【摘要】在這個(gè)娛樂(lè)至死的時(shí)代，各類真人秀在“快節(jié)奏”中逐漸露出同質(zhì)化的弊端，市場(chǎng)也出現(xiàn)了疲態(tài)。所以，在“限娛令”和“綜N代”創(chuàng)新乏力的雙重條件下，使得文化類綜藝節(jié)目異軍突起。文章從文化類節(jié)目有底蘊(yùn)的節(jié)目?jī)?nèi)容、儀式感的節(jié)目形式和文化類節(jié)目的社會(huì)功能這三個(gè)方面進(jìn)行闡述，凸顯文化類節(jié)目的價(jià)值導(dǎo)向，以此來(lái)鼓勵(lì)媒體工作者創(chuàng)造出更多弘揚(yáng)大國(guó)之風(fēng)骨的原創(chuàng)文化類節(jié)目。

【關(guān)鍵詞】文化類電視節(jié)目;創(chuàng)作特色;文化自信

中圖分類號(hào)：G241? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2021.13..072

文化是國(guó)家和民族的血脈，不僅包含著時(shí)間的印記，而且是一個(gè)時(shí)代的象征。文化類電視綜藝節(jié)目是指以傳播知識(shí)為宗旨，集舞蹈、音樂(lè)、戲曲、詩(shī)詞等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式為一體，同時(shí)運(yùn)用電子科技手段，對(duì)各種文藝樣式所提供的文化內(nèi)容進(jìn)行二度創(chuàng)作，并以欄目化的形式予以表現(xiàn)的節(jié)目形態(tài)。文化類電視綜藝節(jié)目旨在遵循受眾的審美趣味，以?shī)蕵?lè)化的表達(dá)方式去呈現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

1. 有底蘊(yùn)的節(jié)目?jī)?nèi)容，奠定節(jié)目文化內(nèi)涵

為了滿足人們“尋根”的懷舊情結(jié)，文化類節(jié)目在詩(shī)詞、漢字、故事等文化符號(hào)中構(gòu)建了一種“悠然見(jiàn)南山”的意境，讓觀眾在“詩(shī)與遠(yuǎn)方”的兼程中暫離了眼前的“茍且”。

1.1 內(nèi)容垂直細(xì)分化，差異化的“小視角”折射“大文化”

面對(duì)不斷變化的市場(chǎng)環(huán)境和更新迭代的受眾，垂直細(xì)分領(lǐng)域的題材因能精準(zhǔn)觸達(dá)受眾、以小眾切口突破大眾市場(chǎng)而獲得內(nèi)容生產(chǎn)方的青睞。在“大文化”的概念下，節(jié)目通過(guò)聚焦詩(shī)詞、民歌、漢字、書(shū)信、文博等“小視角”，在文化載體擴(kuò)展的同時(shí)，對(duì)內(nèi)容廣度進(jìn)行深耕細(xì)作，實(shí)現(xiàn)題材多樣化的探索。

文化類節(jié)目“詩(shī)詞類”的如《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》、《詩(shī)書(shū)中華》等，在一種緊張的競(jìng)技環(huán)境中，跨越了歷史的鴻溝，賞中華古典詩(shī)詞;“民歌類”的如《耳畔中國(guó)》、《喝彩中華》，以特定地區(qū)的原生態(tài)歌曲作為競(jìng)技內(nèi)容，尋找金曲遺珠;“書(shū)信類”的有《見(jiàn)字如面》，一方圓桌，以信為鏡，便實(shí)現(xiàn)了彼此心靈的對(duì)話;“匠心類”的有《非凡匠心》《百心百匠》，通過(guò)尋找國(guó)寶級(jí)文化傳承者，感受“兩句三年得”的匠心精神。

1.2 傳統(tǒng)文化符號(hào)的傳承，引領(lǐng)文化精神共鳴

文化類電視節(jié)目要想實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，無(wú)論形式和內(nèi)容都必須以文化符號(hào)作為依托。這些文化符號(hào)既是文化系統(tǒng)中的能指形式，也有著“把對(duì)人生的感悟內(nèi)化在知識(shí)中傳遞”的所指形式。所以，在大眾文化語(yǔ)境下，文化符號(hào)喚醒了大眾的文化認(rèn)同感，成為推動(dòng)文化類節(jié)目發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

