彭旭

“道”是中華文明的根。

中國儒家有本經典叫《尚書》，也就是“上古之書”的意思，《尚書》最初就叫《書》。古文《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允執(zhí)厥中?！边@就是中華傳統(tǒng)文化著名的“十六字心傳”。

中華傳統(tǒng)文化里面，各家言必稱“道”，“道”是大家都認同的根源，道家更是直接以“道”為名。

那么，什么是“道”呢？

在《道藏》中明言：“道者，炁也。”

元炁論是中華文明特有的理論，也是區(qū)別于其它三大古文明的特征性理論之一，它是中國所有傳統(tǒng)文化的理論源頭之一，也是內丹術的重要理論基石。

在上古蒙昧時代，中華先民還活在野蠻當中，茹毛飲血、結繩記事、長夜難明。直至五千年前一個叫伏羲的中國人出現(xiàn)，他默默地觀察天地萬物，思考宇宙洪荒的奧秘。突然有一天，他恍然大悟，伸手指天，緩緩地畫出了一橫：“—?！笔贩Q“一畫開天”！這一畫，猶如一道閃電，劃破了夜空的黑暗，文明之光從裂隙中照進了華夏大地。它又似一道分界線，以此為界，開啟了中華民族五千年燦爛文明！

《周易·系辭下》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地;觀鳥獸之文與地之宜;近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦?！?/p>

人文初祖伏羲創(chuàng)造出了八卦圖，通過這些抽象的哲學符號來描述宇宙間萬物的運行規(guī)律。他畫的這一筆就是乾卦三之第一畫：一個陽爻，它代表一道先天陽炁?！兑捉洝酚秘韵髞砻枋鎏斓厝f物，后面的所有象，都是這一爻變化而出。一炁生萬物，世間的所有事物，都是這自然先天一炁所化生。

道家的內丹術是人類養(yǎng)生學皇冠上的明珠，也是道家修煉的精華所在。說內丹，自然離不開炁。

我們就從“伶?zhèn)愒炻蓞巍钡墓适麻_始吧，看看古人是如何發(fā)現(xiàn)炁、認識炁的。

歲月悠悠，不覺間到了黃帝時代，一個叫伶?zhèn)惖臉饭?，通過觀察地氣，來窺探天地運行的奧秘。他發(fā)明了一種方法：“飛灰候氣法”，這個實驗也叫“葭管飛灰”?！拜纭本褪浅跎奶J葦，把蘆葦?shù)谋∧苫??！肮堋本褪侵窆埽对企牌吆灐酚涊d：“取山陽之竹孔圓者”，管身：“空中，圍九分，諸管并同”，再根據(jù)不同的長度取十二根竹管，“黃鐘”管長九寸，大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘等依次遞減一寸?！秴问洗呵铩酚涊d：伶?zhèn)愒诶錾浇艘婚g密室，把竹子埋入地里，用輕飄飄的葭灰填入各個竹管內。伶?zhèn)愑^察發(fā)現(xiàn)，在冬至一陽生的時候，積累的地氣噴薄而出，黃鐘的葭灰最先噴射出來，此后每過一段時間，其它竹管的葭灰依次噴發(fā)出來，待十二個竹管的葭灰噴完的時候，正好是一年。就這樣，伶?zhèn)惡虻昧耸貧猓⒁源藶橐罁?jù)，制定了十二氣律，作為度量一年的“律”，十二氣就有十二律，這就是“伶?zhèn)愒炻蓞巍钡牡涔省Ｆ渲衅鏀?shù)（陽數(shù)）各律稱之為“律”，偶數(shù)（陰數(shù)）各律稱之為“呂”，這就是“律呂”。

需要注意的是，黃帝命伶?zhèn)愒焓傻臅r候，歷法還沒有創(chuàng)立。古人是把地氣噴發(fā)、黃鐘飛灰的時刻定為冬至，來制定黃歷，而不是反過來。東漢鄭玄：“黃鐘者，律之始也，九寸。仲冬知氣至，則黃鐘之律應?！薄饵S帝內經》：“地氣始于子?！?/p>

