黃天宇

摘? 要：國內(nèi)學(xué)界對于20世紀(jì)30年代興起的永恒主義課程哲學(xué)的真正實(shí)踐研究比較少見，為此，本文將在厘清永恒主義“名著”課程觀本質(zhì)的基礎(chǔ)上，解釋永恒主義“名著”課程觀的內(nèi)涵、“名著”的界定、“名著”的價(jià)值以及進(jìn)行“名著”閱讀的方法，結(jié)合永恒主義課程觀的理論，分別從高校通識課閱讀書目的選擇和課程開發(fā)的方式出發(fā)，提出永恒主義課程哲學(xué)對高校通識課程開發(fā)與利用的實(shí)踐智慧，以期拓展高校通識課程資源選擇的途徑，開闊高校通識課程文化的視野。

關(guān)鍵詞：永恒主義;通識課程;名著;啟示

中圖分類號：G642? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2021）23-0131-03

通識教育與人的培養(yǎng)密不可分，無論是研究教學(xué)型大學(xué)，還是應(yīng)用型大學(xué)、高等?？祁惛咝＃伺囵B(yǎng)大學(xué)生各自專業(yè)領(lǐng)域的才能外，還需要培養(yǎng)某些共同的基本素養(yǎng)，使之成為健全的個人和自由社會中健全的公民。而要達(dá)到這些目標(biāo)，在西方永恒主義教育流派看來，經(jīng)典誦讀是必由之路。永恒主義的“名著”課程觀對該時期的經(jīng)典誦讀做了非常有價(jià)值的理論與實(shí)踐探索，重拾永恒主義流派對于“名著”課程觀的解讀，仍不失為完善高校通識課程的重要抓手。

一、永恒主義“名著”課程觀的本質(zhì)

（一）永恒主義的“名著”課程觀的內(nèi)涵

永恒主義產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代，思想源于古希臘哲學(xué)以及新托馬斯主義。在西方動蕩、混亂的社會環(huán)境中，永恒主義主張采取復(fù)古的態(tài)度，以人類天性中共有的部分——理性為人性，認(rèn)為教育的目的就是要引出這類天性，以達(dá)到人的“自我實(shí)現(xiàn)”。為了實(shí)現(xiàn)這個教育目的，永恒主義由“永恒的真理”引申出“永恒學(xué)科”，“永恒學(xué)科”主要是古希臘、古羅馬的偉大哲學(xué)家、思想家們積淀下來的人類優(yōu)秀文化認(rèn)識論成果。永恒主義學(xué)者們極力提倡學(xué)習(xí)“古書”、回到古人那里去，使學(xué)生形成理性的品格和人生觀。

（二）“名著”的界定

永恒學(xué)科的內(nèi)容主要以古希臘、古羅馬哲學(xué)家的著作為主，比如柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《物理學(xué)》以及牛頓的《原理》等，1937年，永恒主義推行“圣約翰計(jì)劃”，即名著課程，目的是促進(jìn)學(xué)生的道德和理智發(fā)展?！笆ゼs翰計(jì)劃”為期四年，學(xué)生年齡為16～20歲，要求學(xué)生在四年內(nèi)精讀100本世界名著，書目內(nèi)容到現(xiàn)在還廣為流傳。

（三）“名著”的價(jià)值

古典著作可以扭轉(zhuǎn)動蕩的社會局面。20世紀(jì)30年代初，美國社會頹廢、蕭條，爆發(fā)了很長一段時間的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，各個方面的危機(jī)交織在一起，永恒主義應(yīng)運(yùn)而生，在人們追求科學(xué)、實(shí)用的道路上呼喚人們追求理性、追求教育的本真。在人人都追求實(shí)用和利益的時代，名著中包含了幾個世紀(jì)以來正確的觀念和精神，是學(xué)習(xí)人類文明最有效的途徑。在永恒主義看來，進(jìn)步主義被否定了，新的價(jià)值觀念的選擇便應(yīng)運(yùn)而生，永恒主義認(rèn)為應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生“自制的能力，抵制意氣用事的能力”[1]，改變進(jìn)步主義教育在美國的統(tǒng)治地位，倡導(dǎo)人的自由和諧發(fā)展，崇尚人的理性精神，加強(qiáng)學(xué)生的理性培養(yǎng)，向?qū)W生灌輸資產(chǎn)階級需要的“永恒的信仰”，來挽救混亂的資本主義世界。

