李葉頌

摘要：《紅樓夢(mèng)》是一部在我國(guó)古代文學(xué)史上占據(jù)重要地位的小說(shuō)，關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)研究成果也十分豐富。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，女性形象研究是《紅樓夢(mèng)》人物形象研究的重點(diǎn)，在男性形象研究方面則不僅缺少實(shí)踐成果，而且往往傾向于分析其庸俗丑陋的一面，導(dǎo)致整體研究工作十分淡薄，未能取得深入的成果。針對(duì)這一狀況，本文主要以《紅樓夢(mèng)》中四個(gè)男性角色的“眼淚”為切入點(diǎn)對(duì)其形象展開分析解讀，旨在提供具有借鑒意義的參考。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》;男性形象;解讀;眼淚

引言：人物作為構(gòu)成小說(shuō)的三要素之一，是小說(shuō)的靈魂所在?！都t樓夢(mèng)》作為我國(guó)古典小說(shuō)的最高峰，在人物形象塑造方面取得了突出的成就，然而，盡管《紅樓夢(mèng)》中塑造最為出色的形象為女性角色，但實(shí)際上，《紅樓夢(mèng)》中男性角色數(shù)量多于女性角色，針對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)男性形象在文學(xué)研究過(guò)程中一直被忽略的現(xiàn)象。

一、賈寶玉——至真至純之淚

賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》的男主角，從某種意義上來(lái)說(shuō)，也是《紅樓夢(mèng)》中最為重要的一個(gè)人物。賈寶玉擁有復(fù)雜的個(gè)性，一直廣受研究者的關(guān)注，學(xué)術(shù)界中以賈寶玉為主題的論文數(shù)量也極多[1]。由于賈寶玉研究與《紅樓夢(mèng)》研究的其他領(lǐng)域——主題分析、思想分析等具有十分密切的關(guān)聯(lián)，因而幾乎所有的《紅樓夢(mèng)》研究專著都提到過(guò)關(guān)于賈寶玉的內(nèi)容，因此其不僅數(shù)量眾多，內(nèi)容也十分復(fù)雜。

縱觀整個(gè)中國(guó)文學(xué)史，賈寶玉這一人物形象也是獨(dú)一無(wú)二的，對(duì)曹雪芹本人所創(chuàng)作的《紅樓夢(mèng)》前八十回進(jìn)行分析，其中，正面描寫賈寶玉流淚的次數(shù)多達(dá)35次，冠絕全書男性角色，“哭”也是曹雪芹在塑造賈寶玉這一人物形象中經(jīng)常使用的元素，賈寶玉的眼淚顯然不同于常人，通過(guò)對(duì)其眼淚進(jìn)行分析，可以品味出其獨(dú)特的人物個(gè)性和魅力[2]。林黛玉是《紅樓夢(mèng)》中流淚最多的女性角色，作為與林黛玉有著“木石前盟”的賈寶玉，在林黛玉為其流淚的同時(shí)，他也在為;林黛玉流淚，賈寶玉第一次哭，就是因?yàn)榱主煊瘢骸都t樓夢(mèng)》第三回中，賈寶玉與林黛玉一見如故，由于賈寶玉發(fā)現(xiàn)林黛玉沒有與自己相同的通靈寶玉，于是立刻摔掉寶玉，并開始哭泣。這場(chǎng)哭泣看似小孩子氣，實(shí)際上暗示著賈寶玉與林黛玉之間愛情的悲劇性。這一情節(jié)既呼應(yīng)著后來(lái)林黛玉的“還淚”，又在很大程度上表現(xiàn)出賈寶玉內(nèi)心的情感特征。此后，賈寶玉又多次為林黛玉而流淚，比如在第二十八回中，林黛玉因誤會(huì)賈寶玉而獨(dú)自葬花，賈寶玉在向她解釋的過(guò)程中也不自覺地落下淚水;在第二十九回中，張道士提親之舉直接導(dǎo)致賈寶玉和林黛玉之間發(fā)生波折，在相互試探的過(guò)程中兩人都留下了淚水。

二、甄士隱——回歸世俗之淚

甄士隱在《紅樓夢(mèng)》中出場(chǎng)極早，屬于一個(gè)正面角色，無(wú)論是其名字還是其在小說(shuō)結(jié)構(gòu)布局中所處的位置，其均具有強(qiáng)烈的象征意義、發(fā)揮著十分重要的作用。甄士隱在《紅樓夢(mèng)》中唯一流過(guò)的眼淚，是在愛女英蓮丟失之后所丟的眼淚，這也成為直接導(dǎo)致他出家的原因[3]。