黑龍江衛(wèi)視《見(jiàn)字如面》用有質(zhì)感的書(shū)信“遙寄錦書(shū)”，用聲音演繹一段故事，傳遞一種精神。在燈光柔和的劇院中，嘉賓帶上遙寄情思的書(shū)信走到桌前，讓觀眾跨越了歷史和現(xiàn)實(shí)的“鴻溝”。這些信件往往記錄著真摯的情感與歷史的變遷，承載著筆者對(duì)人生的感悟。蔣勤勤和徐濤深情演繹徐志摩和陸小曼的浪漫愛(ài)情、趙立新動(dòng)情朗讀林覺(jué)民的《與妻書(shū)》、周迅哽咽誦讀《太平洋脫險(xiǎn)旅客家書(shū)》，以上種種，無(wú)不展現(xiàn)了家庭之小愛(ài)、民族之大愛(ài)以及人對(duì)生死的敬畏。節(jié)目以信件作為傳播介質(zhì)，喚醒了觀眾對(duì)歷史情境的情感共鳴。

1.3 真實(shí)故事建構(gòu)情境，真情實(shí)感引發(fā)共鳴

在消費(fèi)主義思潮下，電視節(jié)目習(xí)慣于后現(xiàn)代主義的文化拼貼。然而，在這種表現(xiàn)形式的背后是一種聚焦社會(huì)真實(shí)生活的文化邏輯。在“互聯(lián)網(wǎng)+”語(yǔ)境下成長(zhǎng)起來(lái)的一代觀眾，他們能自覺(jué)與矯揉造作的節(jié)目產(chǎn)生距離感。這就要求文化類節(jié)目在回歸文化屬性的過(guò)程中，要力求“回歸真實(shí)”，以文化符號(hào)為載體，通過(guò)展示歷代圣賢或名人的心路歷程，滿足受眾的情感需要和窺視欲望。

在室外文化類真人秀中，嘉賓依托服裝、裝飾、道具這些文化符號(hào)來(lái)展現(xiàn)不同歷史維度的碰撞。四川衛(wèi)視的原創(chuàng)歷史體驗(yàn)類節(jié)目《穿越吧》，節(jié)目依托中華五千年的文化基因，讓“穿越團(tuán)”嘉賓“穿越”回古代，在真實(shí)的空間情境下體驗(yàn)生活。在敦煌絲綢之路體驗(yàn)古代茶馬古道的駝鈴聲聲，南宋書(shū)院中感受古代文人墨客的暢敘幽情，在嬉笑中縱橫千年歷史，感知古人智慧。

2. 儀式感的節(jié)目形式，創(chuàng)新文化形象表達(dá)

除了對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容賦予了深厚的人文情懷外，節(jié)目還希望通過(guò)儀式感的節(jié)目形式讓高雅藝術(shù)走向通俗。有“儀式感”的文化節(jié)目不僅能讓觀眾獲得參與公共儀式的情感體驗(yàn)，而且可以增強(qiáng)觀眾的文化認(rèn)同感。

2.1 突破演播室框架，在娛樂(lè)外殼下展現(xiàn)人文內(nèi)核

如今，在這個(gè)“娛樂(lè)至死”的喧囂時(shí)代，娛樂(lè)化浪潮催生了文化根基的迷失，人們沉浸在狂歡中而不知。文化類節(jié)目的出現(xiàn)讓“曲高”的傳統(tǒng)文化綻放出“合眾”的新光彩，有效緩和了浮夸和焦躁的社會(huì)風(fēng)氣，從而成為大眾精神消費(fèi)的聚焦點(diǎn)。

以《非凡匠心》為例，節(jié)目突破了“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”的形式，倡導(dǎo)于山川阡陌間尋找非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓節(jié)目的形式和場(chǎng)景可以立體化的展現(xiàn)。鋦瓷大師王振海讓殘缺一角的茶盞得以涅槃重生，木雕大師王金生使得徽州木雕和后現(xiàn)代藝術(shù)完美融合，旗袍大師江滿宗在“一席華服尺繞身”中展現(xiàn)中國(guó)古典女性的典雅。匠心引領(lǐng)者不僅展現(xiàn)了傳統(tǒng)技藝的制作過(guò)程，也讓觀眾感知了“擇一事，終一生”的匠心精神。