“名著”課程是各門學(xué)科的基礎(chǔ)。永恒主義認(rèn)為，古典的學(xué)問是各門學(xué)科得以生長的土壤。例如，為什么要在中學(xué)學(xué)習(xí)拉丁語呢？利文斯通認(rèn)為，若一個學(xué)生不掌握拉丁語，進(jìn)行“任何關(guān)于歐洲的法律和歷史、拉丁系語言、甚至英語、愛爾蘭語的專門研究都是不可能的”[2]。

二、我國大學(xué)生名著閱讀存在的問題

信息化時代的高速發(fā)展正在潛移默化地改變大學(xué)生的閱讀方式，也改變了他們業(yè)余生活支配時間的方式。從相關(guān)文獻(xiàn)研究的結(jié)果分析，如今大學(xué)生的經(jīng)典名著閱讀率較低，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

熱衷上網(wǎng)，傳統(tǒng)式閱讀受到挑戰(zhàn)。在大學(xué)，上網(wǎng)是學(xué)生打發(fā)時間最常用的方法，上網(wǎng)獲取的信息不僅比紙質(zhì)書更便捷，而且網(wǎng)絡(luò)還會根據(jù)人們的喜好來推薦閱讀內(nèi)容，讓學(xué)生沉迷其中，樂此不疲。紙質(zhì)閱讀明顯減少，名著閱讀就更是放在一邊。淺層次的海量閱讀讓他們的閱讀流于表面，也缺乏深層次的思考。

淺層次“快餐式”閱讀較多。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，能夠在閱讀的同時思考、在思考的同時進(jìn)行閱讀的學(xué)生，在學(xué)習(xí)上是不會落后的。部分學(xué)生在名著閱讀時，囫圇吞棗，只求記住情節(jié)方便后續(xù)閱讀，或者只求故事的結(jié)局忽略過程的發(fā)展，要么就是追求跌宕起伏的故事情節(jié)，對書中的邏輯一知半解，更談不上欣賞和思考琢磨，這樣就缺少入情入境的體驗(yàn)。大學(xué)生較為浮躁，難以靜心，美其名曰“沒有時間”讀書，但其實(shí)是面對很多誘惑，對枯燥的術(shù)語、晦澀的理論難以沉下心來閱讀，一味尋找一種“輕松閱讀”的方式，閱讀變成了一種“快餐”。正如蔣多在《互聯(lián)網(wǎng)時代的閱讀產(chǎn)業(yè)》中寫到，“淺閱讀是一種淺易閱讀、快餐式閱讀，具有瀏覽性、任意性、跳躍性等特征”[3]。具有淺閱讀習(xí)慣的讀者重量不重質(zhì)，注重對知識的迅速吸收、獲得和更新，是一種“走馬觀花式”閱讀，缺少對內(nèi)容的思考和消化。

經(jīng)典名著閱讀率較低。從小學(xué)到大學(xué)，教育部在每個階段都會推薦學(xué)生閱讀相關(guān)的課外書目，但是，很大一部分學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之后還沒有完成之前推薦書目的閱讀。鄭惠生副教授對中國人民大學(xué)、汕頭大學(xué)、鞍山師范學(xué)院和汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院338名在校生的“名著閱讀”調(diào)查情況顯示，在大學(xué)生群體中，經(jīng)典名著閱讀率非常低，僅就國家推薦給中小學(xué)生的閱讀書目而言，平均閱讀率僅在42%左右。也就是說，本該在中學(xué)階段就完成的閱讀任務(wù)，很多大學(xué)生在大學(xué)即將畢業(yè)時仍然沒有完成。

三、對高校通識課程教學(xué)的啟示

（一）名著閱讀書目的選擇

經(jīng)典名著的選擇尤其重要。根據(jù)永恒主義的課程觀點(diǎn)，名著閱讀的選擇標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該包括以下幾點(diǎn)：一是歷久彌新。一方面，經(jīng)典經(jīng)受住了時間的考驗(yàn)，是人文思想的精華;另一方面，經(jīng)典中所討論的問題仍然是當(dāng)下密切關(guān)注的問題，比如說我國古代的《論語》《孟子》以及西方的《理想國》《荷馬史詩》等，對當(dāng)今社會仍然有重大的啟發(fā)意義。二是廣泛接受。名著所關(guān)注的問題必須是大多數(shù)人所關(guān)注的重大問題，這是它被廣泛認(rèn)同的前提。三是名著的名聲和地位是公眾認(rèn)可的，而不是靠政治推行或是其他。四是思想深刻。名著對社會問題或者人性問題具有深刻的解釋力，能從多個角度、多個層面去理解現(xiàn)象和問題。

（二）通識課程開發(fā)的方式

1. 教學(xué)制度的改進(jìn)

