摘要：墨家“兼愛”思想是中華民族一脈相承的文化基因，主張平等、以“兼”取“別”的人類大愛，蘊含深刻的意義，對于豐富傳統(tǒng)文化寶庫、促進新時代的道德建設(shè)等具有重要啟迪意義。

關(guān)鍵詞：墨家;“兼愛”;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;思想政治教育

墨家“兼愛”思想根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，源于對社會動蕩不安、人民生活疾苦的反思，是對國家前途、人民幸福責(zé)任的主動擔當而提出的一條救世之道，是在批判繼承儒家“仁愛”思想的前提下，立足于時代特點和要求的進一步發(fā)展，仍然具有凝聚民族力量、促進社會和諧穩(wěn)定、鍛煉人格品質(zhì)等現(xiàn)實意義，必將隨著時代和實踐的發(fā)展煥發(fā)新的生機與活力。

1 墨家“兼愛”思想的內(nèi)涵

1.1 墨家“兼愛”思想的核心要義

以墨子為代表的“墨學(xué)”與以孔子為代表的“儒學(xué)”堪稱并駕齊驅(qū)的“顯學(xué)”，是春秋戰(zhàn)國時期百花齊放、百家爭鳴的思想夜空的“雙子星座”[1]。

“兼愛”思想是墨子人文學(xué)說的綱領(lǐng)與精髓?！凹鎼邸?，即愛人愛己，不分等級、尊卑、貴賤，平等無差別地愛人。《墨子·兼愛中》講“視人之國，若視其國;視人之家，若視其家;視人之身，若視其身”，就是“兼愛”內(nèi)核的深刻體現(xiàn)。其具體內(nèi)涵包含兩個方面。

“兼愛”是平等、博大之愛。墨子雖自創(chuàng)墨學(xué)一派，但與儒家存在密不可分的聯(lián)系。愛人作為基本的倫理思想，是儒、墨兩家共同的追求[2]，但墨子的“兼愛”是對孔子“仁愛”的相承與摒棄?？鬃拥摹叭蕫邸笔遣畹?、有別之愛，建立在以血緣關(guān)系為核心的宗法制度基礎(chǔ)之上，存在尊卑、等級、貴賤的愛，主要是為了維護上層貴族的統(tǒng)治，最終達到一種“君君、臣臣、父父、子子”的社會秩序和狀態(tài)。《禮記·大傳》講，統(tǒng)治者治理國家制定的度量衡、服飾、禮樂等規(guī)則，都可以隨朝代更替發(fā)生變化，但以親親、男女有別等為內(nèi)容的倫理規(guī)則和社會關(guān)系則不能隨意改變，這就是“仁愛”差序規(guī)則的深刻體現(xiàn)。墨子“兼愛”是無差等之愛，不分厚薄親疏和血緣，以“兼”代替等級差別，平民、圣人、君王都平等地享受愛與被愛。但需要注意的是，墨子強調(diào)“兼愛”并非將所有人都納入“愛人”的范圍?！赌印分v“愛盜非愛人也;不愛盜非不愛人也”，就是對“愛人”范圍的把握和界定。

“兼愛”是義利之愛。墨子認為愛是與義、利的統(tǒng)一，其中愛是主旨，利是根基，義是綱領(lǐng)?！赌印ぬ熘旧稀分v“兼相愛，交相利”，就是墨子“兼愛”思想內(nèi)涵的延伸與拓展，即既要愛自己，也要愛別人，與人交往要對彼此有利。愛人須利人，單純講愛人并非墨子“兼愛”思想的內(nèi)涵。而利是利于他人，倘若愛人不具有實際的功效，那么就不算是真正的愛。但其利是天下之公利，而不是個人私利，蘊含深厚的集體主義思想?！赌印そ?jīng)說下》講“義，利也”“萬事莫貴于義”。利是評價行為的標準，但也要義利合一，把倫理道德和行為標準緊密結(jié)合在一起，強調(diào)“兼愛”是愛、義與利的有機統(tǒng)一，擺脫了孔子認為的“君子喻于義，小人喻于利”這種義與利相脫離的狀況。

1.2 墨家“兼愛”思想產(chǎn)生的時代背景

墨家“兼愛”思想是對社會處于失序狀態(tài)的反思，在活潑、自由的百家爭鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境中形成和發(fā)展起來的。

動蕩不安的社會環(huán)境。春秋戰(zhàn)國時期是一個大動蕩、大變革、大發(fā)展的時期，亦是一個禮崩樂壞的時期。諸侯爭霸，兼并戰(zhàn)爭不斷，社會動蕩不安，人民飽受戰(zhàn)爭之苦。“國相攻，家相篡，人相賊”“強執(zhí)弱，富侮貧，貴傲賤，詐欺愚”等是當時社會亂象的深刻體現(xiàn)。墨子通過對社會亂象的剖析，認為不相愛是一切禍亂的根源，從而進一步思考如何實現(xiàn)強不執(zhí)弱、富不侮貧的措施，進而重構(gòu)社會道德原則和秩序。

