付超 姚欣

一、文化尋根：鄉(xiāng)土中國(guó)的價(jià)值觀

1948年，費(fèi)孝通出版《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書，首次提出“鄉(xiāng)土中國(guó)”的概念。從道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面深度解剖鄉(xiāng)土中國(guó)的組織結(jié)構(gòu)和價(jià)值內(nèi)核，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌，為了解中國(guó)社會(huì)文化的基本特性提供了重要參考。隨著時(shí)代變遷，20世紀(jì)70年后的中國(guó)不斷獲得新的書寫，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國(guó)已經(jīng)步入現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的“新鄉(xiāng)土中國(guó)”，“鄉(xiāng)土性”發(fā)生了一系列嬗變，文化尋根與文化傳承問題也愈發(fā)凸顯，這不是社會(huì)體系某個(gè)因素單獨(dú)發(fā)展，而是涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，如社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、價(jià)值觀念和生活方式等。[1]中國(guó)數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明構(gòu)筑起的中國(guó)意識(shí)和民族特性，已深深地扎根于中國(guó)人民的觀念之中?！奥淙~歸根”的鄉(xiāng)土思維讓他們始終割舍不下對(duì)故鄉(xiāng)的留戀與寄托。社會(huì)的飛速發(fā)展讓農(nóng)村地區(qū)的人們意識(shí)到知識(shí)就是力量，教育可以改變家族的命運(yùn)，他們?yōu)槭棺约夯蛳乱淮懈玫陌l(fā)展機(jī)會(huì)，選擇進(jìn)入城市。

二、社會(huì)變遷：鄉(xiāng)土與城市的博弈

（一）時(shí)間：關(guān)鍵時(shí)期背景概述

改革開放政策和戶籍制度的開放，使大量農(nóng)民離開家鄉(xiāng)，脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，加入城鎮(zhèn)工業(yè)或服務(wù)業(yè)體系當(dāng)中，城市與農(nóng)村的高墻被打破，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌;經(jīng)過40年的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡是重要的組成部分。2020年非同尋常，我國(guó)全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村貧困人口的全面脫貧。2020年8月17日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究所和中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社聯(lián)合發(fā)布了《中國(guó)農(nóng)村發(fā)展報(bào)告2020》，預(yù)計(jì)到2025年，中國(guó)的城鎮(zhèn)化率達(dá)到65.5%，保守估計(jì)轉(zhuǎn)移農(nóng)村人口將在8000萬(wàn)人以上;農(nóng)村人口的農(nóng)業(yè)就業(yè)比例將下降到20%左右。[2]從以上可以看出，中國(guó)的城市化是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。

（二）空間：地理位移與價(jià)值分裂

中國(guó)的城市化是隨著工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)改革而發(fā)展的，工業(yè)化是城市化的長(zhǎng)期動(dòng)力。土地資本化、耕地短缺和農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步導(dǎo)致農(nóng)村勞動(dòng)力過剩，或者農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)收益不如在城市的工作收益，以血緣關(guān)系為紐帶的人們，為了尋求更好的生存機(jī)會(huì)，不斷外出尋找新的生存空間。

紀(jì)錄電影《城市夢(mèng)》的矛盾沖突，圍繞著王家以保衛(wèi)小攤來(lái)捍衛(wèi)自己的“生存權(quán)”和城管清理違章占道的無(wú)照商販展開。從家庭背景來(lái)看，王家正是由于無(wú)法在農(nóng)耕社會(huì)勞作，才向城市延伸尋求生存空間。然而，城市異鄉(xiāng)人一旦在新的空間居住下來(lái)，也會(huì)與之前的故土發(fā)生空間上的割裂。《城市夢(mèng)》中，當(dāng)王兆陽(yáng)夫婦回到年久失修的老宅看看能否搬回來(lái)時(shí)，發(fā)現(xiàn)老屋已經(jīng)破舊不堪。王兆陽(yáng)說，“這就是電影里演的鬼屋。”妻子張瑞華也說：“不管多難我也要在城里待下去，就算撿垃圾也不回來(lái)了?！彼麄?cè)诟钌峁枢l(xiāng)之后，涌入城市生活的洪流，當(dāng)他們想要回頭時(shí)卻發(fā)現(xiàn)，自己與故鄉(xiāng)的紐帶已被割裂，故鄉(xiāng)已經(jīng)變成了只能觀望的曾經(jīng)。

