【摘要】工業(yè)文明帶來了事物的平均化和人的不完整化發(fā)展，以其科學技術(shù)的支撐和高效的機器生產(chǎn)將手工藝制作推向邊緣，在后工業(yè)時代，人們愈加重視對個性和精神世界的追求，這為手工藝品的發(fā)展和人尋找自我打開了一扇大門，人們賦予了這一物理實體獨有的思想和情感，它寄托著人類對自我的重新認識、對靈魂的解放、對美好生命的體驗，伴隨著身體的介入實現(xiàn)人本質(zhì)力量的確證。

【關(guān)鍵詞】當代手工藝品;價值訴求;自我確證

【中圖分類號】J527? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）21-0064-03

“現(xiàn)代性”以其“同一性”把生活和世界“形而上學化”，事物失去了其獨特性，機器生產(chǎn)憑借科技帶來的高效率戰(zhàn)勝了手工制作，人們也開始用理性和邏輯丈量自我和生活，個體逐漸成為單向度的人。手工制作是一種與“手”緊密相連的活動，是人與物雙向互動的審美活動。手工藝品帶著人的溫度，交織著人的情感，是人們展現(xiàn)自我生命特質(zhì)的符號，通過這一媒介將自我與世界連接起來，內(nèi)心的情感得以把握，使自我得以外化。

一、手工藝品的當代語境

工業(yè)革命使社會生產(chǎn)方式發(fā)生了大變革，科學技術(shù)的發(fā)展使手工生產(chǎn)逐漸被取代?，F(xiàn)代工業(yè)文明追求的是一種“理性”原則，傳統(tǒng)手工藝制作無法同其強大高效的生產(chǎn)率抗衡，于是機器生產(chǎn)代替了手工制作，流水線作業(yè)代替了手工加工的每一道程序，而勞動分工也將制作者和設(shè)計者相統(tǒng)一的兩種身份割裂開來，那種在制作過程中心手相合的體驗被分割成一道道冰冷的程序，手工藝喪失了其在傳統(tǒng)中主流生產(chǎn)方式的地位。正如日本著名民藝學家柳宗悅所說：“機械工業(yè)帶來的殘酷壓迫、設(shè)施的龐大規(guī)模、大量的產(chǎn)品與低廉的價格，基本上摧毀了手工藝?！盵1]

手工生產(chǎn)是前工業(yè)時代普遍的生產(chǎn)方式，其背后承載著一定的文化和價值，也正因如此，其獨特性才顯現(xiàn)出來，也就是本雅明說的“韻味”，這是復制品永遠無法做到的，而現(xiàn)代機械工業(yè)文明體系以現(xiàn)代價值標準化的方式抹殺了不同的文化傳統(tǒng)差異性，讓現(xiàn)代生活變得量化與平均化，失去了它本身的獨特性。

手工藝品獨有的文化與審美價值受到了巨大沖擊，手工生產(chǎn)在世界現(xiàn)代性的進程中逐漸失去優(yōu)勢，不斷地被現(xiàn)代機械文明邊緣化。人們生活的周圍大都是機械制造的東西，喝水用的杯子，穿的衣服等等，科學技術(shù)將人們的生活和世界往一樣的方向規(guī)整，無法將這些同類事物分辨開來，因為它們沒有差異性，由此以來，人們對事物感知也就落空。

二、當代手工藝品的價值訴求

（一）個性化的表達

手工藝品的制作擔負著設(shè)計和制作的雙重任務，在制作過程中，個體不同的人格、氣質(zhì)、審美趣味等等都會通過“手”的操作自然流露出來，并呈現(xiàn)出不同的作品成果，體驗由此帶來的成就感，“現(xiàn)代科學和技術(shù)是超越性的，科學對客觀世界的解釋不會因民族和地域的不同而變化”[2]。而手工藝品恰恰就是對當下工業(yè)文明中這種標準化和機械化的補充。比如刺繡中的針法、木雕中的刀法等等，這些作品身上蘊含著不可復制的韻味，它是創(chuàng)作者獨特的個人風格的顯現(xiàn)，是經(jīng)過“手”的作用產(chǎn)生的韻味。手工藝品是個性的產(chǎn)物，這種差異性和多樣性在機器生產(chǎn)的模式下基本不可能實現(xiàn)，手工藝品的獨特性由此凸顯出來。此外，手工制作比較靈活細膩，它不像機器生產(chǎn)那樣有著統(tǒng)一的規(guī)格和標準，每個制作環(huán)節(jié)中體現(xiàn)著制作者的細節(jié)雕琢和獨有的情感表達，并且能及時對作品進行適當調(diào)整，更易拉近與使用者之間的距離，與其產(chǎn)生情感共鳴。因此，在面對不同的使用者，手工的優(yōu)勢是機械生產(chǎn)所無法達到的。

