【摘要】二人轉(zhuǎn)藝術(shù)是一項(xiàng)東北地區(qū)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，之所以可以長久保持較為旺盛的生命力，除了被廣泛認(rèn)知的地緣性因素及泛文化背景之外，也深受結(jié)構(gòu)性因素影響。本文嘗試借用西方結(jié)構(gòu)主義的部分研究方法，從源流、形式、經(jīng)濟(jì)等方面對二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)開展初步研究工作，希望實(shí)現(xiàn)二人轉(zhuǎn)藝術(shù)及其他民間藝術(shù)形式理論研究新視角。

【關(guān)鍵詞】二人轉(zhuǎn);結(jié)構(gòu);民間藝術(shù)

【中圖分類號】J825? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）15-0097-02

基金項(xiàng)目：本文系2021年度吉林省教育廳社會科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“全媒體視閾下二人轉(zhuǎn)藝術(shù)傳播研究”（項(xiàng)目編號：JJKH20210928SK）研究成果。

二人轉(zhuǎn)藝術(shù)是東北地區(qū)典型性的民間文化形式，至今已逾三百年歷史。它誕生于鄉(xiāng)野，扎根于農(nóng)村，隨著時(shí)代與社會生態(tài)變遷逐步進(jìn)入城市，但它始終是東北人民喜聞樂見且生命力極其頑強(qiáng)的大眾文化與民間娛樂的重要代表，甚至二人轉(zhuǎn)亦被看作是東北人生存態(tài)度與文化精神的集合與符號，彰顯著這里人民的外在生活樣貌與內(nèi)在價(jià)值體系。

結(jié)構(gòu)存在于世間萬物，不論是宏觀世界的總體架構(gòu)，或是微觀世界事物內(nèi)部、事物之間的關(guān)聯(lián)，總是基于某種或明或暗的結(jié)構(gòu)而存在。而文本分析的結(jié)構(gòu)主義可上溯到20世紀(jì)五六十年代的法國，它發(fā)源于語言學(xué)家索緒爾的相關(guān)理論，并在列維·斯特勞斯、羅蘭·巴特、拉康、格雷瑪斯等人的合力推動下，快速地形成了人文學(xué)科領(lǐng)域開展文化研究工作的重要方法。而在有關(guān)結(jié)構(gòu)主義解讀與運(yùn)用的諸多含義內(nèi)，穩(wěn)定、整體、“二元對立”呈現(xiàn)較為明確的“凸?fàn)睢北碚?。藝術(shù)，尤其是具備旺盛生命力的民間藝術(shù)同樣遵循著這樣的規(guī)律，以二人轉(zhuǎn)藝術(shù)為例，它的形式與內(nèi)容雖亦跟隨文化環(huán)境的變異而動，但總體而言，在其出現(xiàn)以來的任何階段總是樂于對東北人最真實(shí)的生活開展描述，總是樂于肩負(fù)東北地域文化氛圍引領(lǐng)的使命;它的演出“場域”搭建總是在演員與觀眾、劇情與情緒、悲與喜、苦與樂這樣的緊密關(guān)系中完成;它的經(jīng)濟(jì)脈絡(luò)亦長久的關(guān)乎生存與生活、個(gè)體發(fā)展與藝術(shù)發(fā)揚(yáng)，毫不隱諱的在現(xiàn)實(shí)目的實(shí)現(xiàn)的向度之上，建立與藝術(shù)本身毫無違和的整體化生態(tài)。

一、二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的源流結(jié)構(gòu)