黃帝從十二氣律制定農歷，也叫黃歷，也就是我們民間說的“老黃歷”。

《黃帝內經》之“六節(jié)藏象論篇”里，黃帝問老師岐伯：“夫子言積氣盈閏，愿聞何謂氣？”岐伯曰：“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始;時立氣布，如環(huán)無端。”故曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。這就是“氣數(shù)”。氣數(shù)者，所以紀化生之用也。

以十二律對應的天象為符號，建立了節(jié)氣歷，也叫干支歷、星辰歷。將一年劃分為十二月建，“建”代表北斗七星斗柄頂端的指向;古代天文學稱北斗七星斗柄所指為建，一歲之中斗柄旋轉而依次指為十二辰，稱為“十二月建”。十二月建即：正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。黃鐘為十一月律，大呂為十二月律，太簇正月律、夾鐘二月律、姑洗三月律、仲呂四月律、蕤賓五月律、林鐘六月律、夷則七月律、南呂八月律、無射九月律、應鐘十月律。從而創(chuàng)造了十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。甲骨文是一種象形文字，十二地支的甲骨文就是相應星座的象形符號。這樣通過觀察天象而確定節(jié)氣的來臨的日子，就方便多了。這就是“天度”：“天度者，所以制日月之行也;天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣。”但是由于天象與十二地氣的時長有歲差，所以，歷朝歷代需要不斷地校正。

這就是《黃帝內經》里面說的“正天之度、氣之數(shù)”。

干支歷以立春至下一立春為一歲，用二十四節(jié)氣劃分出十二個月，每個月含有兩個節(jié)氣，沒有閏月。它以立春為歲首，交節(jié)日為月首。

古人以天干地支作為載體，天干承載的是天之道，地支承載的是地之道;十二律上應天象，下接地氣。體現(xiàn)了中醫(yī)的整體觀。雖然干支歷根據(jù)天象算出了節(jié)氣，但是時令的交接仍然以實測地氣為金標準，比如按照農歷，冬至的時令來臨，但是實測地氣黃鐘的葭灰并沒有噴出，那么就是“至而不至，此謂不及”，如果地氣提前噴出，就是“未至而至，此謂太過”，這就是《黃帝內經》里面“五運六氣”理論使用的“太過或者不及”，在實際使用中，一般以立春為標準。這個在中醫(yī)診療中有具體的運用，中醫(yī)診病不僅僅要考慮人的因素，也要考慮外在天地的因素，特別是一些跟氣候轉換有關的流行病如流感、瘟疫等，還涉及不同年份脈象的變化，甚至衍生出了天干方和地支方（宋·陳無擇《三因司天方》），這都是中華文明“天人合一”的表現(xiàn)。

農歷是中國特有的文化基因，全方位地影響中國人的生活，比方說中國人經常說的“氣數(shù)已盡”，就是從這里來的。中國古人是按照農歷的節(jié)律來生活的，從農業(yè)種植到中醫(yī)養(yǎng)生、建房、婚葬、開市，乃至出門旅游，都是依據(jù)農歷的指引來進行，而農歷本質上是天地間氣的節(jié)律，也就是說，中國人其實是按照大自然的規(guī)律去生活的，這就是“道法自然、天人合一”的實際應用?？梢哉f，你理解了農歷，就理解了中華文明，那是一種人與自然和諧相處、融為一體的奇妙生活。

在內丹術中，節(jié)氣也叫“外火候”，就是依照大自然的氣律去把握煉丹的火候，本質上是根據(jù)天地間氣的生發(fā)衰減的變化規(guī)律來把握時機，盜取天地間的元炁。有“年中用月，月中用日，日中用時”的說法。

舉例說明：比如23點至1點是子時，在內丹上這個時辰叫“正子時”，以跟體內陽炁隨時生發(fā)產藥的“活子時”相區(qū)別。此時天地間陰盡陽生，雖然深夜陰氣達到鼎盛，但是在這個時候一縷陽氣卻悄悄萌發(fā)，也就是我們經常說的“一陽生”，陰陽交變中蘊含化機，這是大自然的“一陽生”，此時打坐效果最佳，能很好在天地陰陽轉換中盜取自然之炁，這在古時某些門派中甚至作為不傳之秘。在一天當中，六陽時（子、丑、寅、卯、辰、巳）太陽逐漸升起到日中天，是陽氣生發(fā)壯大之時，宜進陽火。六陰時（午、未、申、酉、戌、亥）沐浴即可?！斗饨洝罚骸皬囊拱氲饺罩袨樯鷼?，從日中后至夜半為死氣，當以生氣時正偃臥，瞑目握固。”