百家爭鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境。社會大變革的環(huán)境為各學(xué)派宣揚自己的觀點主張?zhí)峁┝嘶A(chǔ)和舞臺。春秋戰(zhàn)國時期是一個戰(zhàn)亂不斷、動蕩不安的時代，亦是一個百家爭鳴和學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍的時代。面對社會現(xiàn)狀，處于不同階級、階層和政治站位的思想家和士人，都試圖從本階級的利益要求出發(fā)，提出和闡釋自己的主張，尋求救世之道，其表現(xiàn)就是紛紛著書立說、四處奔走宣傳自己的思想主張，各流派之間互相爭駁，相互碰撞，各自在交流斗爭中得到發(fā)展。同時，“學(xué)在官府”局面的打破導(dǎo)致的學(xué)術(shù)下移，也為墨家廣泛吸納門徒，進行門派宣揚提供了條件。

1.3 墨家“兼愛”思想的主要特征

平等性。“兼愛”思想的平等性深刻體現(xiàn)在君臣與平民百姓都不存在愛的權(quán)利之分，所有人都享有愛與被愛的權(quán)利?！凹鎼邸钡钠降刃詭в袧夂竦谋尘吧省Ｄ映錾碡毭耠A層，是“農(nóng)與工肆之人”的代表，其出身使其對當時戰(zhàn)爭等導(dǎo)致的社會狀況更有感觸，能深刻體會到底層民眾生活的艱苦，因而其思想亦帶有尋求各階級、階層與群體友好平等相處的愿望和要求。

利民性。墨家思想的中心以如何改善人們的社會生活，讓人們得到更多的實際利益為主[3]。與出身相呼應(yīng)，墨子的觀點主張也反映了墨子及其代表的階層的利益要求，更多反映了小生產(chǎn)者想改變自己的社會政治地位的愿望和要求。如《墨子·兼愛下》講，“兼愛”作為統(tǒng)治之道，能使王公大人得以安穩(wěn)，百姓衣食得以保障，即為利民性的表現(xiàn)。

實踐性。“兼愛”不僅是一種學(xué)術(shù)觀點、價值觀念，亦是切實可行的方法手段。因此，不能單純從學(xué)術(shù)上理解墨家的“兼愛”思想，更要從實踐角度理解?！赌印ど匈t下》講“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，不同人根據(jù)自己的能力施以援助，就是愛人實踐的具體體現(xiàn)?！凹鎼邸钡淖罡吖矁r值精神——“摩頂放踵以利天下”[4]，“摩頂放踵”既是對墨家“兼愛”思想精神價值的凝練，也深刻體現(xiàn)出了“兼愛”思想的踐行。墨子為了給天下人謀利益，四處奔走，不辭辛苦，即使鞋破腳爛也毫不在意，這就是墨子親身躬行的深刻體現(xiàn)。墨子通過與公輸盤、楚王作斗爭，成功阻止了楚王攻打宋國的計劃，為人民贏得了和平，這一止楚攻宋就是“兼愛”思想成功實踐的重要體現(xiàn)。

1.4 墨家“兼愛”思想與墨家“十大思想”的關(guān)系

以“天志”“明鬼”為推行“兼愛”思想的前提。墨子認為鬼神不僅存在，而且與“天志”一樣能對人間的善惡予以賞罰。墨子把“天志”看作是當時社會的根本準則，認為“天”具有善惡懲罰的意志，需要用“天志”約束人們的行為。因此，實行“兼愛”必然要以“天志”“明鬼”為前提。

以“非命”為“兼愛”思想的實施條件?！胺敲奔粗鲝埵略谌藶?，而不把前途寄希望于命運，是一種積極的人生態(tài)度。因此，人們需要親身踐行，即使遇到挫折也要堅守內(nèi)心的信念，而不能把前途希望寄托于人自身之外的力量。

以“尚同”“尚賢”為推行“兼愛”思想的途徑。“尚同”“尚賢”是墨子政治思想的兩個重要方面，兩者相輔相成?！吧型币笠磺蟹慕y(tǒng)一于上級，形成一種系統(tǒng)和原則，實現(xiàn)“一同天下之義”?！吧匈t”主要講治國理政需要任用賢能的人，而不論人的出身地位。墨子提出“官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之”就是尚賢的體現(xiàn)。

