【摘要】在當(dāng)前文旅融合的背景下，博物館開始由收藏展覽中心向傳播知識(shí)與文化教育中心轉(zhuǎn)變，發(fā)揮教育功能的研學(xué)活動(dòng)也對(duì)博物館自身的文化價(jià)值提升起著非常重要的作用。本文以曹縣博物館2007年運(yùn)營(yíng)以來(lái)的研學(xué)活動(dòng)為例，具體分析了科舉文化傳播和傳統(tǒng)文化繼承方面的措施。

【關(guān)鍵詞】文旅融合；研學(xué)；文化價(jià)值

【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）13-199-03

【本文著錄格式】王穎.文旅融合背景下曹縣博物館開展研學(xué)活動(dòng)措施探討[J].中國(guó)民族博覽，2021，07（13）：199-201.

依照國(guó)家對(duì)博物館免費(fèi)開放工作的總體要求，曹縣博物館自免費(fèi)開放以來(lái)，縣財(cái)政給予大力支持，將地方財(cái)政撥付的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)用到了實(shí)處，有力保障了博物館各項(xiàng)活動(dòng)的實(shí)施。先后舉辦了“十九大精神解讀專題展”“曹縣歷史文化圖文展”“慶祝改革開放四十周年圖片展”“文化和自然遺產(chǎn)日”以及開展博物館“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，吸引了大批社會(huì)各界群眾到博物館參觀，年接待參觀群眾10萬(wàn)多人次。營(yíng)造了良好的人文氛圍，取得了良好的社會(huì)效益。2017年“5.18國(guó)際博物館日”來(lái)臨之際，曹縣財(cái)政局為曹縣博物館免費(fèi)開放工作足額提供保障經(jīng)費(fèi)，用于展廳改陳升級(jí)、安防設(shè)備維護(hù)、消防設(shè)備更新，以及“5.18國(guó)際博物館日”宣傳冊(cè)、展板等材料的印制，為曹縣博物館切實(shí)辦好“5.18國(guó)際博物館日”宣傳活動(dòng)，充分發(fā)揮博物館的公共文化服務(wù)和教育職能，擴(kuò)大博物館的社會(huì)影響力提供了有力的保障。

一、文化背景

曹縣古稱北亳，后稱磐石鎮(zhèn)，是中華文明重要的發(fā)祥地之一。公元前1700年商湯建都于此，被稱為“華夏第一都”。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，曹縣先民創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，涌現(xiàn)出了眾多圣賢名士，有治水英雄大禹、第一個(gè)奴隸出身的宰相伊尹、古朝鮮第一個(gè)國(guó)王箕子、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期軍事家吳起、思想家莊周、漢朝農(nóng)學(xué)家氾勝之等一批杰出人物。

曹縣是革命老區(qū)，紅色文化豐厚。1939年中共魯西南地委在曹縣成立，著名的“紅三村”是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期魯西南革命根據(jù)地的策源地，素有“小延安”之稱。

當(dāng)歷史塵埃落定，一切歸于沉寂，只有文物才能確認(rèn)一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家的發(fā)展歷史，記住他們過(guò)去的輝煌。這里展出的是曹縣文物的拔萃精華，通過(guò)這些文物可以一窺曹縣優(yōu)秀歷史文化的卓然風(fēng)范。

二、曹縣博物館概況

曹縣博物館位于曹縣經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，于2006年11月投入使用，曹縣博物館成立于2007年8月，座落于曹縣文化中心，隸屬于縣文化體育局。曹縣博物館是一處集收藏、陳列、研究、社會(huì)教育于一體的綜合類博物館，常年免費(fèi)對(duì)外開放，在傳播商文化方面發(fā)揮了重要作用。館藏文物1675件（套），其中一級(jí)文物3件，二級(jí)文物3件，三級(jí)文物108件。展室面積800平方米，常年展陳“館藏文物精品展”，展品300余件，分為石器、陶器、青銅器、瓷器、玉器、字畫、革命文物七大類。2017年，開辟專門區(qū)域打造文創(chuàng)展廳，展示20余種根據(jù)館藏文物開發(fā)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。整個(gè)展廳裝飾布局突出了曹縣作為歷史悠久的“華夏第一都”的歷史文化積淀。以厚重的色彩展現(xiàn)了曹縣優(yōu)秀歷史人物的輝煌篇章。展廳的調(diào)色板、燈光設(shè)計(jì)和背景音樂也增強(qiáng)了主題效果。