東北大秧歌，是典型的民間自發(fā)且?guī)в袏蕵穼傩缘乃囆g(shù)活動，多在節(jié)慶、集會等場景出現(xiàn)，展示著東北地域外向奔放的文化內(nèi)涵與東北人熱情達(dá)觀的生活態(tài)度。如二人轉(zhuǎn)藝術(shù)理論先驅(qū)王兆一、王肯先生所言：“它是古老的交際方式，娛樂方式，也是人們表達(dá)思想感情的方式，是思想感情的一種原始依存。”[1]而如果將東北大秧歌對二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的影響具象化，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，大秧歌隊(duì)伍中的諸如唐僧、豬八戒、青蛇、漁翁等人物扮相，雖然還沒有進(jìn)入到真正的戲劇人物塑造范疇，但是卻為二人轉(zhuǎn)中“旦角”與“丑角”的角色外觀定位提供了指引，甚至成為后來二人轉(zhuǎn)最基本架構(gòu)的重要基礎(chǔ)，也就是人們常說的二人轉(zhuǎn)藝術(shù)中的“千軍萬馬，就是咱倆”;第二，東北大秧歌的隊(duì)伍中也常常有領(lǐng)唱者，他們的演唱大多說唱結(jié)合，并且內(nèi)容多為即興創(chuàng)編，脫口而出，這對二人轉(zhuǎn)藝術(shù)至今保持的臨時(shí)發(fā)揮，應(yīng)景而言，因情而唱產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，甚至形成了二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的獨(dú)特魅力;第三，在二人轉(zhuǎn)演出的場景布置、道具使用等細(xì)節(jié)方面，二人轉(zhuǎn)同樣吸收了部分東北大秧歌的藝術(shù)傳統(tǒng)。例如二人轉(zhuǎn)專業(yè)演員進(jìn)行表演時(shí)身著的“彩衣”與大秧歌中的人物扮相類似，二人轉(zhuǎn)舞臺上的基本舞蹈形式也有取自扭大秧歌時(shí)的身姿步伐，二人轉(zhuǎn)的演出進(jìn)程中，尤其是在演出節(jié)點(diǎn)上，敲鑼打鼓的慣例也與大秧歌活動頗為類似。

蓮花落的歷史久遠(yuǎn)，根據(jù)相關(guān)史料記載，它的藝術(shù)雛形最早可以追溯至隋末唐初，以“清唱”為主，后又衍生出“彩唱”，在誕生之初多為求生賣藝，逐漸經(jīng)過藝術(shù)雕琢成為有裝扮，有固定說唱內(nèi)容，以娛樂為目的的民間藝術(shù)形式。實(shí)際上，在舊社會，大部分靠蓮花落賣藝為生的，實(shí)則都是乞討者，他們習(xí)慣把行走之地稱之為江湖，這個(gè)江湖與今日之含義大相徑庭，傳聞為“將將能糊口”之意。而在作品方面，《西廂》《十里亭》《摔鏡架》等都是蓮花落中較為經(jīng)典的劇目。由此可見，二人轉(zhuǎn)與蓮花落在深層形成因素和傳統(tǒng)表演劇目的角度都有著千絲萬縷的聯(lián)系，但因出現(xiàn)年代先后的影響，可以認(rèn)為二人轉(zhuǎn)藝術(shù)受到了關(guān)內(nèi)傳入的蓮花落的重要影響。

二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的源流或者發(fā)展結(jié)構(gòu)是整體亦穩(wěn)定的，在初始階段依托大秧歌和蓮花落這兩種民間藝術(shù)的主要基因構(gòu)建，逐步形成了二人轉(zhuǎn)藝術(shù)雖然粗鄙但始終扎根黑土地的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌。不論時(shí)空如何變幻，它的主體構(gòu)成在三百年來沒有發(fā)生動搖，它的藝術(shù)本質(zhì)穩(wěn)定性是絕對而非相對的，同時(shí)，它也總是以一種整體的樣貌示人，很難說究竟一塊轉(zhuǎn)動的手絹還是一段濃郁東北地域唱腔的表演就是二人轉(zhuǎn)，它是“說、唱、扮、舞、絕”的綜合展現(xiàn)，并在展現(xiàn)過程中彼此關(guān)聯(lián)度極強(qiáng)。需要注意的是，雖然二人轉(zhuǎn)具備長久生命力，但是，二人轉(zhuǎn)的本質(zhì)是開源的，是兼收并蓄的，并不是結(jié)構(gòu)主義中被時(shí)長強(qiáng)調(diào)的“二元對立”。相反，在現(xiàn)代社會，二人轉(zhuǎn)藝術(shù)對于主流文化中流行元素的主動汲取，恰好完成了自身藝術(shù)源流與本質(zhì)堅(jiān)固的“三足鼎立”模型確認(rèn)。