如當下各行各業(yè)流行的DIY風尚就是對工業(yè)文明帶來的產(chǎn)品同質(zhì)化問題的反抗，它是對產(chǎn)品個性化的追求。它崇尚自主設(shè)計，崇尚手工制作，追求獨特性痕跡，是一種主動的并且有創(chuàng)造性的活動，飽含著創(chuàng)作者個人的生命氣息。它的盛行為人們提供了一種避免標準化的生活方式?！昂蠊I(yè)時代是重視個性的時代” [3]，手工藝品所具有的個性是科學技術(shù)所無法取代的，可以說，手工藝品為當下的工業(yè)文明增添了豐富的色彩和活力，這也給手工藝產(chǎn)品的發(fā)展提供了一條道路。

（二）“人情味”的溫度

手工制造的方式是前工業(yè)社會生產(chǎn)力低下的必然選擇，在制作的過程中，人的觸覺視覺和大腦協(xié)作，身體和心靈相結(jié)合，技術(shù)和情感相結(jié)合，達到了主客的統(tǒng)一，通過美術(shù)、美感、藝術(shù)傳達出人情味。這種情感需求和體驗，是手工藝品具有生命力的表現(xiàn)。而工業(yè)文明則割斷了手工藝品技術(shù)與情感的統(tǒng)一性，它只是一種冷冰冰的技術(shù)。馬克思認為，“在工場手工業(yè)和手工業(yè)中，是工人利用工具，在工廠中，是工人服侍機器”[4]。

手工藝品的制作是心手相連，它觸及的是人精神需求的核心。它是一種以表現(xiàn)為本質(zhì)特征的藝術(shù)符號，它不是由理性的邏輯推理完成，而是借助抽象去完成，這一符號將人的情感外化為可感可見的東西。當人們面對一個手工藝品，它不僅僅是簡單的一種呈現(xiàn)，而當人們親身參與其中制作時，它更不僅僅是一種欣賞活動，而是蘊涵著情感的表現(xiàn)性，用蘇珊·朗格的話來說，就是手工藝品的“生命的意味”[5]。

手工藝品之所以具備“生命意味”是因為藝術(shù)形象和人們內(nèi)在生發(fā)的情感有相同關(guān)系，也就是說，他們是同情的，在手工藝品欣賞或者制作的過程中，可以根據(jù)自己的經(jīng)驗、去理解它，也可以將自己的想象力、審美趣味訴諸于它，它是人的自我情感和內(nèi)在世界客觀對象化的產(chǎn)物。正是因為這種具有表現(xiàn)性的符號所具備的幻象結(jié)構(gòu)形式與人的“生命形式”同構(gòu)，從而實現(xiàn)了人與“內(nèi)在生命”的溝通。

憑借“中國式田園生活”系列視頻而火遍全球的李子柒，在她的視頻中，通過手工勞作傳達著煙火氣息和田園氣息，刺繡、漢服、竹藝、家常食品等等，從衣到食到住，都可以通過一雙手完成。通過這些手工藝品，可以體驗到傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中天、地、人的和諧關(guān)系，每一個手工藝品都注入了制作者的經(jīng)驗和情感、生活的酸甜苦辣以及勞動者的氣質(zhì)和熱情。這是生活的詩意，也是人性的呼喚，訴說著人們對美好生活的熱愛與向往。作品中附帶的“人情味”在制造者和使用者之間架起了溝通的橋梁，也正因為這樣，不同國家的人對李子柒所講述故事能產(chǎn)生共鳴。在當代高度智能化的社會中，人們需要一種慢速度、高溫度的生活方式去對抗科技帶來精神的衰敗，手工藝品雖然是一種物質(zhì)的形式，但作品所附帶的“手工情感”卻是一種生命意味的體現(xiàn)，這種情感體驗恰恰是現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品所缺少的，這也是手工藝品獨有的價值所在。

三、當代手工藝品與人的確證

（一）現(xiàn)代性對人的異化

啟蒙精神孕育了現(xiàn)代性。而當理性上升為絕對時，理性自身的危機也就暴露出來。啟蒙強調(diào)是人的價值、尊嚴，但是在這種啟蒙理性基礎(chǔ)之上建立起來的資本主義社會卻與之形成了悖論，也就是馬克思說的：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含著自己的反面?！盵6]