三、館藏資源

（一）曹縣堌堆文化

在曹縣土地肥沃、地勢(shì)平坦的原野上，分布著15處覆斗形大土丘，大小不一，高低不等，被稱之為“堌堆”。其中以梁堌堆遺址、安陵堌堆遺址、郗堌堆遺址最為著名。堌堆遺址是菏澤重要的、獨(dú)具地方特色的文物資源之一。在遠(yuǎn)古時(shí)代，濟(jì)水、黃河等河流時(shí)有淤積、決溢，菏澤地區(qū)地勢(shì)低洼，湖澤到處都有，先民們?yōu)榱吮苊夂樗疄?zāi)害侵襲而筑造的居住高臺(tái)，形成了“堌堆”，這類村落遺址的形成與分布，與當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境和古代地貌有關(guān)。先民們依丘而居，搭建房子，建造窯場(chǎng)，制作工具，繁衍生息，創(chuàng)造著人類最早的農(nóng)耕文化?？脊虐l(fā)現(xiàn)，在每一個(gè)古堆上，通常會(huì)收集到商代的龍山文化和文物，一些堌堆甚至保留龍山、大汶口和商周等各個(gè)時(shí)代的遺物，堌堆延用時(shí)間較長(zhǎng)。最早可追溯到大汶口時(shí)代，鼎盛于龍山文化時(shí)期和商代，此后逐漸廢棄，人們不再用堌堆來(lái)防范水災(zāi)，從高處重新移至平地生活，即“降丘宅土”。此時(shí)的堌堆成為展示身份尊貴地位的工具。統(tǒng)治者常常為了昭示顯貴，將堌堆選為墓地。曹縣的安陵堌堆遺址相傳為魏冉墓，古墓條中有“安陵君墓在安陵?yáng)|南五里許，高數(shù)丈，前有佛寺”等語(yǔ)。自南北朝時(shí)期，堌堆之上又始建寺廟，明清尤甚。曹縣的潘白劉堌堆遺址，其上就建有萊朱祠。

（二）石器

石器，是用巖石為原料制作的工具。人類最初的主要生產(chǎn)工具，在人類歷史的初期階段盛行。在250萬(wàn)年前，原始人類學(xué)會(huì)了用石頭打火。舊石器時(shí)代，人類的祖先把天然的石頭作為工具和武器。新石器時(shí)代出現(xiàn)了磨制石器，自此不起眼的巖石成了早期人類主要的生產(chǎn)生活工具。從打制石器到磨制石器的變革，標(biāo)志著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步。

曹縣當(dāng)?shù)厮鐾恋氖髦饕孕率鲿r(shí)代大汶口文化、龍山文化時(shí)期的石刀、石斧、石鑿為主，通過(guò)一件件文物，仿佛再現(xiàn)了史前時(shí)期曹縣先民刀耕火種、茹毛飲血的生活場(chǎng)景，展示了人類祖先由蒙昧落后走向文明開化的歷史進(jìn)程，也展現(xiàn)了曹縣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化底蘊(yùn)。

（三）陶器

在20世紀(jì)50年代至80年代期間，在對(duì)曹縣梁堌堆遺址、郜堌堆遺址、江海堌堆遺址、郗堌堆遺址、小石樓堌堆遺址、春墓崗堌堆遺址、潘白劉堌堆遺址等古文化遺址的考古調(diào)查、試掘、搶救性保護(hù)等文物考古活動(dòng)中，出土了陶瓿、陶盒、陶壺、陶鼎、陶倉(cāng)、陶罐、陶馬、陶傭等各類陶器共80余件，時(shí)代大致分布在商周至漢代。大部分出土陶器不僅器型精美、做工精致，還有大量的彩繪紋飾。

1.漢代陶馬

漢代陶馬是漢陶中的精品之作，其藝術(shù)水平達(dá)到了一個(gè)高峰?？v觀漢代陶馬的制作，大致經(jīng)歷了由靜而動(dòng)，由呆板而生動(dòng)，由沉穩(wěn)而奔放，由粗獷而細(xì)膩的制作過(guò)程。漢代的墓葬中，陶馬形制多樣，有全身皆陶者，有半身為陶四肢為木者。這件陶馬四肢為木所制，出土?xí)r四肢已腐爛。

