官云申 譚延敏 桂裕龍 高宇池

中圖分類號(hào)：G85? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A? ? ?文章編號(hào)：1009-9328（2021）05-012-02

摘? ? 要? 在中華民族的思想和文化發(fā)展史上，影響力最大、時(shí)間最久、程度最深的當(dāng)屬儒家文化。中國(guó)武術(shù)作為中國(guó)文化的重要組成部分，在其形成與發(fā)展過(guò)程中也深受儒家文化影響，而武德形成的最初便是武術(shù)與儒家思想融合的產(chǎn)物。直到現(xiàn)在，儒家所倡導(dǎo)的“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”“忠孝廉恥勇”在武德中也均有體現(xiàn)，并且給予了新的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞? 儒家文化? 武德? 解讀

關(guān)于中華傳統(tǒng)文化，習(xí)近平同志指出：“中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。”因此，作為中華民族優(yōu)秀的思想理念和文化精髓，應(yīng)提高全社會(huì)道德水平?！缎聲r(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出：“傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等中華傳統(tǒng)美德”。我們應(yīng)該結(jié)合新時(shí)代、新方位，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德。

我國(guó)武術(shù)文化來(lái)源于多元一體的中華文化。研究武德，必須關(guān)注其生長(zhǎng)的文化土壤。只有精準(zhǔn)把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本道德，才能更確切地研究武德文化。通過(guò)對(duì)“德”的分析，可以知道“德”是“發(fā)自于心，而表現(xiàn)于行”。所以武德是習(xí)武者內(nèi)在的機(jī)制，它制約著習(xí)武者不得濫用武力。武德的形成受多方面的影響，尤其是統(tǒng)治者對(duì)“武”的制約。古代，國(guó)家為了更好地限制習(xí)武之人使用這種特殊技術(shù)而采用各種方式。受儒家文化影響，中國(guó)文化更傾向于思想引導(dǎo)，即從道德方面對(duì)掌握這種特殊技術(shù)的人進(jìn)行行為約束，引導(dǎo)習(xí)武者不能隨隨便便使用武力。那么，應(yīng)如何引導(dǎo)呢？儒家文化主張以“德“化天下，推崇以“仁”為核心，如孟子提出“以力服人者，非心服也，力不贍也”，“以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”[1]。通過(guò)傳統(tǒng)文化道德的約束和引導(dǎo)，使得習(xí)武者從內(nèi)心深處知曉自己掌握的技術(shù)非常特殊，且破壞力強(qiáng)，不可隨便使用。因此，儒家文化所倡導(dǎo)的倫理道德，如“仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝廉恥勇”等在武德中均有體現(xiàn)。具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。

一、“仁義禮智信”與武德

“仁義禮智信”是儒家倡導(dǎo)的“五?！?，是做人起碼的道德準(zhǔn)則。分別指仁愛(ài)、正義、禮和、睿智、誠(chéng)信五種道德標(biāo)準(zhǔn)。首先，“仁”作為儒家思想的核心，講究“以仁愛(ài)人”。朱子認(rèn)為：“孔門之學(xué)，所以必以求仁為先，蓋此是萬(wàn)理之源，萬(wàn)事之本。‘仁’字須兼義、禮、智看，方看得出”[2]。仁“從人二”，說(shuō)明人類一開(kāi)始就不是孤立的單個(gè)存在，換言之，人是關(guān)系的人。在武術(shù)中體現(xiàn)為“內(nèi)仁外義”的武德，“內(nèi)仁”表現(xiàn)為練武與修身相統(tǒng)一，習(xí)武既是人生品德修養(yǎng)的重要途徑和方法，要求習(xí)武者需有高尚的品德與宏大的胸懷和氣魄?！巴饬x”指武術(shù)的仁德精神要求以智取對(duì)方為主，盡量避免殺人取命;講究點(diǎn)到為止，以武會(huì)友，以“禮”來(lái)規(guī)范行為。“義”這里指正義或道義，《禮運(yùn)》說(shuō)：“何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠十者，謂之人義”?？梢钥闯龉糯傲x”的本意為“義務(wù)”、“道義”。董仲舒說(shuō)：“以仁安人，以義正我”，表明“仁”為造福別人，“義”為校正自我。隨著社會(huì)的發(fā)展，“義”逐漸轉(zhuǎn)化為了正義。孟子曰：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義也”。習(xí)武者將“義”放在武德的重要位置，“舍生取義”更是常用來(lái)描述習(xí)武者的擔(dān)當(dāng)精神?！度龂?guó)》中的關(guān)羽形象，正是作者其注入了忠義蓋世、儒雅絕倫的道德內(nèi)涵，進(jìn)而體現(xiàn)出了孔夫子所提倡的《春秋》大義。古代戰(zhàn)爭(zhēng)中那些保家衛(wèi)國(guó)的勇士也常以“忠義之士”命名，即便現(xiàn)代社會(huì)也一直延續(xù)著“見(jiàn)義勇為、伸張正義”等武德之俠義精神。

