周韋華

【摘要】 20世紀(jì)40年代以來，隨著西部的開發(fā)與藝術(shù)家逐漸進(jìn)入西部特別是西藏地區(qū)工作與學(xué)習(xí)，民族美術(shù)題材開始逐漸興起并成為彼時(shí)重要的美術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容。在1949年中華人民共和國成立之后，隨著民族政策的發(fā)展與繪畫自身的需求，民族美術(shù)題材逐漸成為展現(xiàn)社會發(fā)展以及國家形象的重要載體，在民族題材中不僅僅呈現(xiàn)出少數(shù)民族地區(qū)淳樸的民風(fēng)與美麗的景色，其中少數(shù)民族的建設(shè)與發(fā)展也成了彼時(shí)藝術(shù)家的重要表現(xiàn)題材。“路”作為區(qū)域與區(qū)域之間交流的載體，在少數(shù)民族建設(shè)時(shí)期也是十分重要的建設(shè)方向，因此“路”這一主題也在當(dāng)時(shí)的繪畫作品中反復(fù)出現(xiàn)，成為當(dāng)時(shí)藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的共識。本文通過對李煥民先生的作品進(jìn)行圖像分析，既總結(jié)歸納當(dāng)時(shí)少數(shù)民族美術(shù)題材的創(chuàng)作規(guī)律，又對其版畫中的母題——“路”進(jìn)行研究與分析。

【關(guān)鍵詞】 新時(shí)期;民族題材;版畫;路

【中圖分類號】J217? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）28-0092-02

我國幅員遼闊、民族眾多。其中作為十分重要的民族之一的藏族，有著其自身獨(dú)特的文化形態(tài)，有著不同于其他地區(qū)的景觀與自然環(huán)境。中華人民共和國成立后，當(dāng)西藏和平解放并進(jìn)行相關(guān)的民主改革之后，文化部門開始組織相關(guān)人員進(jìn)入西藏，一是為了西藏能夠更好地建設(shè)與發(fā)展;二是進(jìn)行文化交流與融合，使文化進(jìn)行全面發(fā)展。在這樣的時(shí)代背景下，我國著名版畫家李煥民先生自中央美術(shù)學(xué)院畢業(yè)之后便申請進(jìn)入西藏，李煥民先生曾提道：“公路以外就是農(nóng)奴制社會?！盵1]這樣的語言表述，十分清晰也十分肯定地表達(dá)出了“路”在李煥民心中具有怎樣的重要意義。

在李煥民先生的作品中，他不僅僅著眼于西藏地區(qū)美麗的風(fēng)景，而是將風(fēng)景與改革后西藏的變化與發(fā)展聯(lián)系在一起，以風(fēng)景的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出西部特別是藏族人民生活在中華人民共和國成立后所發(fā)生的重大改變。

李煥民先生的創(chuàng)作風(fēng)格不僅僅是他自己的個(gè)人風(fēng)格，自新時(shí)期以來，畫家筆下所呈現(xiàn)的西部特別是藏族題材不再與之前僅僅表現(xiàn)人物或風(fēng)景相雷同，而是創(chuàng)作內(nèi)容變得更加豐滿，畫家一是通過呈現(xiàn)藏族人民的日常生活狀態(tài)間接表達(dá)出社會主義對于藏族發(fā)展的推動力，而是通過呈現(xiàn)藏族人民的形象，特別是呈現(xiàn)出藏族人民堅(jiān)毅、淳樸、剽悍的性格特征，使藏族之外的人民對其有更為詳盡的認(rèn)識。從藝術(shù)家自身出發(fā)，藝術(shù)家描述藏族題材也是表達(dá)自身情感的一種方式。

雖然表現(xiàn)少數(shù)民族題材的繪畫多為風(fēng)景畫，但風(fēng)景畫在新中國建立初期開始致力于表現(xiàn)我國建設(shè)的新成就與新景觀。在第二屆全國美展召開之際，作為美術(shù)界的權(quán)威評論或者可稱之為風(fēng)向標(biāo)的《美術(shù)》雜志，在參考各界以及眾多美術(shù)家、評論家的意見后，曾在雜志中提到艾中信、董希文、關(guān)山月的作品并給予了十分重要且正面的評價(jià)，這三件作品分別是《通往烏魯木齊》《春到西藏》以及《新開發(fā)的公路》。

艾中信一生追隨徐悲鴻，提倡現(xiàn)實(shí)主義并主張創(chuàng)作應(yīng)該立足于生活。董希文曾受到過毛主席的贊譽(yù)且其繪畫風(fēng)格也是以立足于現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)生活為主。關(guān)山月一生致力于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作。除上述三人均堅(jiān)守創(chuàng)作主義高地之外，這三件作品中也呈現(xiàn)出許多相同的元素，在這些畫面元素中最重要的一點(diǎn)便是彼時(shí)少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)的重中之重—— “路”。