在這種位移割裂之下，他們所產(chǎn)生的身份焦慮、迷茫以及面對(duì)“回不去的故鄉(xiāng)”的矛盾心理，都是城市化帶給農(nóng)民群體的傷痛。在此語(yǔ)境下，《城市夢(mèng)》中城管與小販的拉鋸戰(zhàn)，反映了農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明兩種價(jià)值觀所呈現(xiàn)的秩序紊亂與調(diào)試。種種價(jià)值分裂，讓人們不禁反思：面對(duì)如此艱難的現(xiàn)實(shí)，他們留在城市的最終目標(biāo)到底是什么？他們心中的糾葛究竟是濃厚的鄉(xiāng)土家族觀念，還是為了下一代有更好的發(fā)展？

（三）文化：文化的適與不適

在社會(huì)變遷過程中，農(nóng)民逐漸意識(shí)到，傳統(tǒng)農(nóng)耕生活已經(jīng)無(wú)法滿足后代的生存需要。他們看到了社會(huì)變革中知識(shí)與教育的力量，離開鄉(xiāng)土努力融入城市生活是他們適應(yīng)當(dāng)下文化的覺醒與嘗試。費(fèi)孝通曾在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出，離開家鄉(xiāng)漂流到其他地方的人不能像種子落入土壤那樣成為新的村莊，他們只能嘗試進(jìn)入其他已經(jīng)形成的社區(qū)。[3]片中異鄉(xiāng)人王天成大呼“我要活！我要生存！我要治病”，城管胡隊(duì)長(zhǎng)回應(yīng)“武漢要發(fā)展，武漢要成為大城市”，這是兩者不適最鮮明的寫照。這場(chǎng)持續(xù)了14年的“馬拉松”抗?fàn)?，沖突和問題遲遲不能解決，其根源來(lái)自雙方的不信任和不了解。王家認(rèn)為城管故意為難他們;城管則認(rèn)為王天成一家自設(shè)攤位做小買賣收入頗豐，小攤連水電費(fèi)都不交、始終不搬走就是在用弱勢(shì)群體的身份作擋箭牌，博得同情來(lái)占更多小便宜，以此方式長(zhǎng)久留在城市中。

這背后所揭示的恰是文化的沖突和不適，鄉(xiāng)土社會(huì)的“親密關(guān)系”“人情關(guān)系”已經(jīng)難以維持相互之間權(quán)利和義務(wù)的平衡，人們需要被引導(dǎo)重新審視現(xiàn)有文化的價(jià)值，以新的立場(chǎng)理智看待自己的行為選擇，社會(huì)關(guān)系模式需要從人情關(guān)系發(fā)展到契約關(guān)系。對(duì)于社會(huì)變遷中文化適與不適的問題，從文化的覺醒上升到文化的契合是一個(gè)漫長(zhǎng)且復(fù)雜的過程。

三、《城市夢(mèng)》的影像敘事

（一）敘事角度：雙視角

《城市夢(mèng)》導(dǎo)演陳為軍從生命最本質(zhì)的角度出發(fā)，通過客觀鏡頭強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的尊重和對(duì)生存權(quán)利的關(guān)注，表達(dá)出正義精神和社會(huì)責(zé)任感。在之前的印象里，“小販”和“城管”的對(duì)抗，一直是非黑即白的，而在《城市夢(mèng)》中，導(dǎo)演提供了一個(gè)雙視角的客觀呈現(xiàn)，正如片中城管李隊(duì)長(zhǎng)的無(wú)奈：“他們是生活的弱者，我們是工作的弱者。”王天成一家生活在社會(huì)底層，城管是工作崗位的最基層，他們并不是對(duì)立的，而都是弱者的角色。

《城市夢(mèng)》敘事的目的并不是向人們展示孰是孰非，更多的是讓觀眾看到社會(huì)上廣闊而模糊的灰色地帶。真實(shí)的生活，遠(yuǎn)比想象中更復(fù)雜也更直接。雙視角是用一種平等的眼光去理解、包容城市中生活的每一個(gè)個(gè)體，人們眼中的弱者與強(qiáng)者、成功者與失敗者、自私者與無(wú)私者，都是相對(duì)存在的。紀(jì)錄片鏡頭以中立的視角，給矛盾雙方均衡的記錄。雙視角的記錄，為真實(shí)記錄提供了更為自由、開放的空間，給觀眾的思考也不是孰對(duì)孰錯(cuò)，更多的是理解和雙面共情，以使觀眾不斷期待文本中的敘事能夠?qū)栴}不斷解決。