《云笈七簽》里面有個“三素云法”：“夜臥謂子后睡覺起時。又云：坐起可行之，不必夜也，要當以生氣時如此，則子后午前皆可為之，然宜以丑后卯前為之佳矣?！?/p>

子時是一陽，丑時是二陽，寅時是三陽，陽氣逐漸生發(fā)，三陽開泰，都是內丹修煉的好時間。

對于一個月來說，初一至月半（月相朔至望）是陽氣不斷上升的日子，應該進陽火，從十五至月末（月相望至晦）陽氣逐漸衰退，陰氣漸生，此時應退陰符。

小周天的外火候以月亮轉一周來度量，五天一候，六候正好一個月。

東漢著名丹師魏伯陽真人把納甲法引入《周易參同契》，闡述內丹術修煉之理，成為道教丹鼎派的理論基礎之一。

《周易參同契》：“晦至朔旦，震來受符。當斯之際，天地媾其精，日月相撢持。雄陽播元施，雌陰化黃包。混沌相交接，權輿樹根基。經營養(yǎng)鄞鄂，凝神以成軀。”在上個月末到下個月初三的早上，兩月交節(jié)，此時太陽和月球之間不再隔著地球，月亮古稱太陰，太陽熾熱的光芒直射太陰，太陽太陰交媾，至熱的陽氣跟至寒的陰氣相融，天地一片混沌，日魂勾月魄，金烏肝混玉兔髓，元精悄然誕生，就在這個關鍵時刻，震卦前來受符，一眉新月升起，代表一縷陽炁初生，此時不采，更待何時？丹基立就，好好經營它，養(yǎng)著鄞鄂，《青華秘文》：“神室者，元神所居之室，鄞鄂是也?！惫湃死斫獾臑挪⒎鞘强諝?，先天炁無形無色，是一種看不見的存在，類似暗物質，這里也可以理解為太陽和月亮之間感應的“場”，可以通過內丹修煉時能量的流動來間接感受到它。由此我們可以看出，中國的內丹術非常強調外火候，這是跟古印度四禪八定不一樣的地方，因為中國人講究“天人感應”，“天人合一”是中華傳統(tǒng)文化的特色之一，也就是現(xiàn)代中醫(yī)所說的“整體觀”，強調外環(huán)境跟人體內環(huán)境的關系，沒有這個，就不是正宗的中華傳統(tǒng)文化。（見圖一）

對于一年來說，陽氣春生夏長，秋收冬藏，同樣也是陽氣生發(fā)的日子功效最佳，從冬至日一陽來復開始，每九天為一陽，直到九九，每逢九的日子打坐修煉，效果最佳。

大周天的外火候是用北斗星斗柄轉一圈來度量，歷經四象二十八星宿，正好一年365天，比喻采小藥365次后成大藥。

無論大小周天，本質上都是氣律的變化，月相星相只是一個表面觀察標志。

子時是一天的一陽生，初三是一月的一陽生，冬至是一年的一陽生。

《黃帝內經》：四時陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門……故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛癡不起，是謂得道。

強調按照大自然的節(jié)律去生活，順應自然，把握陰陽以合道，從而獲得高層次的健康，這是中國人的智慧。

大家知道，道士修煉要尋找洞天福地，道家有三十六洞天，七十二福地。這些都是藏風聚氣之所，有利于修煉者吸收天地靈氣。內丹修煉，不僅是尋找一個安靜的地方，還涉及到風水學。

從這里大家可以看出，學習內丹術，不僅要懂得經絡臟腑，還要上知天文下曉地理，它涵蓋、拓展的中華傳統(tǒng)文化知識面非常廣。古代的丹經就像一本文化密碼，你需要學習很多傳統(tǒng)文化知識才能解讀它，反過來說，當你能讀懂丹經的時候，你讀其它古籍也沒有什么障礙了。從這個角度看，內丹術是打開中華傳統(tǒng)文化寶庫的一把金鑰匙。

