盧曉華

在部編《中外歷史綱要（下）》第5課非洲史教學(xué)之前，教師要求學(xué)生先用一個(gè)詞表達(dá)對(duì)非洲的印象?！奥浜蟆薄柏毟F”“野蠻”是學(xué)生回答中排前三位的詞。教師展示2007年7月法國(guó)總統(tǒng)薩科齊參加塞內(nèi)加爾峰會(huì)期間，在達(dá)喀爾大學(xué)演講時(shí)發(fā)表“非洲人尚未真正進(jìn)入人類(lèi)歷史階段”[1]的言論，以此說(shuō)明對(duì)非洲的偏見(jiàn)是多么根深蒂固。由此把“全面評(píng)價(jià)非洲歷史在世界文明史中的地位”作為非洲史專(zhuān)題教學(xué)的靈魂，試圖通過(guò)追根溯源，梳理非洲文明史歷程，客觀分析非洲擁有的潛力和發(fā)展中面臨的問(wèn)題與機(jī)遇。

一、發(fā)掘真相：古代非洲的輝煌

材料1：非洲是世界古人類(lèi)和古文明的發(fā)祥地之一。據(jù)考古學(xué)的材料證明，在遠(yuǎn)古時(shí)代，當(dāng)西方殖民主義者的故鄉(xiāng)還處在冰川封固階段的時(shí)候，非洲大陸上就已出現(xiàn)了沸騰的生活。由此可見(jiàn)，非洲各族人民很早就創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文明，而并非是歐洲人抵達(dá)非洲后，非洲及其歷史才開(kāi)始存在的。

——[法]凱瑟琳·科克里—維德羅維什《非洲簡(jiǎn)史》

材料2：體積巨大，堅(jiān)固耐久，結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)，線條和諧以及不加雕飾的簡(jiǎn)潔與完美。于是，它們使你獲得一種壯麗威嚴(yán)的感覺(jué)，你深受震撼，心生敬畏，而人類(lèi)其他建筑是不會(huì)帶給你這種感覺(jué)的。它們被希臘人和羅馬人定為世界七大奇跡之一?，F(xiàn)代人懷疑它們是否真的出自人類(lèi)之手。

——[英]喬治·羅林森《古埃及史：環(huán)境基因、地緣爭(zhēng)霸與文明興衰》

材料3：研究證明，大津巴布韋巨石建筑，是當(dāng)?shù)匕鄨D各族人民通過(guò)上千年的長(zhǎng)期努力，不斷改造和擴(kuò)建而成的。早在公元四、五世紀(jì)，已經(jīng)開(kāi)始了其早期建設(shè)。它的主要建筑物是在十三至十四世紀(jì)建成。在這些遺址，大都有金飾品和銅鐵器物出土。在許多地方還發(fā)現(xiàn)有開(kāi)采過(guò)的礦坑，也發(fā)現(xiàn)有熔爐和礦渣遺跡。同時(shí)，在津巴布韋東部山區(qū)還發(fā)現(xiàn)了臺(tái)田和人工灌溉系統(tǒng)的遺跡，包括有水井和渠道。此外還有鑄幣泥模、華瓷與印度貨物的發(fā)現(xiàn)。

——摘編自馬克垚主編《世界歷史（中古部分）》

材料4：可以說(shuō)，幾乎所有神的名字都是從埃及傳入希臘的。我的研究證明，它們完全是起源于異邦人那里的，而我個(gè)人的意見(jiàn)則是，較大的一部分則是起源于埃及的?！＜叭擞趾孟袷堑谝粋€(gè)舉行祭日時(shí)莊嚴(yán)的集會(huì)、游行和法事的民族。希臘人從他們那里學(xué)到了這一切事物。我認(rèn)為這是有根據(jù)的，因?yàn)榘＜暗膬x式顯然是非常古老的，而希臘的儀式則是不久之前才開(kāi)始有的。

——希羅多德《歷史》（上冊(cè)）

希臘文化的興起是由于殖民化，大約公元前1500年，埃及人和腓尼基人使希臘本土居民文明化。進(jìn)而，希臘人持續(xù)不斷地大量借鑒近東諸文化。

——[英]馬丁·貝爾納《黑色雅典娜：古典文明的亞非之根（第一卷）》

請(qǐng)學(xué)生依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)思考：

人類(lèi)邁向文明的前提和非洲邁向文明的實(shí)物見(jiàn)證。列舉西方殖民者到來(lái)之前古代非洲文明的代表以及興起的時(shí)間與所處的流域。

為什么古埃及能完成如此高水平的建筑？古埃及還有哪些方面領(lǐng)先當(dāng)時(shí)的世界？

津巴布韋進(jìn)入文明階段了嗎？在津巴布韋遺址中發(fā)現(xiàn)“華瓷與印度貨物”說(shuō)明什么？該遺址的發(fā)現(xiàn)有何歷史意義？

