孫泊 曹佳佳

摘? ?要：中華文明上下五千年的歷史進(jìn)程中，無(wú)數(shù)清官名臣的光輝事跡被載入史冊(cè)，其中蘊(yùn)含著尊老孝親、治國(guó)安邦、作風(fēng)儉廉、憂國(guó)憂民、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)蓉S富內(nèi)涵和精神特質(zhì)的人格力量也隨之流芳千古、熠熠生輝。當(dāng)前我國(guó)正處于推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，應(yīng)深刻總結(jié)古代清官人格力量的形成機(jī)制，探尋其向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的實(shí)現(xiàn)路徑，建構(gòu)新時(shí)代的政德文化：弘揚(yáng)古代清官“修身正己”的人格力量，提高領(lǐng)導(dǎo)干部自持力;弘揚(yáng)古代清官“勤政恤民”的人格力量，增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部為民意識(shí);弘揚(yáng)古代清官“為政儉廉”的人格力量，引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政。

關(guān)鍵詞：古代清官;人格力量;現(xiàn)代傳承

中圖分類號(hào)：D691.49? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1674-9170（2021）04-0091-06

在中國(guó)古代老百姓常常將愛戴的廉官稱之為清官，而在正式的官方稱呼中，則稱之為廉吏、良吏等。晏嬰、張載、張鵬翮、李沆、司馬光、包拯、趙抃、海瑞、于成龍等，都是中國(guó)古代清官典型代表，其彰顯出的人格力量是百姓愛戴他們的重要原因，是一筆寶貴的精神財(cái)富。探究中國(guó)古代清官人格力量的本質(zhì)內(nèi)涵和生成機(jī)理，是新時(shí)代傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)清官文化并且深入推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的理論需求和實(shí)踐要求。研究古代清官人格力量的形成，除了注重清官個(gè)體因素以外，還需運(yùn)用唯物史觀，從清官文化、選官制度、家庭教育等方面加以探析，如此方能揭示古代清官人格力量的生成脈絡(luò)、發(fā)展方向和傳承路徑，為新時(shí)代縱深推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供理論參照和實(shí)踐指導(dǎo)，塑造新時(shí)代的清官人格。

一、中國(guó)古代清官人格力量的豐富內(nèi)涵

“人格”在心理學(xué)上是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，而在倫理學(xué)上則是指道德主體品格的總和，而“人格力量”是指一個(gè)人在性格、氣質(zhì)、能力、道德品質(zhì)等方面具有的很能吸引人的力量。人格力量是靠自身的努力去構(gòu)建的，需要具備廣博的知識(shí)儲(chǔ)備、深厚的學(xué)習(xí)能力、崇高的道德素質(zhì)、積極進(jìn)取的意志等條件，這樣方能形成具有感染力的人格力量。某種意義上講，封建社會(huì)清官人格力量的形成，是中國(guó)傳統(tǒng)清官文化價(jià)值的集中體現(xiàn)和有力彰顯。這些古代清官的人格力量不僅對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)風(fēng)氣、社會(huì)風(fēng)氣的凈化具有積極的意義，時(shí)至今日，對(duì)我們新時(shí)代的反腐倡廉工作和凈化黨風(fēng)政風(fēng)仍有重要的借鑒意義。其豐富內(nèi)涵和精神特質(zhì)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）尊老孝親

《孝經(jīng)》有云：“百善孝為德，百行孝為先?！敝袊?guó)古代清官普遍把尊老孝親奉為最基本的道德基點(diǎn)，這也是古代清官人格力量形成的起點(diǎn)。如張載的父親張迪在涪州（重慶涪陵）病逝，張載就帶著他五歲的弟弟張戩，和母親一起護(hù)著父親的靈柩打算歸葬祖籍大梁（河南開封），他們?nèi)藲v經(jīng)千辛萬(wàn)苦經(jīng)過(guò)巴山、漢中、褒斜古道，在郿縣橫渠遇戰(zhàn)亂，不得已將父親的靈柩葬于橫渠大鎮(zhèn)谷迷狐嶺。張載在父親墓旁搭起草棚，為父守孝，日以繼夜勤奮研學(xué)。海瑞為官清廉、生活簡(jiǎn)樸，單靠薪俸維持全家生計(jì)，為補(bǔ)貼家用，常與仆人一道種植稻麥、蔬菜，或上山打柴以自給，一年到頭吃不上幾回肉。嘉靖三十八年（1559年），母親七十大壽，海瑞僅“市肉二斤”而過(guò)，并書寫了狂草“壽”字作為禮物。這就是海瑞祠前廳的碑廊中“壽字碑”的歷史來(lái)源。