2.2 靈活多樣的賽制設(shè)定，緩解觀眾審美疲勞

文學(xué)文本不同于文學(xué)作品，必須讓讀者對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行解讀，兩者進(jìn)行互動(dòng)后才能產(chǎn)生文學(xué)作品。在整個(gè)互動(dòng)過(guò)程中，讀者利用以往的審美經(jīng)驗(yàn)賦予文本生命，讓文本成為“現(xiàn)實(shí)的存在”。觀眾會(huì)對(duì)完全符合“期待視野”的文本失去鑒賞欲望，為了保持觀眾對(duì)節(jié)目的持續(xù)關(guān)注，可以制造陌生化效果，即設(shè)定靈活多樣的賽制，讓比賽環(huán)節(jié)有起伏落差。

央視《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》第二季較之第一季相比，其賽制也在進(jìn)行改良以適應(yīng)觀眾的審美情趣。比賽流程先后是目標(biāo)計(jì)時(shí)、雙音節(jié)同題、單詞限猜、限時(shí)競(jìng)猜這四個(gè)環(huán)節(jié)，選手往往是以組合形式出現(xiàn)，一方可用釋義、典故、帶入情境方式進(jìn)行描述，描述過(guò)程中不可以提到成語(yǔ)中的一字，另一方進(jìn)行猜詞，完成時(shí)間短的一對(duì)獲勝。這樣的賽制不僅可以考驗(yàn)選手間的默契程度，而且可以讓選手間碰撞出更大的火花。

2.3 嘉賓角色化定位，多層次吸引受眾

在網(wǎng)絡(luò)輿論空間中，意見(jiàn)領(lǐng)袖的話語(yǔ)權(quán)被進(jìn)一步放大，其對(duì)訊息的解碼和傳遞決定著團(tuán)體成員對(duì)媒介信息的選擇。在媒介傳播平臺(tái)上，“意見(jiàn)領(lǐng)袖”往往是明星嘉賓，其本身具有自帶流量的屬性，在媒介傳播平臺(tái)擁有大量的粉絲群體，可通過(guò)群體壓力進(jìn)行話題營(yíng)銷，促進(jìn)受眾對(duì)媒介內(nèi)容的接受。

文化類綜藝節(jié)目依據(jù)節(jié)目主旨選取與節(jié)目氣質(zhì)相符的明星或?qū)W者嘉賓，完成文化類節(jié)目話語(yǔ)權(quán)的重構(gòu)?！独首x者》用最純碎的朗讀回歸真實(shí)的生活，用經(jīng)歷去感受生命的印記?！熬﹦〉谝慌仙蓖跖彖び镁﹦〕焕首x了《念奴嬌·赤壁懷古》，舉手投足間感受氣吞山河之氣勢(shì);用“自然電影”填補(bǔ)中國(guó)電影領(lǐng)域空白的陸川導(dǎo)演朗讀了《藏羚羊的跪拜》，以此來(lái)獻(xiàn)給在可可西里頑強(qiáng)生存的生靈們。各個(gè)領(lǐng)域的明星嘉賓用朗讀的方式分享自己的人生閱歷，抒發(fā)著真情實(shí)感，讓觀眾感受著生命之美。

3. 文化類電視綜藝節(jié)目的啟示意義

電視作為現(xiàn)代化的大眾傳播媒介，向受眾源源不斷的傳遞訊息。所以，制作根植于文化土壤，以核心價(jià)值觀為導(dǎo)向且格調(diào)高雅的原創(chuàng)類文化節(jié)目，對(duì)提升大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度有鮮明意義。

3.1 堅(jiān)持以人民為中心，傳承民族文化

“使用與滿足”理論作為一種新興的受眾理論，認(rèn)為受眾對(duì)文藝作品的接受是基于特定的需求動(dòng)機(jī)和潛在的審美期待，從而在體驗(yàn)的過(guò)程中獲得情感滿足。這個(gè)理論突出了受眾在傳播活動(dòng)中的主體地位，正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義文藝本質(zhì)上就是人民的文藝，要把滿足人民精神文化需求作為文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

