流文化會(huì)對亞文化進(jìn)行“商業(yè)收編”與“意識形態(tài)收編”，收編后的亞文化會(huì)變成商品流通在市場中，它的抵抗力就會(huì)被削弱，從而使青年群體回歸主流社會(huì)。2019年12月9日，嗶哩嗶哩網(wǎng)站官微官宣，央視新聞?wù)竭M(jìn)入該網(wǎng)站，這也是繼央視紀(jì)錄頻道進(jìn)入之后的又一次亞文化與主流文化的合作性事件，標(biāo)志著該網(wǎng)站早已不僅僅是二次元御宅文化愛好者的聚集地，顯示出它已經(jīng)對主流文化敞開心門，不斷尋求與主流媒體合作的機(jī)會(huì)。

在2020年五四青年節(jié)前夕，該網(wǎng)站聯(lián)合光明日報(bào)、中國青年報(bào)等6家主流媒體發(fā)布獻(xiàn)給新一代的演講《后浪》，宗旨是向青年群體傳遞一種面向未來、開放積極的價(jià)值觀。視頻在網(wǎng)站上線一天后，觀看次數(shù)多達(dá)770萬次，在微信、微博等社交平臺也引發(fā)了現(xiàn)象級的刷屏?！逗罄恕返难葜v由何冰出演，他以一種客觀、平等的姿態(tài)，聲情并茂地與青年群體對話，情緒上極易調(diào)動(dòng)青年群體的愛國情懷。演講中出現(xiàn)的“國家”“現(xiàn)代”“自信”“自由”等演講詞，一方面表達(dá)了國家對新一代青年群體的高度褒揚(yáng)，另一方面表現(xiàn)出國家對青年群體的未來給予了要求與期許。

四、結(jié)語

嗶哩嗶哩網(wǎng)站發(fā)布《后浪》的事件表明，亞文化圈層在不斷努力與主流文化對話，雖然網(wǎng)絡(luò)青年亞文化不可能全盤接受或吸納權(quán)威主流意識，但是青年亞文化正努力沖破自己的圈層壁壘，以一種包容、共存的認(rèn)知推動(dòng)與主流文化的互動(dòng)，對主流文化的“對抗”將逐漸被較為溫和的“協(xié)商”替代。當(dāng)下青年在新媒介技術(shù)賦權(quán)的便利條件下，積極努力地獲取和創(chuàng)造不同的亞文化類型。在青年群體的不斷壯大下，青年亞文化對主流文化產(chǎn)生了不可忽視的影響力，主流文化也要以一種包容的心態(tài)向青年群體學(xué)習(xí)更具有創(chuàng)新力的文化表達(dá)方式。實(shí)踐證明，亞文化與主流文化的融合沒有跨不過去的鴻溝，亞文化和主流文化可以在兼容并包中煥發(fā)新的生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳敏.青年亞文化批評話語研究[M].知識產(chǎn)權(quán)出版社，2016：9，29.

[2] 張寧.網(wǎng)絡(luò)媒體：公民政策參與有序性增量的新載體[J].黨政研究，2015（06）：67-71.

[3] 王長瀟，劉瑞一.網(wǎng)絡(luò)影像奇觀的生成邏輯、類型建構(gòu)與意義解碼[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2018（04）：86-91.

作者簡介：高瑩（1990—），女，吉林長春人，碩士，講師，研究方向：影視理論批評、審美、流行文化。

孫碧檬（1991—），女，吉林長春人，碩士，助教，研究方向：影視敘事學(xué)。