（二）作風(fēng)儉廉

儉是什么？?jī)€從人，從僉，約也，約束、不放縱。物質(zhì)上的節(jié)儉，來(lái)源于道德上的自守。儉以養(yǎng)德，不至于惑于“五色、五音、五味”之中。遨游于史海，就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多為政儉廉的名臣。春秋末期，諸侯、貴族、大臣競(jìng)相追求奢侈豪華的生活，其中齊國(guó)尤甚。晏嬰對(duì)此深感憂慮，鮮明地提出：“廉者，政之本也?！保ā蛾套哟呵铩?nèi)篇雜下》）。晏嬰“事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行重于齊”，他多次辭謝君王賞賜，乃至封邑。他認(rèn)為“節(jié)受于上者，寵長(zhǎng)于君;儉居處者，名廣于外”。據(jù)《晏子春秋·外篇》記載，齊景公時(shí)，晏嬰任齊相，地位很高，但經(jīng)常穿著粗布衣服或者鹿皮做的裘上朝。齊景公看不慣晏嬰的衣著，賜給他一件用豹皮作裝飾的白狐皮大衣，價(jià)值千金，晏嬰拒絕了三次。

（三）憂國(guó)憂民

勤政恤民是古代清官的又一鮮明的人格特征，他們能夠始終堅(jiān)持“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的價(jià)值理念，關(guān)心百姓疾苦，為民興利除弊。在生產(chǎn)力低下的封建社會(huì)，這類心懷天下的清廉能臣是百姓心中所渴求的官員。惟其如此，他們深受百姓愛戴，其勤政恤民的道德實(shí)踐行為成為人格力量形成的助推劑。 著名的“民胞物與”思想，張載是提出者更是踐行者。熙寧二年（1069年），宋神宗在召見張載時(shí)詢問(wèn)治國(guó)之道，張載答道：“為政不法三代，終茍道也?！保ā端问贰堓d傳》）神宗大悅，任命張載為崇文院校書。張載的一生都在詮釋“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的恢弘境界，其崇高的人格魅力影響并激勵(lì)著一代代仁人志士投身祖國(guó)、心系人民。歷史上黃淮水系水患頻發(fā)，治理黃淮水系，成為歷代朝廷必須解決的問(wèn)題?？滴跞拍耆拢辖骺偠綇堸i翮接任河道總督。他到任后，心系黃淮流域百姓的生命財(cái)產(chǎn)安全，苦心研究前人治河的理論和經(jīng)驗(yàn)，博考輿圖，細(xì)致勘探，提出“開?？?，塞六壩”和“借黃以濟(jì)運(yùn)，借淮以刷黃”的設(shè)想，指揮數(shù)十萬(wàn)民眾“筑堤束水，借水攻沙”[1]，歷時(shí)八年，黃淮大治，漕運(yùn)通達(dá)，百姓安居樂(lè)業(yè)。張鵬翮當(dāng)時(shí)所著的二十四卷《治河全書》，也成為中國(guó)水利史之重要史料。

（四）擔(dān)當(dāng)有為

張養(yǎng)浩在《牧民忠告》中說(shuō)過(guò)：“故凡居官，必先敢負(fù)荷，而后有為?！北彼螘r(shí)期的趙抃一生多次出任地方長(zhǎng)官，他擔(dān)當(dāng)有為的工作態(tài)度與作風(fēng)為他贏得了百姓的愛戴與敬重，其中越州救災(zāi)堪為典范。熙寧八年（1075年），吳越地區(qū)（江浙一帶）發(fā)生嚴(yán)重的旱災(zāi)，趙抃時(shí)任越州政務(wù)長(zhǎng)官，上任后他不避責(zé)任，抗旱救災(zāi)，走村訪戶，撫問(wèn)存恤，經(jīng)過(guò)仔細(xì)的調(diào)查研究，摸清了災(zāi)情，審時(shí)度勢(shì)地制訂出救災(zāi)對(duì)策與措施，隨后，趙抃又千方百計(jì)做好安置工作。越州旱災(zāi)嚴(yán)重，但災(zāi)民還能“生者得食，病者得醫(yī)，死者得葬”，災(zāi)民生活保持基本穩(wěn)定。趙抃越州救災(zāi)的事跡既有挺膺負(fù)責(zé)的氣魄，又有事必躬親的態(tài)度，又有統(tǒng)籌規(guī)劃、協(xié)調(diào)各方的才智，顯示出他是一位敢擔(dān)當(dāng)、善擔(dān)當(dāng)?shù)暮霉賳T。