艾中信先生之所以創(chuàng)作出《通往烏魯木齊》，是因?yàn)樗?0世紀(jì)50年代在位于烏鞘嶺的蘭新鐵路建設(shè)隊(duì)伍中進(jìn)行工作與學(xué)習(xí)，這條鐵路是中華人民共和國成立后修建的最長鐵路，也是西部地區(qū)十分重要的建設(shè)成就。

正是這樣十分特殊的工作與學(xué)習(xí)經(jīng)歷，使艾中信感受到中華人民共和國成立后對于西部地區(qū)特別是少數(shù)民族地區(qū)的重視以及發(fā)展速度之快，由此創(chuàng)作了這幅作品。

《通往烏魯木齊》畫面以連綿不絕的祁連山脈為背景，由畫面左前景一直延伸到畫面右后景，這樣的描繪方式既體現(xiàn)出我國山河的壯麗也體現(xiàn)出彼時(shí)修建鐵路的艱辛。在畫面下半部分，艾中信先生以其超高的繪畫技巧描繪了建設(shè)鐵路的工作人員的工作熱情，使連綿的山脈、沸騰的人群以及呼嘯的火車構(gòu)成畫面的主體，凸顯出“路”在這件作品中的重要性。

艾中信采用橫向構(gòu)圖以及環(huán)繞的山脈，使得觀者在觀看此畫時(shí)被場景所環(huán)繞，更加激發(fā)觀者的澎湃心情，使觀者走進(jìn)畫中，走進(jìn)作者心中，體驗(yàn)?zāi)菚r(shí)建設(shè)西部的熱情。

而董希文先生的《春到西藏》是其在20世紀(jì)50年代曾參加中央人民政府牽頭進(jìn)行組織、策劃的讓我國的人民代表到各地去慰問堅(jiān)守在我國邊疆的人民解放軍，董希文正是參加慰問團(tuán)并體驗(yàn)其在邊疆的日常生活之后進(jìn)行創(chuàng)作的，畫面以大量的筆觸呈現(xiàn)出西藏美麗的景色，而在畫面中間用簡潔有力的畫面語言呈現(xiàn)出橫貫其中的公路，近景處的人們正在翹首以盼公路上呼嘯而過的車輛，人物臉上喜悅的表情、公路上車輛的描繪，均表現(xiàn)出公路對于西藏建設(shè)的重要性，更是西藏人民翹首以盼的建設(shè)成就，也是西藏推翻農(nóng)奴制之后新生活的開始。

這正是董希文繪畫的巧妙之處，避開了當(dāng)時(shí)大部分畫家所采用的直接表現(xiàn)西部各種建設(shè)現(xiàn)場的描繪方式，而是通過表現(xiàn)藏族同胞的喜悅之情以及其身軀動作呈現(xiàn)出畫面主題。

畫面中遠(yuǎn)處連綿的雪山、近景處爛漫無比的田野風(fēng)光以及房屋、鮮花，并通過呈現(xiàn)天空中的白云將畫面組合成S形的畫面結(jié)構(gòu)。如果說整個(gè)畫面組合成了一個(gè)大的S形結(jié)構(gòu)，那么畫面中心的公路則是一個(gè)小S形結(jié)構(gòu)，這也是董希文的《春到西藏》中的點(diǎn)睛之處，也表達(dá)出了這個(gè)春天與其他春天的不同之處——公路通車，并且這個(gè)“春”包含了另一個(gè)層面的意義，即西部建設(shè)特別是西藏地區(qū)的通車使西藏地區(qū)的“春天”真正地到來了，這個(gè)春天的到來便可以讓淳樸善良的西藏同胞過上幸福美好的生活。

在描繪西部建設(shè)，特別是呈現(xiàn)西部景觀與發(fā)展的作品中。我國著名版畫家李煥民先生創(chuàng)作的《初踏黃金路》與之前所提到的作品具有不一樣的心境與藝術(shù)思考，這幅作品對于西部建設(shè)成就的表現(xiàn)可以說是別出心裁，在呈現(xiàn)西部建設(shè)的繪畫長廊中更是別具一格。

中華人民共和國成立之后，我國各界藝術(shù)家表現(xiàn)西藏題材的作品中，特別是美術(shù)界表現(xiàn)西藏地區(qū)的題材中，對于西藏地區(qū)人民勤勞的品質(zhì)以及勞動場景的呈現(xiàn)是彼時(shí)藝術(shù)家的共識。