（二）敘事邏輯：“城市夢(mèng)”的現(xiàn)實(shí)與和解

在社會(huì)快速轉(zhuǎn)型過程中，城市迅猛發(fā)展與漂泊者迷茫困頓的矛盾，是當(dāng)下紀(jì)錄片創(chuàng)作重要的敘事主題。武漢的城市夢(mèng)是成為國(guó)際大都市;城管的城市夢(mèng)是街道整潔有序，井井有條;王天成一家人的城市夢(mèng)，是最終在大城市里生存，轉(zhuǎn)變后代的命運(yùn)。城市夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，是武漢、城管和像王天成一家的人們，共同構(gòu)筑、共同努力的愿景。紀(jì)錄片《城市夢(mèng)》的敘事線索落在了雙方如何完成對(duì)于城市夢(mèng)的和解，指向如何解決問題。片尾，城管和王天成一家都做出妥協(xié)，武漢的城市治理逐漸向好。回想許多來(lái)到城市的異鄉(xiāng)人，他們?cè)诔鞘兄袏^進(jìn)努力，他們的城市夢(mèng)或破滅或還在掙扎亦或已成為城市不可或缺的一分子。在此過程中，當(dāng)城市空間變成一種稀缺資源，城市中不同的利益訴求者都展開了對(duì)城市生存空間的爭(zhēng)奪，城管是平衡雙方利益的管理者，但并不是這一矛盾的根本解決者。城市夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)在未來(lái)或許更加殘酷，城鄉(xiāng)的發(fā)展、融合與博弈仍是我們需要不斷思考和解決的問題。

從《城市夢(mèng)》的敘事看，城管與王天成一家彼此均以“人性本善”之根本來(lái)和解，無(wú)關(guān)乎權(quán)利、職位和社會(huì)角色，問題解決的終極辦法是換位理解，凸顯了人性的善良與寬容，“城市與夢(mèng)”的難題也隨之而解。

（三）影像呈現(xiàn)：多面人性的糾葛

《城市夢(mèng)》的影像呈現(xiàn)導(dǎo)演陳為軍一反冷峻、客觀的鏡頭處理方式，而是以生動(dòng)鮮活的人物形象使影片呈現(xiàn)出客觀與戲劇并存的觀感?！冻鞘袎?mèng)》的主角王天成是個(gè)70多歲滿頭銀發(fā)的老爺子，他一個(gè)人就敢光著膀子對(duì)抗一群全副武裝的城管隊(duì)員，一個(gè)人趴在馬路中間寫訴狀;面對(duì)城管執(zhí)法，上一秒可以跪地求饒，下一秒又能追著城管跑上百米遠(yuǎn)，把口水啐人一臉。他拒絕溝通，也拒絕妥協(xié)，其各種不當(dāng)行為目的是為了讓一家人在城市生存下去。王天成表示寧死都要讓孫女在地質(zhì)大學(xué)的附屬中學(xué)讀完初中，他想要孫女接受良好的教育，真正在城市立足，他很明白改變后代命運(yùn)的途徑是教育，因此，影片文本中所看到王天成的無(wú)理取鬧，究其原因?qū)崬闊o(wú)奈中的掙扎。當(dāng)面對(duì)親人時(shí)，老爺子也可以卸下一身盔甲，為身患癌癥的老伴兒跑幾條街送熱騰騰的中藥;怕兒子晚上孤單，讓小狗去車?yán)锱闼?驕傲地談起孫女的成績(jī)，談起這是他們?nèi)胰说南ＭＭ跆斐啥啻魏统枪鼙硎?，只要孫女能夠讀完初中，成為城市人，他就會(huì)離開，回到自己的老家。雖然王天成一家在城市生活多年，但其實(shí)一直是蝸居。王天成的多面性格和內(nèi)心的糾葛，恰恰是農(nóng)民在鄉(xiāng)土與城市兩種文明之下價(jià)值觀的碰撞。