關(guān)于“禮”，孔子曰：“非禮則無(wú)以辨君臣，上下、長(zhǎng)幼之位焉;非禮則無(wú)以別男女、父子、兄弟、婚姻、親族、疏數(shù)之交焉[3];道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”[4]?？梢?jiàn)“禮”為禮儀、禮制、規(guī)范之意，成為人與人交往的規(guī)范，禮貌的象征。在武術(shù)中對(duì)“禮”的要求很多，如“尊師重道”就是最基本的“禮”。此外，不管是武術(shù)套路還是武術(shù)散打在開(kāi)始和結(jié)束時(shí)均要求“抱拳禮”以此達(dá)到“以禮始，以禮終”的規(guī)范?！岸Y”已經(jīng)成為社會(huì)交往必不可少的重要環(huán)節(jié)。禮與武的結(jié)緣，為中國(guó)習(xí)武之人增添了“文質(zhì)彬彬”的君子之風(fēng)[5]?！爸恰敝钢且病⒅?。要求習(xí)武之人要明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。若習(xí)武之人不能準(zhǔn)確區(qū)分是非，尤其是習(xí)武的學(xué)生，容易受社會(huì)不良分子的教唆，以至于在校外充當(dāng)打手、尋釁滋事，而在校內(nèi)則恃強(qiáng)凌弱、打架斗毆。“信”這里指誠(chéng)信也。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)，小車無(wú)，其何以行之哉？”[6]說(shuō)明了“信”的重要性。在武術(shù)中則要求為人處世、接人待物都要遵守諾言，守誠(chéng)信，方可為武、為人。

二、“溫良恭儉讓”與武德

溫，和厚也;良，易直也;恭，莊敬也;儉，節(jié)制也;讓，謙遜也。所以，“溫良恭儉讓”分別指溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓[7]。首先，“溫”有溫順、隨和、和諧之意，武諺有云：“學(xué)打先學(xué)乖，功夫在詩(shī)外”。在武術(shù)中功夫越高，性格越溫和，尤其是太極拳練習(xí)者，對(duì)個(gè)人性格的塑造有著重要影響?！傲肌币字币?，主要指善良，荀子曰：“積善成德，而神明自得，圣心備焉”，在武術(shù)中常以“行俠仗義”作為習(xí)武者善行的一種表現(xiàn)形式。武德的產(chǎn)生正是對(duì)人性的錘煉過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是使習(xí)練者無(wú)止境地向善與求善，將“止于至善”作為終極目標(biāo)，以其追求“至善至美”的完美道德理想?？梢?jiàn)“武德文化”已不自覺(jué)地將“善”與“武”結(jié)合在了一塊。

“恭”指恭敬。《信陵君竊符救趙》寫到：“贏欲就公子之名，故久立公子車騎市中，過(guò)客，以觀公子，公子愈恭。市人皆以贏為小人，而以公子為長(zhǎng)者，能下士也”[8]。可見(jiàn)“恭”和“禮”有相近的含義。武德中要求：凡習(xí)武之人須謙遜、恭敬，奉行“禮”為先[9]。另外，“臣對(duì)君、子對(duì)父、徒對(duì)師”也應(yīng)該做到恭敬，以此達(dá)到外在“行”的約束。所以，“恭”是“德”的重要組成部分?！皟€”指節(jié)儉、節(jié)制。本義為自我約束、自我克制，使自己的思想、行為不放肆，突出人的內(nèi)在修養(yǎng)。《左轉(zhuǎn)·莊公二十四年》中提到：“儉，德之供也;侈，惡之大地”[10]。所謂“由儉入奢易，由奢入儉難”。在武術(shù)中要求克制自身行為，避免養(yǎng)成不良習(xí)慣，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，自覺(jué)以“勤儉節(jié)約”為傳承美德給后人?！白尅敝t遜也，主要指忍讓，待人謙虛和順，不爭(zhēng)名奪利、不斗氣，以忍讓的態(tài)度化解矛盾，如孔子所說(shuō)：“巧言亂德，小不忍則亂大謀。”武德在儒家文化的熏陶下認(rèn)為“人外有人，天外有天”更是將“忍讓”放到重要位置，如武術(shù)諺語(yǔ)云：“強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，莫在人前夸?？凇薄叭晾硪灾泻汀钡榷际歉嬲]武術(shù)人要謙虛和忍讓。