希羅多德對(duì)希臘文化與埃及文化關(guān)系的敘說(shuō)說(shuō)明什么？你同意馬丁·貝爾納主張“希臘文明源于對(duì)亞非文明借鑒”的觀點(diǎn)嗎？從教材中能找到“埃及人和腓尼基人使希臘本土居民文明化”的史實(shí)嗎？

材料1—3反映出非洲文明歷史悠久，遺址眾多，無(wú)論是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、建筑等物質(zhì)文明，還是宗教、藝術(shù)等精神文明都不遜色其他古文明，并領(lǐng)先于當(dāng)時(shí)的歐洲。非洲人民是智慧和力量的。材料4反映了古代和現(xiàn)代西方學(xué)者對(duì)于亞非文明與西方文明的關(guān)系的看法。“史學(xué)之父”希羅多德于公元前450年前后寫(xiě)作了偉大的《歷史》，該書(shū)主題就是歐洲與亞洲、非洲的關(guān)系。學(xué)者馬丁·貝爾納《黑色雅典娜》（3卷本）一書(shū)更是運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)，用大量證據(jù)論證了西方古典文明的深厚根源在于亞非文明。那么為什么會(huì)出現(xiàn)對(duì)非洲的偏見(jiàn)和誤解呢？這主要是西方話語(yǔ)霸權(quán)的產(chǎn)物。在18和19世紀(jì)的浪漫主義者和種族主義者看來(lái)，希臘不僅是歐洲的縮影，而且是歐洲純潔的童年，認(rèn)為希臘是本土歐洲人與外來(lái)殖民的非洲人和閃米特人混合的結(jié)果簡(jiǎn)直令人無(wú)法忍受。[2]因此，歐洲學(xué)者拋棄了古人對(duì)早期希臘歷史的描寫(xiě)，并且完全不顧古人重新編造了自己對(duì)古希臘的描寫(xiě)。[3]正本清源方能啟迪人心。歷史教學(xué)要注意立場(chǎng)，不能被“歐洲中心主義”的文化敘事邏輯左右頭腦，要引導(dǎo)學(xué)生基于史料實(shí)證的思考。新教材也提供了相關(guān)史實(shí)，比如“希臘最初的雕刻藝術(shù)，特別是人像雕刻，在很多方面都模仿埃及”[4]。可見(jiàn)在人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程中，不同地區(qū)之間始終存在著一定程度的聯(lián)系和影響。

二、辯證分析：近代非洲的貢獻(xiàn)

材料5：從16世紀(jì)早期到19世紀(jì)晚期，千萬(wàn)被俘的非洲男人、女人和孩子被迫走到海濱，擁擠在惡臭的海船里，半死不活地橫渡大西洋，抵達(dá)美洲，在大量陌生人組成的殘酷環(huán)境里工作……存活者及其后裔被迫用生命形塑了美國(guó)南部、西印度群島、巴西和南美其他地區(qū)的物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)和文化形態(tài)。他們勞動(dòng)的利潤(rùn)支持了歐美統(tǒng)治階級(jí)，促進(jìn)了這些國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在許多代人的時(shí)間里，奴隸貿(mào)易始終是聯(lián)系歐洲和非洲的主要?jiǎng)恿Α@種聯(lián)系最后導(dǎo)致了殖民主義和落后。在西方世界，現(xiàn)代種族主義意識(shí)形態(tài)主要源于奴隸貿(mào)易。

——[美]琳賽《海上囚徒：奴隸貿(mào)易四百年》

材料6：1884至1885年，在柏林召開(kāi)了一次國(guó)際會(huì)議，為進(jìn)一步瓜分非洲領(lǐng)土作出了若干規(guī)定?！詈?，會(huì)議發(fā)表了有關(guān)提高土著地位、傳播福音、根除奴隸制的動(dòng)聽(tīng)的宣言。由于會(huì)議對(duì)領(lǐng)土擴(kuò)張的國(guó)際法規(guī)達(dá)成了協(xié)議，整個(gè)非洲大陸在不到20年中就被瓜分了。

——[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史—1500年以后的世界》

材料7：1900年前，帝國(guó)主義在撒哈拉以南非洲殖民地也建立了政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)掠奪制度。英國(guó)在殖民地一般采用“間接統(tǒng)治”，即保存殖民地原有的制度和習(xí)慣，對(duì)忠于英國(guó)的上層統(tǒng)治者委以重任，代表英國(guó)實(shí)施統(tǒng)治。法、葡、比諸國(guó)大致都采取“直接統(tǒng)治”，摧毀原有的部落組織，剝奪酋長(zhǎng)的權(quán)力，由殖民當(dāng)局委派總督和行政官吏管理。在經(jīng)濟(jì)方面，帝國(guó)主義國(guó)家根據(jù)非洲國(guó)家和地區(qū)原先不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，采取不同的掠奪辦法。有的利用當(dāng)?shù)乇緛?lái)比較發(fā)展的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展單一作物制，如在西非，大力發(fā)展可可、花生，棉花、棕櫚產(chǎn)品等，由殖民者組織的公司低價(jià)收購(gòu)。有的實(shí)行租讓制，如在法屬赤道非洲殖民地和比屬殖民地，殖民政府把非洲人手里奪取來(lái)的土地，租給白人公司經(jīng)營(yíng)。這些公司在轄區(qū)內(nèi)有行政機(jī)構(gòu)和軍隊(duì)，強(qiáng)迫農(nóng)民生產(chǎn)，交納稅收。