科學和工業(yè)給人們帶來巨大進步的同時又呈現(xiàn)出前所未有的衰敗。馬克思認為“現(xiàn)代社會似乎都烙印了資本的顏色，在資本生產(chǎn)過程中命運和初衷都早已經(jīng)被扭曲”[7]?，F(xiàn)代性帶來了人的價值與生存危機，資本主義的分工和勞動將人的存在碎片化，使人的發(fā)展片面化，失去了自由發(fā)展和全面發(fā)展的可能。物性不斷增長，人的主體性被消解，處于被動的境地，成為一種失去生存意義和價值的工具性的存在。如今人們生活在現(xiàn)代化的社會中，城市化進程不斷加快，生產(chǎn)不斷工業(yè)化與機械化，現(xiàn)代人也變得越來越物質(zhì)化。而這些在哈貝馬斯看來就是“理性的外化”[8]，齊美爾也指出，貨幣使現(xiàn)代生活變得量化，事物都變得一樣，變得平均化，失去了它本身的獨特性。人在貨幣性格的主宰下喪失了感知體驗的豐富性，內(nèi)心失去了安全感，充滿了恐懼和迷茫，尊嚴和價值消失殆盡。人自身已經(jīng)從內(nèi)部分裂，無法進行完整自我的拼接和確證。因此，人需要解放自我，實現(xiàn)人的“合乎人性”的復歸。

在馬克思看來，“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”[9]，當人與自身、人與自然、人與社會之間的矛盾真正解決，才是人本質(zhì)的真正回歸。席勒也提出通過審美教育來反抗現(xiàn)代的世界，去抗衡那些建立在科學認識基礎(chǔ)上的哲學。因此需要手工藝品的復興，利用這樣一種詩意化使這個世界成為人的主體性展現(xiàn)的世界，使人得到精神返鄉(xiāng)。

（二）身體的介入——人的“自我”感覺的獲得

“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己?！盵10]感覺同樣是人的本質(zhì)力量的確證，梅洛·龐蒂認為身體是空間的基礎(chǔ)，“沒有身體空間中的身體作為根據(jù)，我們就不可能做出任何行動”[11]。他指出，對象的顯現(xiàn)是通過主體而發(fā)生的， 但這個知覺主體首先是身體而非意識。手工藝品重點就在“手”的體驗，手是人同外在環(huán)境連接起來的橋梁，一方面它向藝術(shù)品傳達人的身體和精神作用力，另一方面它也將人對世界、對自我的感知能力傳遞至心靈。當身體進入感知中，會在體驗中以“主動”的姿態(tài)介入，融入自己的想象力、創(chuàng)造力和感悟力使對象更加完滿，使藝術(shù)作品以一種全新的形式表現(xiàn)出來。人們更想體驗的是在這個過程中的“感受美”，這種審美方式是動態(tài)的，當個體根據(jù)自己的愛好、審美意識、審美趣味進行修改、再創(chuàng)作時，主體能動性已經(jīng)把這種固定的欣賞活動變成了一種開放、雙方共同互動的審美活動，在審美主體與藝術(shù)作品二者間的交流中獲得感知、理解和認知。此時獲得的參與互動性審美體驗是不同于傳統(tǒng)的、被動的審美體驗。這種身體介入的體驗是一種主體性行為，使理解活動在此基礎(chǔ)上得以展開。

伽達默爾認為“體驗如奇遇一般”[12]，生命的意義和價值在每一次的體驗中顯現(xiàn)和提升，而自我是在一次又一次的體驗中形成和成長的，不但需要有對象去借助感覺實現(xiàn)人的本質(zhì)力量，同時它也必須是主動性的體驗感覺，手工藝品帶給人們的恰恰是這種審美體驗的感覺。

在手工藝品的欣賞和制作過程中，人可以利用充分的主體性對其展開豐富的想象，獲得享受的感覺，使人們以旁觀者的身份對世界和自身進行反思。這種審美主體的再創(chuàng)造活動，是人的本質(zhì)力量的確證。

四、結(jié)語

工業(yè)化和機械化的社會導致了人的片面化、理性化，心靈是人精神的棲息之所，人如果失去這個家園，那么人本身的平衡狀態(tài)就會被打破，就會失去歸屬感而變得孤獨迷茫。手工藝品實際上可以幫助人們重拾家宅的感覺，它是一種人類與自己內(nèi)心對話的審美活動，一旦進入這個過程，就進入了一種自由的狀態(tài)，當人們?nèi)ビ|摸或者親手去制作、領(lǐng)悟這些手工藝品時，所領(lǐng)悟到的意義自始至終都是超越其自身擁有的最初的意義，所得到的是人格的整體復蘇。手工藝品飽含著人的溫度、情感，承載著工業(yè)產(chǎn)品所不具有的文化審美價值，在當下工業(yè)文明中展現(xiàn)出另外一種文化形態(tài)。

參考文獻：

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[10]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民文學出版社，2009：191.

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[12]伽達默爾.真理與方法[M].洪漢鼎譯.北京：商務印書館，2010：104.

作者簡介：

雷敏，女，山西平遙人，吉首大學在讀碩士，研究方向：文藝學。