（五）忠誠(chéng)坦蕩

“清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉(cāng)充鼠雀喜，草盡狐兔愁。史冊(cè)有遺訓(xùn)，毋貽來(lái)者羞?！盵2]包拯的這首《書端州郡齋壁》以鼠雀、兔狐之喜愁反襯“清”之品質(zhì)可貴，以秀干、精鋼之直道彰顯“直”之志氣高潔，充分體現(xiàn)了其不凡的志向和高尚的品格，這也正是其一生所遵循的道德準(zhǔn)則和行為準(zhǔn)則。宋仁宗慶歷三年十一月至慶歷六年春，包拯任監(jiān)察御史一職。這期間，他提出了許多整頓國(guó)家行政秩序的建議，勇于揭露貪官污吏的違法行為。如敢于叫?；实蹥J定的工程項(xiàng)目（京都汴梁城朝陽(yáng)門外的上清宮，里面供奉著仁宗的父親真宗趙恒的靈牌和畫像），嚴(yán)厲查處稅收征管中存在的違法行為（糾正了在征稅過(guò)程中強(qiáng)行征收現(xiàn)錢的違法行為，避免了老百姓流浪逃亡），連續(xù)七次彈劾酷吏王逵（揭露其橫征暴斂、殘暴成性、制造冤獄之實(shí)，最終仁宗迫于輿論壓力，罷免了王逵的轉(zhuǎn)運(yùn)使職務(wù)，詔令予以依法懲治）。[3]包拯的這些行為是其對(duì)待國(guó)家的忠誠(chéng)坦蕩之心，對(duì)待百姓的仁愛之心和對(duì)待酷吏的痛恨之心的生動(dòng)寫照，這“三顆心”也是其保持“清心”的價(jià)值之追求。

（六）嫉惡如仇

公元1558年，海瑞出任淳安知縣。當(dāng)時(shí)，正是嚴(yán)嵩專權(quán)期間，腐敗成風(fēng)，淳安也不例外。但是，海瑞在這里卻特立獨(dú)行。其在擔(dān)任淳安知縣時(shí)，江浙總督胡宗憲的兒子行經(jīng)淳安，擾亂地方。當(dāng)時(shí)，胡宗憲的地位比海瑞高很多，怎樣處置這件事？海瑞依律懲治了胡公子及其手下，同時(shí)給胡宗憲寫了一封信，信中寫道：“曩胡公按部，令所過(guò)毋供張。今其行裝盛，必非胡公子?！薄鞍l(fā)橐金數(shù)千，納之庫(kù)，馳告宗憲，宗憲無(wú)以罪。”（《明史·海瑞傳》）。公元1569年6月，海瑞調(diào)升右僉都御史，欽差總督糧道巡撫應(yīng)天十府，他開始推行一場(chǎng)轟轟烈烈的新政改革。海瑞在淳安、興國(guó)的施政綱領(lǐng)基礎(chǔ)上擴(kuò)充、潤(rùn)色后，提出施政綱領(lǐng)《督撫條約》，宗旨是“斥黜貪墨，搏擊豪強(qiáng)，矯革浮淫，厘正宿弊”。他規(guī)定三種案件，要快辦、要速辦，一種是殺人案，一種是惡性案件，還有一種就是貪腐案件。凡是貪腐案件發(fā)生，有人舉報(bào)，立刻隨到隨辦，絕不留情。海瑞的施政綱領(lǐng)充分表明了其嫉惡如仇的性格特點(diǎn)。