2.西漢彩繪女俑

陶俑多為陪葬明器。此件彩繪陶俑為漢代宮女造型，頭上梳髻，身穿漢代曲裙深衣，衣袖寬大，頭發(fā)施黑色，衣飾為朱紅色。兩手扣于腹前。

（四）青銅器

曹縣是商文化重要的發(fā)源地，商湯建都于此，目前在曹縣閻店樓鎮(zhèn)土山集村還保有商湯陵。曹縣又處于古代中原文化與東夷文化的交集地帶，文化的交融促進(jìn)了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，同時(shí)也為華夏文明的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1.宋銅羅漢

面相半圓，額頭較寬，嘴角細(xì)小，外眼角上挑，五官端正，神態(tài)安詳，赤腳站在蓮花座上，雙手合十。

2.宋銅佛像

又稱千手萬(wàn)能佛像，中間本像為牛頭，左右各排三個(gè)佛頭，頭上頂端為兩叢佛頭像，不同神態(tài)，左右各十六只手臂，兩排十六只腳踩鳥獸。

（五）瓷器

中國(guó)是世界上最早發(fā)明瓷器的國(guó)家，在人類歷史上寫下了光輝的一頁(yè)。瓷器的發(fā)明可以說(shuō)是中國(guó)的“第五項(xiàng)發(fā)明”，最早可追溯到商周時(shí)期的原始青瓷，乃至東漢時(shí)期的青瓷。而后，中國(guó)瓷器又經(jīng)歷了從青瓷到白瓷，從白瓷到彩瓷的不同發(fā)展階段。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，勤勞智慧的中國(guó)先民們點(diǎn)土成金，寫下光輝燦爛的篇章，為人類文明做出了巨大的貢獻(xiàn)，為我國(guó)贏得“瓷器之國(guó)”的盛譽(yù)。

2010年菏澤元代沉船中發(fā)現(xiàn)一批瓷器，有來(lái)自景德鎮(zhèn)窯、龍泉窯、鈞窯、磁州窯等南北名窯作品，彌足珍貴。曹縣陳列的瓷器多是各時(shí)期的各種色彩妍麗和美妙絕倫的器皿。有瓷瓶、瓷人、瓷碗等。

1.清青花花卉雙系瓶

直口，鐲環(huán)唇，長(zhǎng)頸，鼓腹，下垂，圈足，頸部飾二象系，通體施青白色秞，繪青花蕉葉，幾何，纏枝花卉等圖案。

2.清粉彩荷葉形盤

胎質(zhì)細(xì)白，通體施白釉，繪粉過(guò)枝牡丹，白玉蘭，圈足，規(guī)整，底朱書“東古堂制”。

（六）玉器

在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，人們逐漸認(rèn)識(shí)到“美石”的一部分具有特殊的性質(zhì)，所以它們從“石”中分離出來(lái)，稱為“玉”。玉石的雕刻也有其獨(dú)特的性質(zhì)。金屬工具在發(fā)明之前，玉是用間接研磨的方法來(lái)雕刻的，即用器皿驅(qū)沙磨玉。生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，因?yàn)橛竦臄?shù)量不是很大，并且加工困難，只有少數(shù)民族領(lǐng)軍人物，如族長(zhǎng)和牧師，是合格的磨損和使用這種人工產(chǎn)品，這使它逐漸成為儀式的禮器、圖騰或祭祀。正是在這個(gè)漫長(zhǎng)而緩慢的演變過(guò)程中，玉石從一種具有獨(dú)特性質(zhì)的石頭轉(zhuǎn)變成了地位、財(cái)富、權(quán)力和神權(quán)的象征。

1.明龍形玉帶勾

該扣為如意形，背面圓掛鉤較大，大龍頸長(zhǎng)咀尖，龍勾為浮雕式，小龍除了頭為浮雕全身飾以云雷紋小龍口。桃枝作獻(xiàn)青桃。

2.清瑪瑙墜

扁圓形透雕，瑪瑙紅色鮮艷，一面雕柿子、蝙蝠，一面雕蝙蝠、靈芝等，刀法強(qiáng)韌，造型準(zhǔn)確、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)。