以“非攻”為推行“兼愛”思想的重要方法?！赌印攩枴分v：“國家務(wù)奪侵凌，即語之兼愛、非攻?！薄胺枪ァ敝饕侵阜磳シサ牟涣x之戰(zhàn)，認為攻伐之戰(zhàn)是天下之大害，而不反對防御的正義之戰(zhàn)，認為其是實現(xiàn)“兼愛”的重要方法。“兼愛”是“非攻”的實施條件，“非攻”能為“兼愛”提供堅強保證。墨子主要從戰(zhàn)爭的破壞性和危害性論證推行“非攻”以實現(xiàn)“兼愛”的必要性?！赌印し枪ブ小分v“國家發(fā)政，奪民之用，廢民之利”，指出國家發(fā)動戰(zhàn)爭會損害百姓利益。又有“今攻三里之城，七里之郭，攻此不用銳，且無殺，而徒得此然也？殺人多必數(shù)于萬，寡必數(shù)于千”，指出統(tǒng)治者要想獲得新的領(lǐng)域，要以無數(shù)人民的性命為代價，給人民帶來深重的災(zāi)難?！赌印し枪ハ隆分v“入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲牷，燔潰其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱”，在這里，墨子同樣詳細地論述了戰(zhàn)爭的諸多不義，這些都可以看出墨子極其反對戰(zhàn)爭。

以“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”為推行“兼愛”思想的手段。相較于儒家推行的“禮”，墨子更加崇尚“節(jié)”。墨子持反對傳統(tǒng)的周禮和宗法制度的態(tài)度，他認為儒家提倡的“禮”過于煩瑣，會浪費大量的人財物，影響正常農(nóng)時和社會生產(chǎn)，長久便會影響國家的長治久安?！肮?jié)用”“節(jié)葬”“非樂”就是墨子反“禮”、節(jié)儉思想的深刻體現(xiàn)，不論是喪葬、消遣還是生活的諸多方面，都不應(yīng)鋪張浪費，要盡可能節(jié)約人財物，不違農(nóng)時，這樣才能使國家富強、社會和諧。

2 墨家“兼愛”思想的當代價值

2.1 墨家思想的歷史局限性

墨家思想具有空想性。其一，由于墨子忽視了所處大背景下的時代特點，單純從戰(zhàn)爭的不義與危害性進行論證和勸誡統(tǒng)治者不應(yīng)挑起戰(zhàn)爭，而春秋戰(zhàn)國是一個兼并戰(zhàn)爭不止的時代，無論是強國還是弱國，它們都有擴張領(lǐng)土和保衛(wèi)國家的需要。此外，“兼愛”思想更多是基于平民立場，不合時代與統(tǒng)治者的需要，如“尚賢”，要求選人任賢，而不論身份地位，必然觸及統(tǒng)治階級的利益，必然會遭到反對與抵觸?！胺菢贰薄肮?jié)葬”等節(jié)儉思想，更多是針對當時統(tǒng)治階級存在的驕奢淫逸問題提出來的，要求他們摒棄原有生活狀態(tài)，轉(zhuǎn)而追求樸素的生活方式，這必然會對其形成約束，也是不實際的。

其二，把人性道德簡單化?！凹鎼邸币箪畛运街模髳鬯艘駩圩约阂粯?，只有這樣，世界才會呈現(xiàn)和諧美好的狀態(tài)。但墨子卻忽視了人性的多樣性，把人性簡單化。另外，直接將道德與政治簡單聯(lián)系起來，把政治道德化，要求統(tǒng)治者從人性道德出發(fā)治國理政，而忽視了政治的復(fù)雜性。

盡管“兼愛”思想存在一定的局限性，但它蘊含的豐富的人格品質(zhì)資源、優(yōu)秀文化精髓，對當今黨和人民事業(yè)發(fā)展和學(xué)生思想政治教育仍然具有重要的啟發(fā)作用。

2.2 墨家“兼愛”思想的當代價值

第一，豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神寶庫。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表著中華民族獨特的精神標識，具有增強民族凝聚力、為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供強大精神支撐的作用。沒有文明的繼承，就沒有文化的發(fā)展、弘揚和繁榮，更不會有建設(shè)文化強國目標的實現(xiàn)。習(xí)近平總書記在山東曲阜參觀考察時強調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！蹦摇凹鎼邸彼枷爰词勾嬖谝欢ǖ娜毕荩允侵腥A文化的瑰寶，是不可忽視和刪除的歷史記憶和重要資源，是當今加強文化建設(shè)，建設(shè)文化強國的寶貴資源。葛荃指出，當一個古老的民族走向現(xiàn)代社會之際，如何甄別和調(diào)節(jié)本民族傳統(tǒng)文化與發(fā)展現(xiàn)代文化需求之間的關(guān)系，將會直接影響到現(xiàn)代化的進程[5]。郎如香亦指出，我們研究墨學(xué)思想的當代價值，最重要的就是研究和開發(fā)其“兼愛”思想對當代社會主義建設(shè)的積極意義[6]。這都是對“兼愛”思想必須取精華、去糟粕，加強現(xiàn)代轉(zhuǎn)化必要性的深刻把握。