二、 中國(guó)古代清官人格力量的形成機(jī)制

清官文化、選官制度、家庭教育及清官主體這四個(gè)維度是中國(guó)古代清官人格力量形成的主要推力。

（一）清官文化：清官人格力量培育的文化基因

清官文化最核心的觀點(diǎn)就是“為政以廉”。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是廉潔從政，取利有道，嚴(yán)格自律自省，這也是傳統(tǒng)儒家文化“內(nèi)圣外王”的內(nèi)在要求?？鬃诱f(shuō)：“政者，正也;子帥以正，孰敢不正”（《論語(yǔ)·顏淵》），孔子明確提出為官者的清正廉潔對(duì)社會(huì)具有明顯的導(dǎo)向作用，“上善則下善”（《論語(yǔ)·里仁》），“上惡貪則下恥爭(zhēng)，上廉讓則下恥節(jié)”（《孔子家語(yǔ)·王言解》）。作為一名清官，要克己律己，以上率下，以實(shí)際行動(dòng)做好榜樣示范。中國(guó)古代清官正是在這樣的文化氛圍中耳濡目染，自覺(jué)接受清官文化的約束，努力“修身”，形成了獨(dú)特的人格力量。關(guān)于清官的故事在百姓的不斷傳頌中漸漸被渲染神化，其中的清官人格力量就是在這種渲染和神化下不斷傳承發(fā)展的。在傳統(tǒng)社會(huì)中，百姓對(duì)清官存在太多期許和渴望，這就把清官塑造成一種正面意義的價(jià)值符號(hào)，是“尊老孝親”的道德楷模、是“為政儉廉”的圣賢、是“勤政恤民”的救世主、是“鐵面無(wú)私”的公正裁判。新時(shí)代的中國(guó)，政府和社會(huì)興辦的各種反腐倡廉教育基地都融入了各類清官文化的元素。我們必須承認(rèn)，清官文化對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)定初心使命、恪守正道具有積極作用。

（二）選官制度：清官人格力量生成的制度保障

百姓頌揚(yáng)清官，不僅因?yàn)樗麄児龍?zhí)法、為民伸冤，更是因?yàn)樗麄儍?nèi)在的高尚道德情操。舊時(shí)的歷代朝廷都十分重視官員的道德品質(zhì)。西周的法定選官標(biāo)準(zhǔn)是“六德”（知、仁、圣、義、忠、和）與“六行”（孝、友、睦、姻、任、恤）。漢朝更是將道德操行置于首位，按照德、才、能的順序進(jìn)行官員素質(zhì)考察。魏晉南北朝時(shí)期，九品中正制成為選拔官員的制度規(guī)范，最初也是強(qiáng)調(diào)德為先。隋唐至明清時(shí)期，實(shí)行科舉考試選拔官吏制度。從科舉考試的內(nèi)容來(lái)看，“自隋唐至明清，考試范圍未曾偏離儒家經(jīng)典，儒家的‘德、仁、禮成為考生必須掌握的內(nèi)容，旨在培養(yǎng)未來(lái)官員的道德素質(zhì)”[4]。同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“在品行端正的前提下，兼具能力和學(xué)識(shí)的人才可錄用”[5]?；仡欉@些選官制度，雖然存在許多弊端，但是在特定歷史時(shí)期，這些選官制度也選拔出了許多青史留名的清官能臣。這些清官能臣或?yàn)檎环?，成為地方最高行政長(zhǎng)官;或居廟堂之高，成為皇帝的左膀右臂，為國(guó)家發(fā)展嘔心瀝血。所以說(shuō)，選官制度是清官人格力量生成的制度保障。