后世當然不可能整天跑去昆侖山測地氣，于是就改良了新的測量標準?！逗鬂h書·律歷志》載：“是故天子常以冬夏至御前殿……陳八音，聽樂均，度晷景，候鍾律，權土灰，效陰陽。冬至，陽氣應，則樂均清，景長極，黃鐘通，土灰輕而衡仰。夏至，陰氣應，則樂均濁，景極短，蕤賓通，土灰重而衡低……候氣之法，為室三重，戶閉，涂釁必周，密布緹縵。室中以木為案，每律各一，內庳外高，從其方位，加律其上，以葭莩灰抑其內端，案歷而候之。氣至者灰動。其為氣動者其灰散，人及風所動者其灰聚。殿中候，用玉律十二。惟二至乃候靈臺，用竹律六十。候日如其歷?！卑训攸c改為了宮殿內，竹管改成了玉管。

十二氣律不僅僅用于創(chuàng)造農歷，還確立了中國的度量衡，史稱“黃鐘定尺”?！渡袝に吹洹罚骸皡f(xié)時月正日，同律度量衡。”

在上面那個故事中，是把黃鐘的管長定為九寸，而不是用九寸來制定黃鐘的管長，再把一寸分為十分，這樣就確定了“度”。用井水注滿黃鐘，一管水的容量為一“龠”，十龠為一合，十合為一升，這樣確定了“量”?！稘h書·律歷志》記載，標準的黃鐘管內正好容納黍子一千二百粒，把其重量規(guī)定為十二銖，二十四銖為一兩，十六兩為一斤。這樣，度量衡的標準就確定下來了。

十二律正是樂官伶?zhèn)愔贫ㄒ袈傻闹匾l(fā)明。伶?zhèn)惏腰S鐘吹出的音定為標準音，叫“黃鐘之宮”。竹管長的聲音低，竹管短的聲音高，從而制定了音律，“黃鐘之宮，為律呂之本”。這就是“樂”的起源?！吨芏Y·春官·典同》：“凡為樂器，以十有二律為之數(shù)……”

古人認為十二氣律是天地之間和諧自然的節(jié)律，《樂記》曰：“樂者，天地之和也?！彼怨湃艘远Y樂治國，中華民族崇尚“和”的思想就根源于此。

這也體現(xiàn)古人“人法地，地法天，天法道，道法自然”，向自然學習，跟自然融為一體，天人合一的思想。

而十二氣也就是十二律，根據(jù)陰陽再劃分為“六律六呂”，也稱“六律”?！妒酚洝份d：“王者制事立法， 物度軌則， 壹稟于六律。六律為萬事根本焉。”六氣六律成為中華先民建立各種理論和制度的基礎及淵源。

由此衍生出的天干地支、陰陽五行、易經八卦、五運六氣、三陰三陽、奇門遁甲、乃至內丹術理論等等，這一切中華傳統(tǒng)文化的源頭，都是伶?zhèn)惏l(fā)現(xiàn)的“十二氣律”，本質上就是天地之間氣的十二種節(jié)律。而黃帝命伶?zhèn)惗蓞危矘s幸地成為了中華民族的人文始祖。

南宋蔡元定《律呂新書》：“伏羲作易，紀陽氣之初，以為律法，建日冬至之聲。以黃鐘為宮，太簇為商，姑洗為角。”又引曰：“截管為律，吹以考聲，引以侯氣，道之本也?！?/p>

伏羲也好，黃帝也罷，都是中華先祖。這些記載都說明了一個問題：中華傳統(tǒng)道文化的命脈里流淌著一股生生不息的“炁”。元炁理論是解讀中國傳統(tǒng)文化的一把金鑰匙。諸子百家都把“氣”作為共同的理論基石。

《易·乾》：“保合太和，乃利貞?！敝祆渥ⅲ骸疤停庩枙蠜_和之氣也?！?/p>

《孟子》：“我善養(yǎng)吾浩然之氣……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間?！?/p>