甄士隱本人“不以功名為念”，人如其名，他具有高潔的人格，擁有我國(guó)古代讀書人所推崇的人格品質(zhì)。然而，盡管甄士隱是超凡脫俗之人，但實(shí)際上甄士隱并為完全絕俗忘塵，對(duì)于獨(dú)女英蓮，甄士隱萬(wàn)分疼愛。也只有英蓮的丟失，才能讓甄士隱這樣超凡灑脫的真隱士流淚?！都t樓夢(mèng)》中在描寫甄士隱之哭時(shí)極盡夸張：“晝夜啼哭，幾乎不曾尋思?？纯吹囊辉?，就先得了一病?！贝藭r(shí)的甄士隱，不再是“真隱士”，而與普通人毫無(wú)區(qū)別，說(shuō)明甄士隱同樣具有人化的一面，而不是完全超凡的神仙。甄士隱最終了悟出家，也正是因?yàn)橥黄屏巳嘶南拗啤?/p>

三、賈政——真摯父愛之淚

賈政在《紅樓夢(mèng)》中一直是一個(gè)具有較強(qiáng)爭(zhēng)議性的人物，其在《紅樓夢(mèng)》相關(guān)人物形象研究之中，也是廣受研究者關(guān)注的重要男性形象。作為封建社會(huì)的大家長(zhǎng)，賈政恪守封建道德與教條，在言行舉止方面均符合正統(tǒng)文人形象特征，是賈府這個(gè)貴族大家庭中一味難得沒有惡行的正人君子，且是曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中唯一給出“大有祖風(fēng)”這一評(píng)價(jià)的角色。然而，雖然賈政為人正統(tǒng)、恪守封建秩序與道德，同樣流過(guò)眼淚，透過(guò)其眼淚，讀者能夠看到這一男性人物角色的另一面，感受他的內(nèi)心世界與情感色彩[4]。

賈政第一次流淚，是在《紅樓夢(mèng)》中《大觀園試才題對(duì)額 榮國(guó)府歸省慶元宵》這兩話之中，雖然表面看賈府風(fēng)光無(wú)限，但面對(duì)歸為妃子的女兒，賈政卻情不自禁地流下了眼淚，表現(xiàn)出封建禮教的殘酷性：在封建秩序和道德面前，賈政的親情只能退居其次，但他的內(nèi)心仍然感到痛楚，直接反映出父女之間的親情在封建社會(huì)下被扭曲;賈政第二次流淚，則是因?yàn)閷氂癜ご?，雖然寶玉是賈政親手所大，但仍然為此感到難過(guò)并流下眼淚。賈政是《紅樓夢(mèng)》中最為方正的人物形象，盡管從整體上看這一人物缺乏生氣，但兩次關(guān)于其流淚的描寫，也展現(xiàn)出了他作為一個(gè)父親的另一面。

四、薛蟠——真實(shí)人性之淚

薛蟠是《紅樓夢(mèng)》中一個(gè)不折不扣的反面人物，他惡行眾多，不僅打死了馮淵，而且還強(qiáng)行搶走了英蓮，且對(duì)于自己所犯下的罪孽毫不在意并逍遙法外。盡管薛蟠屬于一個(gè)反面人物，但曹雪芹在塑造這一男性角色時(shí)仍然下了一番功夫，從他的眼淚中，讀者能夠感受到他仍未泯滅的良知與人性[5]。

第三十五回中，薛蟠第一次流淚，其因被妹妹誤會(huì)而流淚，反映出薛蟠個(gè)性中善良的一面，屬于“情之所致”，即便是這樣一個(gè)無(wú)惡不作的惡霸，在親情面前，仍然有人性化的一面;第四十七回中，薛蟠因?qū)α嫔彋饬瞬涣贾亩獾蕉敬?，之后在六十七回中，由于柳湘蓮救了他的性命，薛蟠與柳湘蓮結(jié)為兄弟，后來(lái)因柳湘蓮出家、布置去向，薛蟠大哭一場(chǎng)，可見其珍視友情的一面。薛蟠固然屬于反派人物，但從整體上看，這個(gè)人物形象并不平面，而是十分立體，從他的兩次流淚來(lái)看，他也擁有真實(shí)的人性和飽滿的性格。

結(jié)束語(yǔ)：

綜上所述，《紅樓夢(mèng)》作為一部以封建社會(huì)為背景而創(chuàng)作的小說(shuō)，必然包含對(duì)于男性形象的塑造。從賈寶玉、甄士隱、賈政及薛蟠四個(gè)男性形象來(lái)看，“流淚”這一線索是作者曹雪芹在塑造男性形象時(shí)經(jīng)常用到的元素，不同的男性形象在流淚時(shí)也呈現(xiàn)出的不同的特征，“眼淚”也成為分析解讀《紅樓夢(mèng)》中男性形象不可忽視的元素?！皾M紙荒唐言，一把辛酸淚”，曹雪芹在創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》時(shí)即對(duì)此有所強(qiáng)調(diào)，這也是在研究《紅樓夢(mèng)》時(shí)需要加以重視的內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)

[1]趙云芳.《紅樓夢(mèng)》中民間文學(xué)的形態(tài)考察[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2018（01）：295-307.

[2]夏添，牛犁.賈寶玉“女性化”服飾考[J].浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，17（02）：52-57.

[3]蔣相杰，董自凱.清代小說(shuō)中的“男性女性化”現(xiàn)象初探——以《紅樓夢(mèng)》為例[J].大眾文藝，2019（06）：26-27.