（七）鐵器

1.壽缸

壽缸稱為坐化缸或者和尚棺，缸葬是和尚坐化的一種獨(dú)特方式，一般得道高僧盤坐在缸中圓寂（圓寂后被人安放在缸中），在遺體四周放下木炭、石灰、香料等防腐材料，連同缸體一起安葬。

2.清鐵鐘

清鐵鐘寬10700厘米、高16000厘米。上端有獸行的釣手，下端是相對(duì)的蓮花形撞座，稱為八葉，撞座以下稱草間，下緣稱駒爪；釣手傍有呈圓筒狀的插通內(nèi)部。此類鐘多懸于鐘樓。作為寺院報(bào)時(shí)、集眾之用。鐘在佛門中具有斷煩惱，長(zhǎng)智慧、增福壽、脫輪回的功效，一般的游人、香客到寺院都要撞鐘三下，據(jù)說(shuō)撞鐘三下，分別代表福（福喜臨門）、祿（高官厚祿）、壽（延年益壽）。

（八）革命文物

在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，曹縣是魯西南革命根據(jù)地的核心區(qū)。曹縣人民前仆后繼，拋頭顱，灑熱血，創(chuàng)造了許多可歌可泣的英雄事跡。三村斗爭(zhēng)、王廠血戰(zhàn)、繆堤圈奪大炮等故事至今廣為傳頌。三村斗爭(zhēng)曾得到毛澤東主席的充分肯定，創(chuàng)造了“聽黨指揮、堅(jiān)持抗戰(zhàn)、軍民攜手、保家衛(wèi)國(guó)”的三村精神。

四、開展文旅融合、研學(xué)旅行措施

（一）文旅融合的發(fā)展

旅游和文化關(guān)系緊密，二者互不分離，旅游是文化的載體，而文化是旅游的靈魂。就本質(zhì)而言，旅游是一種文化體驗(yàn)、文化認(rèn)知和文化分享的主要形式。假設(shè)旅游只有商業(yè)氛圍的營(yíng)設(shè)，沒有文化的加成，就失去了吸引力。比如，人們會(huì)因?yàn)楹裰氐娜宋臍v史與建筑魅力，選擇去北京故宮博物院消費(fèi)，絕不會(huì)因?yàn)橘I一杯咖啡，而去這里。由此可見，旅游離不開文化的體驗(yàn)，與此同時(shí)，文化也需要旅游的承載。文化和旅游業(yè)的融合增強(qiáng)了觀眾的體驗(yàn)。旅游業(yè)承載著觀眾對(duì)當(dāng)?shù)匚幕蜕顖?chǎng)景的期望和向往。旅游行業(yè)吸引觀眾的重點(diǎn)是如何講好故事，增強(qiáng)體驗(yàn)感并引起共鳴。文化與旅游融合創(chuàng)造品牌效益。在文化旅游一體化大趨勢(shì)下，實(shí)施品牌發(fā)展戰(zhàn)略和塑造風(fēng)景名勝文化品牌是旅游景點(diǎn)可持續(xù)發(fā)展的重要步驟。如何講一個(gè)好故事，如何將區(qū)域形象巧妙地傳遞到到眾的心里，是每個(gè)風(fēng)景名勝區(qū)都面臨的問題。通過(guò)文化和旅游業(yè)融合所創(chuàng)造的品牌利益可以更深入地植根于觀眾的心中。文化和旅游業(yè)的融合在一定程度上是文化信心的體現(xiàn)。在中國(guó)每寸土地上都有光榮或悲慘的事跡，需要我們記錄、繼承和發(fā)揚(yáng)光大。文化和旅游業(yè)的融合，既要考慮社會(huì)效益，又要兼顧經(jīng)濟(jì)效益，更符合新時(shí)代的發(fā)展需要。