《朗讀者》每期都設(shè)定一個(gè)主題詞，分別有遇見(jiàn)、選擇、禮物等，每期設(shè)定的主題詞的選擇都與人們?nèi)粘Ｉ钣忻芮嘘P(guān)系。節(jié)目選取的嘉賓有明星和素人，嘉賓朗讀的篇章也架構(gòu)于個(gè)人的生命體驗(yàn)之上。紅絲帶校長(zhǎng)郭小平是33個(gè)艾滋病孩童的“爸爸”，他現(xiàn)場(chǎng)用沙啞的聲音朗誦拉吉亞德吉普林的《如果》，祝愿33個(gè)孩子永遠(yuǎn)幸福;腦癱女詩(shī)人余秀華朗誦了自己的詩(shī)歌《給你》，以此來(lái)獻(xiàn)給所有來(lái)到她生命里的人。觀眾在這些素人嘉賓朗讀的故事中，感受悲歡離合，體會(huì)人生百味。

3.2 凸顯節(jié)目的價(jià)值導(dǎo)向，弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀

電視作為一種傳播媒介，負(fù)載著特定人群特殊的“文化經(jīng)驗(yàn)”，在傳播社會(huì)文明和社會(huì)責(zé)任兩方面扮演著重要的角色。文化類電視節(jié)目應(yīng)該將文化內(nèi)容和價(jià)值引領(lǐng)予以?shī)蕵?lè)化的展現(xiàn)，在眾生喧囂中堅(jiān)守文化自信，凸顯人文關(guān)懷，展現(xiàn)媒體的責(zé)任意識(shí)和大國(guó)之風(fēng)范。

北京衛(wèi)視《傳承者之中國(guó)意象》以中國(guó)古典美學(xué)的意象為題，節(jié)目聚焦像歌劇、戲曲、昆曲、雜技等擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)團(tuán)體，展現(xiàn)大美中國(guó)風(fēng)。節(jié)目都是以團(tuán)體形式進(jìn)行表演，展現(xiàn)了歌舞劇《趙氏孤兒》的厚重氣息、民樂(lè)演奏《十面埋伏》的凄楚宛轉(zhuǎn)、空竹表演《俏花旦》的靈動(dòng)活潑和古典舞之《采薇舞》的翩若驚鴻。用最純粹的手段來(lái)讓觀眾了解“中國(guó)意象”和其背后的文化內(nèi)核，增強(qiáng)了觀眾的自我認(rèn)同感。

3.3 鼓勵(lì)原創(chuàng)，打造中國(guó)本土化節(jié)目

縱觀當(dāng)今的電視節(jié)目，在各種“模式引進(jìn)”的喧囂中，節(jié)目所展現(xiàn)創(chuàng)新性思維實(shí)屬鳳毛麟角。十九大報(bào)告中鼓勵(lì)“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的精神，讓中國(guó)經(jīng)典與時(shí)代精神進(jìn)行交融，立足中國(guó)特色，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的多元傳承。

央視大型原創(chuàng)詩(shī)詞音樂(lè)文化類節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》，用意境雋永的古詩(shī)詞搭配音樂(lè)元素，把兩個(gè)文化符號(hào)進(jìn)行“混搭”，充分體現(xiàn)了“文以載道，歌以詠志”的文化內(nèi)涵。王俊凱演唱《明日歌》，用抑揚(yáng)頓挫的音調(diào)勸誡人們要珍惜時(shí)光;趙照吟詠《聲律啟蒙》，展現(xiàn)中國(guó)語(yǔ)言韻律之美;支教老師和山區(qū)孩子演唱的《苔》，表現(xiàn)了平凡中的偉大。節(jié)目聚焦經(jīng)典詩(shī)詞、蒙學(xué)讀本、時(shí)代金曲，讓流動(dòng)的音樂(lè)啟迪觀眾的感知，曲終之后仍有詩(shī)詞的風(fēng)韻。

4. 結(jié)語(yǔ)

隨著人民物質(zhì)生活水平的日益提高，人們注意力也將逐漸聚焦至精神需要和文化享受。優(yōu)秀的文化節(jié)目可以喚醒傳統(tǒng)的回歸，以文化之腔調(diào)，樹(shù)大國(guó)之風(fēng)骨。所以，這就要求廣大媒體工作者要堅(jiān)守文化自信，持續(xù)創(chuàng)造有筋骨、有道德、有溫度的文化類節(jié)目。

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作者簡(jiǎn)介： 劉琪，女，漢族，山東省德州市人，天津師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院2019級(jí)碩士研究生，主要從事影視文化與數(shù)字媒體研究。