四、《城市夢(mèng)》中的鄉(xiāng)土嬗變?cè)偎伎?/p>

（一）個(gè)體欲望到群體需要之變

農(nóng)村社會(huì)是傳統(tǒng)社會(huì)，大多數(shù)傳統(tǒng)都依賴于經(jīng)驗(yàn)的積累，隨著時(shí)間的流逝，很多人自然會(huì)選擇可以依靠的生活方案，個(gè)人只需要根據(jù)自己的意愿去活動(dòng)。但在現(xiàn)代社會(huì)中，事物變遷的速率很快，原有的文化并不能有效地帶來(lái)生活上的滿足，“個(gè)人欲望”并不能成為人們的行為指南，人們要根據(jù)他們的“需要”去制定“計(jì)劃”。王天成一家人的生存“欲望”是希望一家人在城里多掙些錢治病，并讓孫女在城里接受教育，但不巧的是他的擺攤計(jì)劃趕上了城市要發(fā)展的“計(jì)劃”。14年武漢打拼，讓王天成掌握了一整套生存法則：他做生意時(shí)聰明又和氣，毫不吝嗇地夸贊客人穿的衣服多漂亮，用夸張的方式展示他的牛皮帶多結(jié)實(shí)。他也善于審時(shí)度勢(shì)，擅長(zhǎng)運(yùn)用輿論的力量為自己謀求權(quán)利，靈活地運(yùn)用長(zhǎng)久在底層生活中鍛煉出的生活智慧。由此可以看到，鄉(xiāng)村到城市的轉(zhuǎn)變是一個(gè)理性的時(shí)代，不能僅依靠傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)謀求生存。

（二）差序格局到團(tuán)體格局之變

在差序社會(huì)中，社會(huì)范圍是私人聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)，萬(wàn)事都可以攀交情，拉關(guān)系，建立一種“私人”關(guān)系。這種基于私觀念的差序格局，使社會(huì)之中充滿著私人的道德。這里的“私”指的是群己、人我的界限劃分的問題，這是一種基于土地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所持有的關(guān)系模式。[4]城市生活逐漸擺脫差序格局，走向團(tuán)體的格局。團(tuán)體控制著人與人之間的關(guān)系，又控制著個(gè)人的行為，先于任何個(gè)人又不能擺脫個(gè)人的共同的意志。團(tuán)體對(duì)個(gè)人來(lái)說是公正的仲裁者，個(gè)人的權(quán)利、義務(wù)都有嚴(yán)格的界限。

面對(duì)城管執(zhí)法，在外人看來(lái)，王天成是個(gè)刁蠻的戲精，但兒子王兆陽(yáng)卻說，“老頭就像老母雞，我們是小雞，在他的羽翼下生活”。王天成一家作為城市異鄉(xiāng)人，強(qiáng)調(diào)彼此基于私的友愛和親密，但在大環(huán)境中，對(duì)于自身身份的認(rèn)知產(chǎn)生著迷茫和混淆，內(nèi)心世界以及身份的矛盾往往會(huì)導(dǎo)致越軌行為。這也暗示了農(nóng)村人到城市異鄉(xiāng)人所體現(xiàn)的“差序格局”與現(xiàn)代文明的“團(tuán)體格局”無(wú)法和諧相處的境況。

（三）禮治秩序到法理秩序之變

舊的鄉(xiāng)土社會(huì)依靠“禮”維持，“禮”是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，它不需要強(qiáng)制性的外在力量，而是通過教育培養(yǎng)出來(lái)的人的敬畏之情。保持禮節(jié)是傳統(tǒng)，隨著農(nóng)村社會(huì)的遷移，前輩們用來(lái)解決生活問題的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)可以作為后代人的生活指南，而現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持和農(nóng)村社會(huì)的維護(hù)有很大不同，隨著中國(guó)城市化進(jìn)程中生活空間的擴(kuò)大，人際關(guān)系變得更加復(fù)雜，單純地依靠“禮”并不能很好地維持加速變遷的社會(huì)和人際關(guān)系，需要強(qiáng)制性的外力法律來(lái)進(jìn)行社會(huì)秩序管理。[5]關(guān)于法理秩序，費(fèi)孝通指出，“法治入鄉(xiāng)，并不意味著法律本身支配著社會(huì)發(fā)展，而是人與人之間的關(guān)系是依法維護(hù)的，社會(huì)秩序最終還要靠人來(lái)執(zhí)行，法治也叫做‘人依法而治”[6]，這使沖突的解決變得更加復(fù)雜。