（三）家庭教育：清官人格力量形成的直接影響

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)家風(fēng)家訓(xùn)的重要性，在會(huì)見第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)指出，“家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分”“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿;家風(fēng)差，禍及子孫、貽害社會(huì)”。[6]中華民族自古以來(lái)就注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。自漢立天下，家訓(xùn)漸入盛行，宋元時(shí)期達(dá)到鼎盛，《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《曾文正公家書》《溫氏母訓(xùn)》 [7]等，都是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典家訓(xùn)。古代家訓(xùn)的名目多樣，大致有訓(xùn)誡、遺訓(xùn)、書信、警句、著作這幾種，這類家訓(xùn)往往有關(guān)人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，如何處世待人及德行氣節(jié)的養(yǎng)成。長(zhǎng)者們通過(guò)自身經(jīng)歷在子孫未入世之前完成對(duì)他們?nèi)烁竦乃茉旌团嘤?。家?xùn)中如“大丈夫?qū)帪橛袼?，不為瓦全”“一粥一飯，?dāng)思來(lái)之不易;半絲半縷，恒念物力維艱”等名言警句，以及“曾子殺豬”“孟母三遷”等經(jīng)典故事，還有明代袁黃所著的《了凡四訓(xùn)》，至今仍有積極意義和時(shí)代價(jià)值。家訓(xùn)成為中國(guó)傳統(tǒng)家庭對(duì)子女理想信念及道德品質(zhì)教育的最常用法寶，一個(gè)家庭有好的家訓(xùn)、家規(guī)，才能有力培育優(yōu)良家風(fēng)，才能引導(dǎo)后世子孫修身立德，為他們成年后的人生道路奠定道德根基。中國(guó)古代清官?gòu)闹赡坫露暮⑼砷L(zhǎng)為封建能官廉吏的楷模，其守正執(zhí)法、憂國(guó)憂民、廉潔清正等品質(zhì)不是憑空產(chǎn)生的，而是長(zhǎng)期的家庭教育塑造出來(lái)的，如東漢楊震以“天知，神知，我知，自知”怒斥賄賂者，又以遺財(cái)不如遺清白的治家之道，為后世子孫做出了拒腐奉廉的榜樣。明代于謙出生官宦家庭，其祖父為人剛毅忠烈、父親樂(lè)善好施，于謙深受長(zhǎng)輩言行熏陶，在年少時(shí)就寫下“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”的千古絕句，誓做一名忠君愛國(guó)、愛護(hù)百姓的能臣，堅(jiān)守國(guó)家大義和民族氣節(jié)。

（四）清官主體：清官人格力量塑造的自省自律

重視名節(jié)是中國(guó)古代士人的人生信條。他們始終將“吾日三省吾身”作為嚴(yán)格自律的基本要求，同時(shí)，他們內(nèi)心也不乏存在名垂千古、流芳百世的愿望，正所謂“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”?？v觀古今，人們總有不同的名利觀，特別是儒家所倡導(dǎo)的“立功、立言、立德”的價(jià)值觀，更是影響了士人的心理狀態(tài)。他們認(rèn)為，好名聲更能體現(xiàn)士人的風(fēng)骨。因此，通過(guò)自省自律塑造自我人格力量?jī)叭怀蔀樗麄兊娜松非?。例如海瑞就把“不為鄉(xiāng)原，必為圣賢”當(dāng)作自己的人生奮斗目標(biāo);曾國(guó)藩每日都通過(guò)“日課十三條”來(lái)自省，每天都通過(guò)“研幾”來(lái)凈化靈魂，告誡自己要克制貪欲并時(shí)時(shí)自省改過(guò)以求自己廉潔的政治本色不變色、不走樣。封建時(shí)代，在奢靡嚴(yán)重的官場(chǎng)風(fēng)氣下，歷代清官依然能夠堅(jiān)守心中的那方凈土，不與貪官腐官同流合污，勇于與不正之風(fēng)作斗爭(zhēng)，緣于清官主體能夠時(shí)刻用“內(nèi)圣外王”的道德標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格約束自己，用自己的“清”去凈化官場(chǎng)和社會(huì)的“濁”，用言行去感化眾人，并且使這種行為方式成為一種習(xí)慣，以達(dá)到匡時(shí)濟(jì)世、救國(guó)救民的目的。

三、中國(guó)古代清官人格力量的借鑒與傳承

古者云：“以史為鏡可以知興替，以人為鏡可以知得失?！蔽覀?cè)谏钊肓私庵袊?guó)古代清官人格力量的深刻內(nèi)涵并進(jìn)行現(xiàn)代傳承的同時(shí)，更應(yīng)本著“擇其善者而從之，其不善者而去之”歷史態(tài)度固根本、除糟粕，強(qiáng)弱項(xiàng)，充分發(fā)揮其積極作用并借鑒之，在新時(shí)代治國(guó)理政實(shí)踐中加以繼承和弘揚(yáng)，推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展。

