金元媛 谷宇

【摘要】當(dāng)前，我國教育行業(yè)發(fā)生了空前的改革，而在我國少數(shù)民族的學(xué)期教育中的音樂教育也做出了相應(yīng)的改變。例如，少數(shù)民族學(xué)前教育的音樂資源供給應(yīng)與當(dāng)前少數(shù)民族兒童的教育現(xiàn)狀相匹配，要充分發(fā)揮少數(shù)民族的傳統(tǒng)民俗和兒童音樂文化的功能作用，并將二者相結(jié)合?；诖?，本文重點(diǎn)分析了少數(shù)民族音樂資源的學(xué)前教育供給內(nèi)容，其中包括：校內(nèi)音樂課程資源、民俗音樂文化資源和儀式音樂資源，另外論述了少數(shù)民族學(xué)前教育的音樂資源供給途徑，希望能提高當(dāng)前少數(shù)民族學(xué)前教育質(zhì)量，進(jìn)一步促進(jìn)民族音樂的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族;音樂資源;教育供給

在少數(shù)民族的音樂資源中主要包括：少數(shù)民族的舞蹈、少數(shù)民族的歌曲以及少數(shù)民族的樂器等，這些都是組成音樂物質(zhì)文化重要部分。而將少數(shù)民族音樂滲入到當(dāng)前的學(xué)前教育中，就應(yīng)豐富少數(shù)民族音樂資源的學(xué)前教育供給，將少數(shù)民族音樂賦予的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為能為學(xué)前教育服務(wù)的音樂課程，這為完善少數(shù)民族學(xué)前教育的系統(tǒng)提供了深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、少數(shù)民族音樂資源的學(xué)前教育供給內(nèi)容

（一）校內(nèi)音樂課程資源。少數(shù)民族音樂是開展學(xué)前音樂教育課程的重要資源，應(yīng)與現(xiàn)代少數(shù)民族學(xué)前教育實(shí)際要求相結(jié)合，并不是僅僅利用本地的少數(shù)民族音樂教材。例如在新疆幼兒園中，新疆少數(shù)民族雙語教育應(yīng)從幼兒低齡抓起，逐漸推進(jìn)。在基本方針下，少數(shù)民族音樂資源內(nèi)容中也要有雙語教育的內(nèi)容，并做出優(yōu)化。例如，在新疆幼兒園的音樂課程中，通常分為語言游戲歌和身體游戲歌兩部分，看起來這兩種音樂游戲很適合作為少數(shù)民族幼兒園的音樂資源內(nèi)容，但是其中的身體游戲歌就與漢族的游戲兒歌內(nèi)容頗為相似，而語言游戲歌就與新疆維吾爾族的語言特點(diǎn)相匹配。鑒于此，少數(shù)民族幼兒園的音樂課程就應(yīng)多元化發(fā)展，呈現(xiàn)出多個民族多個音樂品種的語言特色，因此，語言游戲歌和身體游戲歌就可以作為少數(shù)民族幼兒園的音樂課程資源。

（二）民俗音樂文化資源。民俗音樂文化資源與幼兒園校內(nèi)的音樂資源頗為不同，民俗音樂植根于民族生活中，只有在民族生活中才能體現(xiàn)其意義和價值，通過以邏輯思維與音樂樂符語言來啟迪和熏陶幼兒的音樂情感，從而發(fā)揮其教育功能。民俗音樂突破了少數(shù)民族音樂課堂教育的限制，通過積累校外生活來提高學(xué)前兒童對民族音樂的理解。例如藏族的一部《跳鍋莊》舞曲不僅包含了舞曲本身，還包含了教育時機(jī)的選擇，能很好的激發(fā)學(xué)前兒童對民族生活的熱情，可以作為少數(shù)民族幼兒園的音樂課程資源。另外，幼兒園也可以通過組織幼兒參加一些戶外活動，來增加音樂教學(xué)的實(shí)踐。因此，民俗音樂文化資源可以作為少數(shù)民族音樂資源的學(xué)前教育供給，能充分挖掘與民族音樂相關(guān)的文化，從而讓幼兒在民族文化生活的熏陶下提升對音樂課程的熱愛。