《城市夢(mèng)》中小販和城管的沖突，并不像人們印象中貓和老鼠那樣簡(jiǎn)單，它是“禮治”與“法理”秩序的博弈在社會(huì)中的表象。從雙方的博弈中可以看到，兩種秩序誰(shuí)也戰(zhàn)勝不了誰(shuí)，雙方不是互相征服的關(guān)系，必須都要做出讓步和妥協(xié)來(lái)解決問題。當(dāng)下，社會(huì)秩序不應(yīng)該也不能是單一秩序的維持，需要“法理秩序”與“禮治秩序”合作共同尋求突破口，以滿足不同群體在共同空間的生存需要。

（四）社會(huì)交往與文化傳承之變

在現(xiàn)代文明沖擊下，“鄉(xiāng)土本色”逐漸淡出，很多“鄉(xiāng)土文化”表現(xiàn)出封閉而落后的文化特征?，F(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)是鄉(xiāng)土中國(guó)解構(gòu)與重構(gòu)的過程，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過渡從根本上來(lái)說是社會(huì)交往與文化轉(zhuǎn)變的過程。文化與社會(huì)是一個(gè)相互建構(gòu)的關(guān)系，從初期的行為方式、角色認(rèn)知到之后的價(jià)值觀念、歸屬意識(shí)的疏離與適應(yīng)，是其必然經(jīng)歷的嬗變。在此過程中，有妥協(xié)也有和解，以《城市夢(mèng)》中王天成為代表，他自知不屬于城市，關(guān)于故鄉(xiāng)，他一定會(huì)回去，鄉(xiāng)土是他的根。他在城市中的堅(jiān)持與掙扎是為了后輩，后代人經(jīng)過教育能夠留在城市，成為真正的城市人，這是老一輩人能夠想到的實(shí)現(xiàn)真正脫貧的捷徑。當(dāng)然，王天成的兒子和兒媳已經(jīng)明確家已經(jīng)是回不去的鄉(xiāng)村，為什么故鄉(xiāng)成為很多人回不去的地方？是城市的接納、還是對(duì)于城市夢(mèng)的欲望仍在擴(kuò)大？影片留給人們的是開放式思考。在此過程，要想真正融入現(xiàn)代社會(huì)，就必須真正從文化上融入，懂得做計(jì)劃去調(diào)節(jié)個(gè)體欲望適應(yīng)社會(huì)群體的需要;履行好個(gè)人的權(quán)利、義務(wù)和維護(hù)團(tuán)體格局的利益;正確看待禮與法關(guān)系，解決復(fù)雜的人際關(guān)系。

“鄉(xiāng)土中國(guó)”雖然作為生存空間走向了沒落，但其文化意義卻因現(xiàn)代社會(huì)的一些弊病，成為了“回不去的故鄉(xiāng)”的象征，紀(jì)錄片工作者也將其視為創(chuàng)作真正的中國(guó)記憶的靈感之源。通過紀(jì)實(shí)鏡頭來(lái)反映中國(guó)社會(huì)變遷的內(nèi)在邏輯，真實(shí)、全面地將正在消失或者即將消逝的鄉(xiāng)土文化保存在國(guó)家的民族影像里。它不僅是值得珍惜的文化記憶，而且使社會(huì)的改革者真正了解社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型必須與文化變革相協(xié)調(diào)，以影響其中的每個(gè)人，并最終實(shí)現(xiàn)具有中國(guó)特色的城市夢(mèng)。

結(jié)語(yǔ)

《城市夢(mèng)》中城市與鄉(xiāng)村的博弈過程，是處于變遷和轉(zhuǎn)型過程中的“新鄉(xiāng)土中國(guó)”必然出現(xiàn)的文化景觀。兩種文明之間的碰撞與妥協(xié)與中國(guó)社會(huì)變遷的內(nèi)在邏輯，為影像工作者提供了更多的靈感，用紀(jì)實(shí)影像凝固和傳播中國(guó)厚重的文化傳統(tǒng)和故土精神，為生活在社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型期的中國(guó)百姓留下了鄉(xiāng)土中國(guó)的集體記憶，這將是時(shí)代賦予影像工作者的新的使命。

參考文獻(xiàn)：

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