三、“忠孝廉恥勇”與武德

“忠孝廉恥勇”即為忠心、孝悌、廉潔、羞恥、勇敢。首先，何謂忠呢？《論語(yǔ)·學(xué)而》說(shuō)：“為人謀而不忠乎？”。明確將“忠”規(guī)定為替別人辦事要盡心盡力，反言之，三心二意為“不忠”。在古代習(xí)武之人常以押鏢為生，若沒(méi)有“忠”的信譽(yù)則很難生存。另外，古代常以對(duì)國(guó)家的責(zé)任比喻成“忠”，對(duì)父母的責(zé)任比喻成“孝”，將“忠與孝”常常聯(lián)系在一起，以期達(dá)到“忠孝兩全”的目的。所謂“孝”指孝心、孝悌、孝敬?！缎⒔?jīng)》中指出，孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”[11]。百姓日常中更是將“百善孝為先”放在口頭，在武德中講究“尊師如尊父”強(qiáng)化了師徒關(guān)系。這是由于“傳統(tǒng)武術(shù)的師徒傳承是一種模擬血緣關(guān)系的傳承，正因?yàn)椤畮熗饺绺缸印?，所以血親之孝也就自然轉(zhuǎn)換成了徒弟對(duì)師父之孝，即徒弟要奉養(yǎng)、尊重、順從師父”[12]。這也體現(xiàn)出了習(xí)武人的德行要高?！靶⒌芤舱撸錇槿手九c！”表明“孝”也是“仁”的外化。

儒家文化除將“忠孝”看作一體外，同時(shí)也將“廉恥”看成是一個(gè)整體?！傲敝噶疂崱３Ｐ稳荨吧啤钡囊幻?，如“為官之道”須“造福一方”。廉潔一詞最早出現(xiàn)在《楚辭·招魂》中：“朕幼清以廉潔兮，身服義爾未沫”?！皭u”指羞愧、羞恥。孟子曰;“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣”[13]?！傲異u”是“對(duì)立關(guān)系”，為的是讓人們判斷對(duì)錯(cuò)，防止誤入歧途。武德中要求不恃武傷人，不以強(qiáng)凌弱;對(duì)危害祖國(guó)、人民利益的壞人壞事要敢說(shuō)敢管，見(jiàn)義勇為，疾惡如仇等等都是從側(cè)面上教育習(xí)武者要“知廉恥，敢擔(dān)當(dāng)”?！坝隆敝赣赂?、堅(jiān)強(qiáng)、剛毅。所謂“持節(jié)不恐謂之勇;知死不避謂之勇;勝敵壯志謂之勇”。武德中所倡導(dǎo)的“勇”是在善良寬厚、克己禮讓的前提下的“勇”，即“仁者必有勇”“勇而無(wú)禮則亂”。“勇”就是要敢想、敢創(chuàng)和敢于創(chuàng)新，同時(shí)要敢于承擔(dān)責(zé)任。武術(shù)中“該出手時(shí)就出手”便指出了“勇”的必要性。

四、結(jié)語(yǔ)

武術(shù)作為中國(guó)文化的重要組成部分，深受傳統(tǒng)文化影響。儒家文化是幾千年來(lái)的封建社會(huì)的主流思想，武術(shù)文化必然會(huì)與儒家文化相互碰撞與融合，尤其是在倫理道德方面對(duì)武術(shù)“武德”的形成更是起到?jīng)Q定性作用?；诖?，從儒家文化視角上對(duì)武德文化進(jìn)行解讀是具有合理性的。然而，儒家文化也有腐朽過(guò)時(shí)的理念，為此我們需要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展給予武術(shù)新的文化內(nèi)涵，只有這樣才能促進(jìn)武術(shù)的與時(shí)俱進(jìn)和全面發(fā)展。

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★基金項(xiàng)目：中南民族大學(xué)校級(jí)重點(diǎn)課題《教學(xué)鏈與競(jìng)賽鏈耦合下的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)實(shí)踐模式研究》，項(xiàng)目編號(hào)：JYZD20033。中南民大大學(xué)2020年中央科研業(yè)務(wù)費(fèi)《當(dāng)代視角下對(duì)中華武德內(nèi)涵解析》，項(xiàng)目編號(hào)：CSQ20055。