20世紀(jì)五六十年代，我國在國家發(fā)展以及民族建設(shè)的考量上，進(jìn)行了體現(xiàn)我國勞動人民熱情的社會主義建設(shè)，并且為了使藝術(shù)家與國家現(xiàn)實(shí)、基層民眾融為一體，使藝術(shù)能夠準(zhǔn)確、真實(shí)地呈現(xiàn)我國建設(shè)成就，進(jìn)行了藝術(shù)家為工農(nóng)兵進(jìn)行服務(wù)的藝術(shù)方針與政策。正是在這兩個(gè)方針政策的指引下，社會主義藝術(shù)家們開始用大量的勞動以及豐收喜悅的場景對西部建設(shè)、對少數(shù)民族群眾進(jìn)行歌頌與贊美，由此表現(xiàn)出彼時(shí)國家建設(shè)的成就并進(jìn)一步激發(fā)全國各族兒女參與國家建設(shè)的熱情與決心。這種藝術(shù)形式或者說藝術(shù)主題的出現(xiàn)，除了國家下達(dá)的政策之外，還有很重要的原因是藝術(shù)家到達(dá)西藏地區(qū)所受到的感召以及被建設(shè)新西藏的成就所鼓舞，進(jìn)而發(fā)自內(nèi)心地想記錄下動人心魄的場面。

李煥民先生的《初踏黃金路》將場景直接置于田野之中，用人、牦牛、田野等與生產(chǎn)勞作息息相關(guān)的元素布滿整個(gè)畫面，畫面表現(xiàn)了中華人民共和國成立后，西藏在推翻農(nóng)奴制之后進(jìn)行了民主改革，在田野豐收之后，藏族民眾都停留在田野中，不想回家，在田野中載歌載舞，表達(dá)了內(nèi)心對于豐收的喜悅。這種喜悅也是對于民主改革的贊頌，在改革之后，藏族的農(nóng)民在收獲之后不用再拿出自己的辛勤勞動交于政府，豐收的糧食都?xì)w自己所有。這種激動的心情、歡天喜地的場景以及無拘無束的感覺，被李煥民先生用精湛的技法表達(dá)了出來。由此也生動地將新時(shí)期藏族民眾心中的感激之情、全新的生活狀態(tài)與態(tài)度表達(dá)了出來。更是從一個(gè)普通的場景，深刻揭示了新中國、新社會、新時(shí)期下人民生活的狀態(tài)。

畫面中的女性是李煥民根據(jù)自己生活工作的牧場中的一位歐姆小姐為原型而創(chuàng)作的。畫面中女性活潑、簡樸、堅(jiān)韌、豐滿，這充分體現(xiàn)出了一種只有在新時(shí)期、在新社會、在推翻農(nóng)奴制并進(jìn)行民主改革之后才能呈現(xiàn)的精神狀態(tài)，更是表現(xiàn)出了新時(shí)期典型的“新式勞動?jì)D女”[2]。

李煥民先生將歐姆置身于金燦燦的、充滿喜悅的豐收景象中，并用“初踏黃金路”表現(xiàn)出豐收場景不同于以往的意義。所謂初踏即是這樣的新生活剛剛開始，這邊是意指新時(shí)期、新社會、新西藏，而所謂“黃金路”，一是指豐收之后，金燦燦的作物鋪就的豐收之路;二是指歷史之路，是藏族人民的改革之路，是藏族人民的自由之路，是藏族人民的富強(qiáng)之路。

在藝術(shù)技法上，李煥民先生采用金黃的畫面色調(diào)、熟練且具有新意的畫法，使觀者在另一個(gè)層面同樣可以感受到一種新，一種為西藏人民跨入新時(shí)代的贊美之情。

在李煥民的另一件作品《高原峽谷》中，李煥民表達(dá)出了一種藏族人民以及援藏的知識分子不怕苦、不怕累的精神品質(zhì)，正是敢于奉獻(xiàn)、敢于吃苦、樂于犧牲的精神，才使西藏發(fā)生翻天覆地的變化，使藏族同胞過上夢寐以求的生活。

李煥民、董希文、艾中信以及關(guān)山月等先生的作品之所以能夠取得優(yōu)異的成績并且成為這一時(shí)期表現(xiàn)西部建設(shè)的代表作，使大眾樂于觀看，樂于思考，其核心原因在于他們是用心感受生活，在生活中經(jīng)歷，用這種經(jīng)歷去表現(xiàn)、去描繪西部建設(shè)的成就，并且預(yù)設(shè)觀者為普通大眾，是為普通大眾而畫，為普通大眾而創(chuàng)作。

“路”之所以能夠成為這一時(shí)期表現(xiàn)西部建設(shè)作品的重要母題，是因?yàn)椤奥贰笔且粋€(gè)國家發(fā)展的前提，并且在新時(shí)期“路”被賦予了能夠促進(jìn)西部特別是民族地區(qū)的發(fā)展。另外，從美術(shù)的自律性方面來看，美術(shù)家通過在畫面中融入新時(shí)期建設(shè)成就，也使風(fēng)景畫具有了存在的意義與價(jià)值，能夠承擔(dān)起表現(xiàn)國家現(xiàn)代化發(fā)展的敘事重任。

參考文獻(xiàn)：

[1]李煥民.自述[M].成都：四川美術(shù)出版社，2017.

[2]屈波.“路”作為母題：“十七年”時(shí)期西部民族題材美術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)代化敘事[J].藝術(shù)探索，2018，32（04）：6-14.