眾所周知，旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的兩大支柱產(chǎn)業(yè)。由于文化資源、文化產(chǎn)品和文化創(chuàng)造力的整合，消費(fèi)者逐漸突破了行業(yè)界限和一體化發(fā)展，新興產(chǎn)業(yè)和跨行業(yè)逐漸興起。各自行業(yè)的局限性擴(kuò)大了各自行業(yè)的界限，豐富了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)容。國(guó)家不斷促進(jìn)旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的政策不斷出臺(tái)，為兩大產(chǎn)業(yè)的滲透、交叉、融合發(fā)展提供了外部動(dòng)力和支撐[1]。文化旅游的融合與發(fā)展，促進(jìn)了兩大產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，形成了文化旅游產(chǎn)業(yè)格局，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化資源產(chǎn)業(yè)的價(jià)值提升。古典文化和遺產(chǎn)的利用可以增強(qiáng)旅游業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和吸引力，還可以不斷滿足旅游消費(fèi)者日益多樣化和個(gè)性化的文化旅游需求。因此，有必要加強(qiáng)以文化促進(jìn)旅游，以文化增強(qiáng)旅游品位，促進(jìn)旅游和文化品位，將文化元素注入個(gè)性，促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展。注入個(gè)人文化元素，促進(jìn)旅游個(gè)性化，特色和質(zhì)量的發(fā)展，加強(qiáng)旅游突出文化，利用旅游載體傳播文化，促進(jìn)古書陳列館、博物館、考古遺址、非遺研究中心等納入在旅游路線中。促進(jìn)文化創(chuàng)造價(jià)值和旅游經(jīng)驗(yàn)共享價(jià)值的結(jié)合，創(chuàng)造更多一體化的產(chǎn)品。

（二）研學(xué)旅行的發(fā)展

當(dāng)前，我國(guó)已進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的決定性階段，科研旅游正處于發(fā)展的黃金機(jī)遇期。因此，必須將研究和學(xué)術(shù)大隊(duì)擺在更重要的位置，以促進(jìn)研究和學(xué)術(shù)大隊(duì)的健康，快速發(fā)展。意見明確了工作目標(biāo)、基本原則、主要任務(wù)和組織保障，并建議將研究和旅游業(yè)納入中小學(xué)的教育和教學(xué)計(jì)劃，并提供政策支持。從那時(shí)起，全國(guó)各地的教育機(jī)構(gòu)和學(xué)校開始進(jìn)行游學(xué)活動(dòng)。研究性學(xué)習(xí)也稱為“探究性學(xué)習(xí)”。在傳統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，它將從封閉式學(xué)校課堂教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀婚_放式教室，并利用自然和社會(huì)作為研究、學(xué)習(xí)和個(gè)人體驗(yàn)的場(chǎng)所。研學(xué)旅行是校外教育活動(dòng)，由教育部門和學(xué)校通過(guò)團(tuán)體旅行、集中住宿以及研究學(xué)習(xí)和旅行經(jīng)驗(yàn)有計(jì)劃地組織和安排。研究旅行使中小學(xué)生可以進(jìn)入社會(huì)，親近大自然并將書本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)。它是學(xué)校教育的有益補(bǔ)充，是教育和教學(xué)的新內(nèi)容，也是通過(guò)綜合實(shí)踐教育人們的有效途徑。

五、結(jié)論

中原商人、商業(yè)和商業(yè)文化的起源，是民族考古界和史學(xué)界的共識(shí)。殷周文化的基礎(chǔ)是商代文化重視賈，周代人重視農(nóng)業(yè)?？脊艑W(xué)認(rèn)為，商代文化與下七恒文化有著密切的關(guān)系。曹縣作為商業(yè)都城，可以在商業(yè)都城博物館中全面了解商朝的興衰，充分體驗(yàn)商業(yè)文化，有利于商業(yè)文化的傳播。在博物館研究活動(dòng)過(guò)程中，傳統(tǒng)文化始終是教育的重點(diǎn)。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不僅學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化知識(shí)，還體驗(yàn)了各種文化活動(dòng)。通過(guò)發(fā)展多元化的互動(dòng)項(xiàng)目，可以充分利用博物館的文化和教育功能，使博物館成為兒童教育和學(xué)習(xí)的“第二課堂”。同時(shí)，學(xué)生加深了對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解，博物館研究活動(dòng)的效果也得到了提高。進(jìn)一步提高文化和文化寶藏的形象，發(fā)現(xiàn)文化寶藏，吸收文化的養(yǎng)分，吸取過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，突出傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，提高經(jīng)典文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值的正確方向。

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作者簡(jiǎn)介：王穎（1973-），女，山東曹縣，館員，研究方向?yàn)槲奈锕芾砉ぷ鳌?/p>