二、二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的形式結(jié)構(gòu)

“在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因此，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?！盵2]二人轉(zhuǎn)藝術(shù)形式方面的結(jié)構(gòu)總體是建立在中國鄉(xiāng)土社會的私人聯(lián)系之上，或者說東北地域文化中人際關(guān)系的緊密聯(lián)系與強(qiáng)烈認(rèn)同構(gòu)建出的社會關(guān)系樣式承載了二人轉(zhuǎn)藝術(shù)形式完成的可能。法國結(jié)構(gòu)主義者們把索緒爾有關(guān)語言符號二元對立分析法付諸社會文化現(xiàn)象的實(shí)際運(yùn)用，是值得借鑒的，并且需要注意的是，藝術(shù)與文化本身就是一種結(jié)構(gòu)存在。

二人轉(zhuǎn)最基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)便是“二人”，二人指的是二人轉(zhuǎn)表演中的“一旦、一丑”，其中旦角在行話內(nèi)也被叫作“上裝”，丑角則被叫作“下裝”。廣義的二人轉(zhuǎn)中也包括了一人表演的“單出頭”和多人表演的“拉場戲”，但是歸根結(jié)底，這些衍生形式也是依托“二人”的基本構(gòu)架而出現(xiàn)的。從萬物本性來說，異性相吸是其基本規(guī)律，二人轉(zhuǎn)的兩人男女構(gòu)架在結(jié)構(gòu)層面是對立的，但不是對抗的。在這種復(fù)合自然基本規(guī)律的對立與匹配之上，更便于展示人間情感、便于形成鮮明對比、便于即興表演、便于群眾進(jìn)行審美活動，在如是藝術(shù)活動進(jìn)程中逐步形成穩(wěn)定的二元對立結(jié)構(gòu)，進(jìn)而對藝術(shù)活動自身進(jìn)行反哺。同時(shí)，二人轉(zhuǎn)藝術(shù)中有句話說“千軍萬馬，就是咱倆”，在從其藝術(shù)特征角度強(qiáng)調(diào)了二元穩(wěn)定的重要性。二人轉(zhuǎn)藝術(shù)雖然從外觀來說是極其粗鄙的舞臺藝術(shù)，但它的敘事與營造的虛實(shí)場景卻絲毫沒有缺失，往往反而利用最堅(jiān)固的二人結(jié)構(gòu)、最簡單的舞臺布置、最基礎(chǔ)的道具音響完成了宏大的內(nèi)容表述，并且往往社會現(xiàn)實(shí)與真情實(shí)感包含其間。這既為受眾提供了獨(dú)特且難得的審美過程與情感共鳴，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了自身“以簡勝繁”的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌。

在二人轉(zhuǎn)藝術(shù)中，還有許多二元對立的結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)有的是顯性的，也有一部分是隱性的，但是他們共同完成了二人轉(zhuǎn)藝術(shù)廣義文本的搭建，也最終實(shí)現(xiàn)了其時(shí)至今日仍然是最活躍的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的地位。譬如，二人轉(zhuǎn)表演者與觀眾的關(guān)系，是互相依存的絕對化體現(xiàn)。二人轉(zhuǎn)是純粹的民間藝術(shù)，從未居廟堂之上也不曾曲高和寡，它的劇本創(chuàng)作來源于民間故事，它的演員大部分具有農(nóng)民背景，它主要依托東北黑土地的文化精神存在，甚至它的源流本質(zhì)都是為了最原始的生存而產(chǎn)生的技藝，所以它是離開了群體性受眾就無法生存的民間藝術(shù)?？梢哉f，在傳授方面，二人轉(zhuǎn)很難劃出明確的界限，我們無法明確表述究竟是二人轉(zhuǎn)藝術(shù)豐富了東北人民的文化生活，給予了它最忠實(shí)觀眾藝術(shù)滋養(yǎng)，還是二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的擁躉與表演者水乳交融為這項(xiàng)民間藝術(shù)提供了最肥沃的生長土壤。