（三）儀式音樂資源。少數(shù)民族學(xué)前教育的儀式音樂資源供給具有一定的特殊性，在少數(shù)民族當(dāng)?shù)赜性S多少數(shù)民族意識，這與兒童的學(xué)習(xí)環(huán)境密不可分，也對兒童的未來發(fā)展有著重大影響。除了與兒童相關(guān)的儀式活動外，少數(shù)民族的風(fēng)俗儀式中還有少數(shù)民族撫幼習(xí)俗、婚尚禮俗、瑤族兒童的度戒儀式、裕固族兒童的剃頭儀式等，人們通過以儀式的方式來用歌曲寄托情感，用歌曲的形式進(jìn)行交往，從而使儀式音樂成為少數(shù)民族兒童社會化的啟蒙導(dǎo)師，因此，可以作為少數(shù)民族民族音樂學(xué)前教育供給資源，應(yīng)挖掘出符合兒童心理特征的儀式音樂作品，從而塑造兒童的民族性格，培養(yǎng)其良好的品質(zhì)。

二、少數(shù)民族學(xué)前教育的音樂資源供給途徑

（一）校內(nèi)音樂課程資源。少數(shù)民族學(xué)前教育的校內(nèi)音樂課程資源應(yīng)與現(xiàn)代少數(shù)民族教育的實(shí)際情況相符，并通過應(yīng)用和實(shí)踐音樂教育資源的內(nèi)容，來幫助兒童走出當(dāng)前的教育困境。例如，應(yīng)對少數(shù)民族兒童雙語背景下的童謠或民歌的具體講解內(nèi)容做出相應(yīng)的整改。另外，有很多少數(shù)民族音樂的作品都不太符合兒童的年齡階段和心理內(nèi)容，盡管少數(shù)民族兒童需要汲取優(yōu)秀的民族文化，但在實(shí)際的音樂課程教育中應(yīng)對其做出相應(yīng)的改編，轉(zhuǎn)變成符合兒童心理發(fā)展的歌曲，從而成為重要的少數(shù)民族學(xué)前教育音樂資源。

（二）民俗音樂文化資源途徑。民俗音樂文化來源于少數(shù)民族的生活，要發(fā)揮民俗音樂文化的教育功能，就應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，對本土的音樂教育做出研究。現(xiàn)在我國很多少數(shù)民族區(qū)域已有專門撰寫本地風(fēng)情的音樂文化課程，比如藏族地區(qū)的鄉(xiāng)土音樂教材就是通過與當(dāng)?shù)匾魳方處熀兔耖g藝人的溝通了解下完成教材的撰寫的。在當(dāng)下，少數(shù)民族幼兒園教師只根據(jù)學(xué)生的興趣以及活動價值做出課程設(shè)計，而相應(yīng)的缺乏鄉(xiāng)土音樂氣息。因此，應(yīng)改變這一現(xiàn)狀，對民族音樂課程摻入民族核心元素。

（三）儀式音樂資源途徑。少數(shù)民族的村落、家庭、社區(qū)等是還原少數(shù)民族意識音樂資源的重要場所，是將外在文化影射到兒童內(nèi)心中，從而發(fā)揮其教育價值，產(chǎn)生效果。例如在侗族村寨中，就有很多通過集體協(xié)作的師徒傳歌，并且擁有自己的歌班。在遠(yuǎn)古的傳統(tǒng)侗族中是沒有文字的，當(dāng)?shù)厝嗣窬蛯⒏枨鳛槊褡逦幕妮d體世代相傳，因此也有很多兒童從小就接受對歌訓(xùn)練，通常是由年齡稍大點(diǎn)的孩子帶領(lǐng)年齡稍小的孩子，對其進(jìn)行音樂知識傳授。這樣的音樂教育雖然較為自然，但是這樣的教育缺乏一定的專業(yè)指導(dǎo)，從而使兒童接受品種雜亂的音樂。對此，如果對音樂藝術(shù)團(tuán)進(jìn)行排練的話，需要租賃場。因此可以建議學(xué)校免費(fèi)為他們提供場地，將民族音樂納入歌班組織中，可以分為：兒童班、少年班等，而本地兒童也有機(jī)會參加到其中的排練中去，從而增加民族家庭教育與社會教育的融合。

結(jié)束語：要想培養(yǎng)少數(shù)民族音樂人才，就需研究少數(shù)民族音樂資源的學(xué)前教育供給內(nèi)容，通過音樂資源的選擇，以及少數(shù)民族學(xué)前教育的音樂資源供給途徑研究，讓少數(shù)民族兒童通過民族音樂的滲入，積累民族音樂生活經(jīng)驗(yàn)，增加民族認(rèn)識，感受民族音樂。

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（凱里市第一中等職業(yè)學(xué)校 ?貴州省凱里市 ?556000）