第二，為學(xué)校思想政治教育提供豐富的資源。思想政治教育的本質(zhì)內(nèi)容就是公民的道德教育[7]。“兼愛”思想包含道德建設(shè)的豐富內(nèi)容。中國特色社會主義進入新時代，面臨的形勢和條件與“兼愛”思想產(chǎn)生和應(yīng)用的時期相比發(fā)生了很大變化，但在百家爭鳴和長期實踐中孕育和發(fā)展起來的“兼愛”思想具有的精神內(nèi)核仍然包含豐富的思想政治教育資源。如學(xué)校思想政治教育必須堅持立德樹人、加強品行修養(yǎng)、堅持理論學(xué)習(xí)和實踐運用相結(jié)合等，這些都有助于為學(xué)校加強學(xué)生的思想道德建設(shè)提供資源保障，同時進一步拓寬學(xué)校加強思想政治教育的途徑和資源獲取視野，提高思想政治教育實效。閔琦指出，在中國人的日常行為中，倫理規(guī)范的作用大于法律的規(guī)范作用[8]。這就為學(xué)校促進思想教育與傳統(tǒng)倫理道德的結(jié)合運用提供了理論依據(jù)和新思路，促進了倫理道德內(nèi)容與思想政治教育課程內(nèi)容的融合與創(chuàng)新。

第三，促進道德建設(shè)，鍛煉人格品質(zhì)修養(yǎng)的重要資源。人的問題一直是社會轉(zhuǎn)型時期所要解決的核心問題，而該核心問題的關(guān)鍵在于公民品格的培育[4]。一個人如果沒有良好的道德品質(zhì)和思想修養(yǎng)，即使有豐富的知識、高深的學(xué)問，也難成大器?！凹鎼邸彼枷氩粌H是社會亂象的解決之策，也是涵養(yǎng)人格品行修養(yǎng)的重要資源。人是社會的主體，只有提升人的修養(yǎng)，才能為建設(shè)具有良好風(fēng)氣、安定和諧的社會主義和諧社會打牢基礎(chǔ)，促進社會主義核心價值觀的培育和踐行。平等、博愛是人格修養(yǎng)的應(yīng)有之義，要求人們不戴有色眼鏡，平等地看待每一個人，不論出身、種族、疆域。勤儉節(jié)約既是中華民族的傳統(tǒng)美德，亦是新時代加強家庭美德建設(shè)的重要內(nèi)容，是家庭富裕、國家強盛的重要基礎(chǔ)，要求人們根據(jù)實際，量入為出，形成儉以養(yǎng)德的良好社會風(fēng)氣。

第四，為治國理政提供寶貴的價值理念和方法視角。傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代國家治理體系的形成因素之一，我們應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中汲取新時代治國理政的新營養(yǎng)、新思路?！凹鎼邸彼枷氲木柚痪褪恰昂臀幕?，“和文化”是中華民族的文化基因和精神信仰，也是中華民族的核心價值和社會理想[9]。和諧是長久以來中華民族秉持的價值行為準則，具有緩和社會矛盾、促進社會安定團結(jié)的作用，亦是新時代經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展的重要保證，對構(gòu)建社會主義和諧社會具有現(xiàn)實啟發(fā)意義。

“兼愛”思想是倫理道德思想與治國理政的創(chuàng)造性結(jié)合。依法治國是中國的戰(zhàn)略布局，也是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的重要目標。挖掘“兼愛”思想的治（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）國內(nèi)涵，實現(xiàn)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，促進德治和法治的有機結(jié)合，對促進國家治理能力和治理體系現(xiàn)代化具有重要意義。中國走和平發(fā)展道路，奉行獨立自主的和平外交政策就是將倫理道德思想與治國理政創(chuàng)造性結(jié)合的深刻體現(xiàn)。

3 結(jié)語

沒有文化的傳承就沒有文化的復(fù)興，更沒有建設(shè)文化強國和偉大復(fù)興中國夢目標的實現(xiàn)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記發(fā)表了一系列重要論述，對加強傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新發(fā)展等作出重要論述。作為中華傳統(tǒng)文化重要組成部分的“兼愛”思想，是中華民族寶貴的精神財富，加強其核心內(nèi)涵挖掘與時代轉(zhuǎn)化運用，是為其注入生機與活力的重要手段。同時，也必須處理好繼承與發(fā)展創(chuàng)新之間的關(guān)系，要取其精華，去其糟粕，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、構(gòu)建社會主義和諧社會、促進經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展提供資源寶庫和注入新的活力源泉。

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作者簡介：胡雪（1997—），女，貴州銅仁人，碩士在讀，研究方向：思想政治教育。