《黃帝內經》：“天樞之上，天氣主之;天樞之下，地氣主之;氣交之分，人氣從之，萬物由之?！?/p>

西漢史家司馬遷《史記》：“廣莫者，言陽氣在下……言萬物變動其所，陰陽氣未相離……黃鍾者，陽氣踵黃泉而出也?！?/p>

東漢天文學家張衡《靈憲渾天儀》云：“夫覆載之根，莫先于元氣?！?/p>

東漢王充的《論衡·談天篇》：“天地，含氣之自然也?！薄端闹M篇》云：“元氣，天地之精微也。《自然篇》：“天覆于上，地偃于下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自生其中間矣?！?/p>

東漢魏伯陽《周易參同契》：“人所秉軀，體本一無。元精云布，因氣托初。陰陽為度，魂魄所居?！?/p>

南朝劉勰《滅惑論》：“道以氣為宗?！?/p>

《老君太上虛無自然本起經》：“道者，謂太初也。太初者，道之初也。初時為精，其氣赤盛……道之初藏在太素之中，即為一也……太始者，氣之始也?！?/p>

《四氣攝生圖序》：“人因元氣，假以成形，受氣陰陽，皆稟天地?！?/p>

宋代文天祥《正氣歌》：“天地有正氣，雜然賦流形。”

北宋理學創(chuàng)始人之一的張載的氣本論，太虛即氣與氣化萬物，《正蒙》：“太虛無形，氣之本體，其聚其散......氣之為物，散入無形，適得吾體;聚為有象，不失吾常。太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛……知虛空即氣……氣本之虛則湛（本）無形，感而生則聚而有象。”

《云笈七簽》：“道者炁也，炁者身之主?！?/p>

明朝醫(yī)家李時珍《奇經八脈考》：“三焦者，從頭至心，心至臍，臍至足，為上中下三焦;其實真元一氣也?！?/p>

明末清初思想家一瓢道人王夫之《周易外傳》：“天以氣而地以形，氣流而不倦于施……且乾氣之施坐旋，自坎、艮、震以至于離……彼以為乾坤之氣迭上下而相入，以致功者為天地之交……”

清醫(yī)家黃元御《四圣心源》：“陰陽未判，一氣混茫。氣含陰陽，則有清濁，清則浮升，濁則沉降，自然之性也。升則為陽，降則為陰，陰陽異位，兩儀分焉?！?/p>

清朝由政府組織編纂的醫(yī)學著作《醫(yī)宗金鑒》更是把儒道思想融合為一，作為中醫(yī)的理論依據(jù)，里面有一首詩：

太虛理氣天地陰陽歌

無極太虛氣中理，太極太虛理中氣。

乘氣動靜生陰陽，陰陽之分為天地。

未有天地氣生形，已有天地形寓氣。

從形究氣曰陰陽，即氣觀理曰太極。

其注解是這樣說的：太者，極其至大之謂也。虛者，空虛無物之謂也。蓋極大極虛，無聲無臭之中，具有極大極至之理氣焉。理氣未分，而混沌者，太虛也。太虛曰無極者，是主太虛流行之氣中，主宰之理而言也。太虛曰太極者，是主太虛主宰之理中，流行之氣而言也。故周子曰：無極而太極者，亦是以極無而推極有也。蓋極無中無是而非理，極有中無是而非氣。不以極無之理而推極有之氣，何以知有是氣也。不以極有之氣，而推極無之理，何以知有是理也。是則可知，理氣以其分殊而言之二也，以其渾合而言之一也。有是理則有是氣，有是氣則有是理。名雖有二，其實則一。本無有無、一二、先后之可言也。

周子就是儒家的周敦頤，這段話把道家的無和有，儒家的理和氣全部統(tǒng)一在一起，作為中醫(yī)的理論依據(jù)，充分反應了儒道醫(yī)思想合一的潮流。

《性命圭旨》：“道也者，果何謂也？一言以定之，曰炁也?！?/p>

從這些跨越幾千年的古籍中我們可以看出，中華傳統(tǒng)文化各個分支燦若星辰，內丹術更是其中耀眼的一顆。炁的思想貫穿其中，成為諸子百家的基礎理論之一，并各自開花結果，道家則把它發(fā)展成了內丹術。這也充分說明，中華傳統(tǒng)文化各個領域其實是同根一體的，它們之間水乳交融，你中有我，我中有你，既不可分割，又獨自成峰。 （未完待續(xù)）

編輯：若愚 woxingzhai123@163.com