三、二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

絕大多數(shù)藝術(shù)并不是脫離現(xiàn)實(shí)社會而存在的，民間藝術(shù)更是如此。與一些高雅藝術(shù)不同，他們有著獨(dú)特的藝術(shù)消費(fèi)人群，甚至因?yàn)檫@些人群的存在，藝術(shù)形式本身也被重視甚至保護(hù)，二人轉(zhuǎn)從來都是依靠主觀能動開展傳播與經(jīng)濟(jì)活動的。放置于當(dāng)代，二人轉(zhuǎn)藝術(shù)依然是難得的與現(xiàn)實(shí)社會銜接最緊密的民間藝術(shù)之一。詹姆斯·凱瑞曾在關(guān)于文化傳播的討論中提到“建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界” [3]，二人轉(zhuǎn)藝術(shù)其實(shí)也在構(gòu)建著自己獨(dú)特并穩(wěn)定有序的表達(dá)空間，這種空間內(nèi)包容著傳統(tǒng)的劇目、文本的訴說、節(jié)奏的把控、傳授的默契、思想的共鳴，更重要的，二人轉(zhuǎn)藝術(shù)把藝術(shù)傳播與經(jīng)濟(jì)需求實(shí)現(xiàn)了毫無違和感的融合。

二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的存在本身就包含了兩個(gè)層面，如果說一方面是民間藝術(shù)甚至是東北人的儀式化生活符號;那另一方面，就是為了經(jīng)濟(jì)利益。這種經(jīng)濟(jì)利益從開始的基本的生存經(jīng)濟(jì)目的，到今天已經(jīng)發(fā)展成了文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)目的。微觀層面，毫不隱晦地說，二人轉(zhuǎn)藝人的每一場演出都是為了獲取勞動報(bào)酬，幾乎沒有從業(yè)者單純?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)藝術(shù)理想，兩者并不矛盾，彼此促進(jìn);宏觀層面，如今的二人轉(zhuǎn)藝術(shù)單純拘泥于劇場演出，而是初步實(shí)現(xiàn)了涵蓋村鎮(zhèn)傳統(tǒng)演出、城市劇場演出、線上直播互動、影視作品生產(chǎn)等形式的完成產(chǎn)業(yè)模式，并在這樣的模式下產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)利益空間，為二人轉(zhuǎn)藝術(shù)持續(xù)健康發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)保障。

作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)，把藝術(shù)審美實(shí)現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)利益實(shí)現(xiàn)同時(shí)劃歸到藝術(shù)自身發(fā)展向度之上，非但沒有問題，而且是極其必要的。這既與多數(shù)民間藝術(shù)歷來需要自力更生有關(guān)，也與現(xiàn)實(shí)社會對于經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重視有關(guān)，換言之，沒有良好經(jīng)濟(jì)生態(tài)的藝術(shù)形式幾乎很難實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值與社會功能。

總體而言，二人轉(zhuǎn)藝術(shù)在源流、形式與經(jīng)濟(jì)方面都表現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的結(jié)構(gòu)特征，并且這些結(jié)構(gòu)特征共同維系了其藝術(shù)生命。而結(jié)構(gòu)分析的優(yōu)勢就在于，我們可以暫時(shí)將藝術(shù)審美價(jià)值的問題懸置，更加關(guān)注文本條件與內(nèi)在規(guī)律，進(jìn)而透視正序線性關(guān)系下藝術(shù)構(gòu)成的本質(zhì)。以上初步分析了二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的結(jié)構(gòu)性指征，并不能以偏概全地完整說明二人轉(zhuǎn)藝術(shù)三百年來生生不息的深刻內(nèi)涵，有待相關(guān)學(xué)者繼續(xù)深入開展研究工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]王兆一，王肯.二人轉(zhuǎn)史論[M].長春：時(shí)代文藝出版社，2007.

[2]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：人民出版社，2008.

[3]詹姆斯·凱瑞.作為文化的傳播[M].丁未譯.北京：華夏出版社，2005.

作者簡介：

劉帥，男，漢族，湖北武穴人，長春師范大學(xué)傳媒學(xué)院講師，吉林大學(xué)文學(xué)傳播與媒介文化專業(yè)博士在讀，中國傳媒大學(xué)訪學(xué)學(xué)者。研究方向：媒介文化傳播。