教師可以在課堂上組織學(xué)生進(jìn)行充分的討論、交流和辯論。經(jīng)典名著蘊(yùn)含的思想較為深刻，更加需要學(xué)生投入大量的課外時間去學(xué)習(xí)。反觀我國的大學(xué)課程學(xué)習(xí)，一門課程的學(xué)習(xí)時間幾乎全部集中于課堂，課外學(xué)習(xí)缺乏要求，缺乏思考的環(huán)節(jié)，學(xué)生在課堂上大多數(shù)時間都是在接受，沒有自己的思考，因而學(xué)習(xí)效果大打折扣。改進(jìn)碎片化的教學(xué)制度和課程設(shè)置方式對閱讀經(jīng)典名著來說是有必要的。

2. 優(yōu)秀的師資隊(duì)伍

就課程與教學(xué)而言，選擇和培養(yǎng)優(yōu)秀的師資是展開名著閱讀教學(xué)的首要任務(wù)，但是，目前通識教育的教師隊(duì)伍具有隨意性和非專業(yè)性，多由資歷淺的年輕教師授課，一定程度上消解了學(xué)生對于名著閱讀的興趣和熱情。20世紀(jì)90年代，芝加哥大學(xué)著名的“財(cái)富、權(quán)利、美德”課程，就是由當(dāng)時的本科生院院長親自上任教學(xué)，主動選修這門課程的學(xué)生多達(dá)上千人，占當(dāng)時芝大本科生的1/3。為此，學(xué)校設(shè)置了20多個博士生當(dāng)助教，每個助教帶兩個小班，每個班大約20個人[4]。

經(jīng)典名著往往是先賢對個人經(jīng)驗(yàn)和社會問題的高度凝練，往往揭示普遍的規(guī)律或者被廣泛接受的人生哲理，或淺顯易懂，或精煉深邃，因此，有一定的人生閱歷和較高的學(xué)術(shù)素養(yǎng)的教師才能把握經(jīng)典名著。讓學(xué)生進(jìn)入經(jīng)典、理解經(jīng)典、愛上經(jīng)典，對教師的水平有著更高的要求。阿德勒曾說到，名著是很難一次就讀懂的書籍，只有反復(fù)閱讀才可能會有一些收獲[5]。

3. 活潑靈動的教學(xué)方式

教師在教學(xué)過程中并不是扮演單向傳遞的角色，教和學(xué)是合作的藝術(shù)，教師的教學(xué)方法、教學(xué)技巧與學(xué)生的自主學(xué)習(xí)合作，名著閱讀才能達(dá)到最好的效果。因此教師需要發(fā)揮“消極”的指導(dǎo)作用，扮演“引路人”的角色，而不是“指路人”的角色，要讓學(xué)生理解經(jīng)典名著的精神，就要解放學(xué)生的思想，讓學(xué)生敢想、敢寫、敢發(fā)表自己的意見，積極參與到課堂討論中來。

四、結(jié)論

梅貽琦先生說：“學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成?！盵6]經(jīng)典名著應(yīng)充當(dāng)大學(xué)生的精神食糧，在教師的指引下，或許可以達(dá)到“不為而成”的境界。永恒主義曾為改變進(jìn)步主義教育導(dǎo)致的混沌社會做出過一定的貢獻(xiàn)，為緩和科學(xué)技術(shù)和人文社科的沖突提供指導(dǎo)意義，或許在今天，永恒主義對我國高校的通識課程來說，仍不失為一個重要的抓手。

參考文獻(xiàn)：

[1] 姜英敏. 當(dāng)代教育思想與理論[M]. 濟(jì)南：山東教育出版社，2015：309.

[2] 羅伯特·M·赫欽斯. 教育上的沖突[M]. 陸有銓，譯. 臺北：桂冠圖書股份有限公司，1994.

[3] 蔣多，楊矞. 互聯(lián)網(wǎng)時代的閱讀產(chǎn)業(yè)[M]. 北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2016.

[4] 郭齊勇. 我開的兩類“四書”課程——作為通識教育與作為專業(yè)訓(xùn)練的國學(xué)經(jīng)典課[J]. 中國大學(xué)教學(xué)，2012（09）：15-18.

[5] 羅伯特·M·赫欽斯. 美國高等教育[M]. 汪利兵，譯. 杭州：浙江教育出版社，2001：165.

[6] 劉述禮，等. 梅貽琦教育論著選[M]. 北京：人民教育出版社，1993：10.

（薦稿人：李毅，云南民族大學(xué)紀(jì)委，研究員）

（責(zé)任編輯：汪旦旦）