（一） 弘揚(yáng)古代清官“修身正己”的人格力量，提高領(lǐng)導(dǎo)干部自持力

莊子云：“廉貪之實(shí)，非以迫外也，反監(jiān)之度”（《莊子·讓王》），“廉”的養(yǎng)成主要靠自身約束，通過(guò)提高自身思想道德素質(zhì)——思想上常補(bǔ)廉德之“鈣”，才能增強(qiáng)自身抵御“五色”“五音”“五味”之物欲的“免疫力”。當(dāng)今的領(lǐng)導(dǎo)干部作為人民的公仆，更應(yīng)該具有這種自持力?！肮俚隆苯ㄔO(shè)對(duì)于國(guó)家治理至關(guān)重要，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣有引領(lǐng)和示范作用。新中國(guó)成立初期，毛澤東主席在批示張子善、劉青山的腐敗案時(shí)指出“治國(guó)就是治吏”，并引用《管子·牧民》的一句話強(qiáng)調(diào)，“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)之不國(guó)”。正如孔子所謂“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”[8]。領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)源于人民群眾，理當(dāng)為民之表率，在思想作風(fēng)、工作作風(fēng)、生活作風(fēng)上更應(yīng)創(chuàng)優(yōu)爭(zhēng)先，做好榜樣示范，從而有利于凈化社會(huì)風(fēng)氣。唐代柳宗元曾說(shuō)，“守正為心，疾惡不懼”，被譽(yù)為“陳青天”的北宋名臣陳希亮不畏權(quán)貴，守正執(zhí)法，即使是面對(duì)皇權(quán)，也敢于去拽“老虎尾巴”不折節(jié)屈從。在對(duì)皇親貴胄沈元吉橫行汴州、驕縱不法的案件處理上，他臨危不懼泰然自若，依法將沈元吉緝拿歸案，后因此被治罪罷官。之后朝廷迫于民間輿論壓力又重新起用陳希亮。復(fù)職之后的他依舊初心不變，秉公執(zhí)法不徇私情。以史為鑒，新時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)干部抵御外界各種風(fēng)險(xiǎn)和誘惑就應(yīng)該像陳希亮一樣，恪守正道、以義制利，堅(jiān)守底線不觸碰、面對(duì)誘惑不心動(dòng)，對(duì)權(quán)力和法律常懷敬畏之心，真正做到“修身正己”。

（二）弘揚(yáng)古代清官“勤政恤民”的人格力量，增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部為民意識(shí)

正史和野史對(duì)清官在治國(guó)理政方面的特點(diǎn)評(píng)價(jià)都不約而同地指向“執(zhí)法如山”“以民為本”。“唐室砥柱”狄仁杰在任職大理丞管事不到一年的時(shí)間，集中處理了積壓的遺案，秉持公平正義，不留冤假錯(cuò)案。他夜以繼日，廢寢忘食，替民伸冤解難，為民主持公道，用執(zhí)法無(wú)私踐行清官的道德操守。愛民如子又嫉惡如仇，他的一生都在做百姓的司法守護(hù)神，在他的身上始終堅(jiān)守勤政恤民道德情懷，堪稱以民為本的清官典范。相對(duì)來(lái)說(shuō)，古代清官極少，而貪官、昏官卻多如牛毛。新時(shí)代，這種情況雖已發(fā)生時(shí)代嬗變，但腐敗問(wèn)題一直屢禁不止，特別是司法腐敗，老百姓打官司難等問(wèn)題屢見不鮮。這些問(wèn)題產(chǎn)生的原因是由于貪官、昏官在作祟，導(dǎo)致司法不公、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究。盡管古代清官的民本思想存在先天的缺陷，但是，古代清官“勤政恤民”的人格力量在當(dāng)下仍有時(shí)代價(jià)值。弘揚(yáng)古代清官“勤政恤民”的人格力量才能增強(qiáng)新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部的為民意識(shí)，真正做到執(zhí)法如山，切實(shí)保障人民的合法權(quán)益。

（三）弘揚(yáng)古代清官“為政儉廉”的人格力量，引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政

在傳統(tǒng)社會(huì)治理中，通過(guò)官員的道德示范引領(lǐng)和社會(huì)教化作用來(lái)使社會(huì)中的絕大多數(shù)人都能加強(qiáng)道德自律是社會(huì)治理的一種重要手段，這樣做有利于社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的安寧。通過(guò)弘揚(yáng)古代清官的“為政儉廉”魅力，以道德手段治理國(guó)家，是一種內(nèi)柔外剛、潤(rùn)物無(wú)聲的政治實(shí)現(xiàn)。因此，德治是古代政治家樂(lè)意踐行的治國(guó)理政模式。在新時(shí)代歷史方位下，引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部為政儉廉需要厘清義利關(guān)系，進(jìn)而引導(dǎo)他們?yōu)檎缘??？鬃诱J(rèn)為，“逐利是人的天性，同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)追求物質(zhì)財(cái)富應(yīng)當(dāng)在一個(gè)合理的范圍內(nèi)，是有前提的”[9]。義利之辨是中國(guó)古代思想家、政治家所關(guān)注和爭(zhēng)論的一個(gè)重要問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是主體人格的道德性問(wèn)題。孔子最早提出了義利的命題，主張以義制利，曰：“君子喻以義，小人喻以利。”（《論語(yǔ)·里仁篇》）同時(shí)期還有墨子的義利觀，他認(rèn)為，“義，利也”（《墨子·經(jīng)上》），但這里的利是指公利，是利他、利天下的利，不同于個(gè)人的私利。對(duì)于“廉”的釋義我國(guó)古代思想家也有獨(dú)到的見解，莊子認(rèn)為的“廉”也是一種利他的廉，他認(rèn)為，廉就是取個(gè)人私利時(shí)要妥善處理好人己關(guān)系，須顧及他人利益，說(shuō)：“人犯其難，我享其利，非廉也?！盵10]那種舍他為己損害他人圖己之快的做法是完全違背“廉”的要求的，“故臨大利而不易其義，可謂廉矣。廉，故不以貴富而忘其辱”[11]。因此，為政儉廉要“以義制利”，不取不義之財(cái)，不貪不義之利。古語(yǔ)有云：“九層之臺(tái)，起于累土;合抱之木，生于毫末”，官員的腐敗墮落是漸進(jìn)式發(fā)展的。王夫之在《讀通鑒論》中說(shuō)：“不慮于微，始貽于大;不防于小，終虧大德?！彼?，官員們也應(yīng)當(dāng)慎于微處、克制貪欲、防微杜漸，提高自身的道德人格并且慎終如始，進(jìn)而養(yǎng)成良好的政德。

傳承中國(guó)古代清官的人格力量不僅僅要弘揚(yáng)傳統(tǒng)清官文化，還要不斷加強(qiáng)道德教化以涵養(yǎng)官員的為民政德。中國(guó)古代清官的人格力量是其多方面能力素質(zhì)的綜合體現(xiàn)，應(yīng)該在歷史的傳承中不斷地對(duì)它們加以創(chuàng)新創(chuàng)造，諸如“尊老孝親”“為政儉廉”“勤政恤民”“敢于擔(dān)當(dāng)”等古代清官的人格力量，在新時(shí)代仍然具有重要的歷史意義和借鑒價(jià)值。傳承發(fā)展好中國(guó)古代清官的人格力量，必將有利于全面從嚴(yán)治黨的縱深推進(jìn)，必將有利于中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的如期實(shí)現(xiàn)。

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責(zé)任編校? ?王學(xué)青

Personality Power of Ancient Honest Officials and Its Modern

Inheritance

SUN Bo， CAO Jiajia（School of Marxism， Nantong University， Nantong? 226019， Jiangsu， China）

Abstract： Tracing the 5000-year history of the Chinese civilization， countless honest officials have been recorded in the annals and honored through the ages， the filial piety and respect for the elderly and relatives， devotion to state governance and stability， frugality and honesty， concern for the country and the people， and courage to take responsibilities shining in history. China is currently in the critical period of promoting the modernization of national governance system and governance capacity， inheriting and carrying forward the power of ancient upright officials personality being of great significance for its transformation to the modern era and for the cultivation of the political and ethic culture： The spirit of ancient officials “self-righteousness” is to be promoted for our leaders to correct themselves; The personality of such ancient officials diligence in their public duties and getting close to the public is to be promoted to cultivate the awareness to serve the public; The morality of ancient officials cleanliness in executing public power is to be encouraged to provide guidance for our leaders to be clean in their public positions.

Key words： ancient honest officials; personality strength; modern inheritance