——摘編自劉祚昌，王覺(jué)非主編《世界史：近代史編下卷》

材料8：從表面上看，殖民后的非洲生活像以前一樣繼續(xù)著，非洲人逐漸適應(yīng)了這種新生活，并錯(cuò)誤地認(rèn)為他們的未來(lái)仍然掌握在自己手中。有些人甚至很擁護(hù)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)政策和社會(huì)秩序，覺(jué)得可以暫時(shí)強(qiáng)化內(nèi)部凝聚力。歷史學(xué)家在廣泛研究的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)，正是這種現(xiàn)象的存在，阿波美王國(guó)才會(huì)從奴隸制經(jīng)濟(jì)順利地過(guò)渡到以棕櫚油買(mǎi)賣(mài)為主的殖民經(jīng)濟(jì)?！诜侵奕丝磥?lái)，祖先傳承下來(lái)的舊體制被摧毀，意味著另外一種更好的制度會(huì)帶著他們突飛猛進(jìn)地發(fā)展。然而，政治動(dòng)蕩、伊斯蘭教擴(kuò)張以及當(dāng)?shù)赜兄局繉?duì)殖民者的激烈反抗為非洲大陸提供了絕佳的轉(zhuǎn)型機(jī)會(huì)。

——[法]凱瑟琳·科克里—維德羅維什《非洲簡(jiǎn)史》

請(qǐng)學(xué)生思考：

奴隸貿(mào)易興起的原因有哪些？奴隸貿(mào)易對(duì)于非洲和世界帶來(lái)哪些影響？

1884年柏林會(huì)議召開(kāi)的目的是什么？作出了哪些規(guī)定？帶來(lái)怎樣的影響？如何看待柏林會(huì)議發(fā)表的“有關(guān)提高土著地位、傳播福音、根除奴隸制的動(dòng)聽(tīng)的宣言”？

概括帝國(guó)主義對(duì)撒哈拉以南非洲殖民地政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)掠奪的不同形式。殖民統(tǒng)治對(duì)非洲歷史發(fā)展進(jìn)程造成怎樣的影響？

聯(lián)系材料7和8，分析為什么有些非洲人“錯(cuò)誤地認(rèn)為他們的未來(lái)仍然掌握在自己手中，甚至很擁護(hù)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)政策和社會(huì)秩序？”結(jié)合所學(xué)舉例說(shuō)明非洲有志之士如何通過(guò)對(duì)殖民者的激烈反抗促進(jìn)非洲大陸的轉(zhuǎn)型？據(jù)此思考非洲人把握自己命運(yùn)的正確途徑。

材料5—7有助于學(xué)生理解造成非洲貧弱的歷史根源以及非洲為西方資本主義發(fā)展作出的犧牲，從而讓資本的“原罪”昭然若揭，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)非洲苦難的同情之心。材料8的引入造成了學(xué)生思維沖突，有助于學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)殖民主義具有破壞和建設(shè)的雙重性質(zhì)并反思在殖民侵略的歷史遺產(chǎn)上非洲社會(huì)轉(zhuǎn)型的方式問(wèn)題。

三、展望未來(lái)：現(xiàn)代非洲的崛起

材料9：20世紀(jì)上半葉，非洲大陸幾乎完全處于殖民統(tǒng)治狀態(tài)，導(dǎo)致非洲被隔離在全球競(jìng)爭(zhēng)體系之外。但這種與世隔絕的狀態(tài)畢竟很短暫。自二戰(zhàn)至冷戰(zhàn)結(jié)束，非洲又“回歸到”全球體系中來(lái)。

——[法]凱瑟琳·科克里—維德羅維什《非洲簡(jiǎn)史》

材料10：非洲大陸擁有豐富的人口資源，而且這個(gè)年輕的、充滿活力的、頗具創(chuàng)造性的群體仍在不斷增長(zhǎng)。同時(shí)這塊神奇的大陸還蘊(yùn)藏著異常豐富的礦產(chǎn)資源。除此之外，盡管面臨著巨大困難，但自20世紀(jì)90年代以來(lái)，在民主化進(jìn)程的驅(qū)使下，非洲入學(xué)人數(shù)仍呈指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)。各個(gè)民族國(guó)家的社會(huì)和政治日益分化，中產(chǎn)階級(jí)正在蓬勃發(fā)展，極少有人再愿意支持過(guò)去的獨(dú)裁政權(quán)。信息和通信技術(shù)的大爆炸，使得非洲知識(shí)分子越來(lái)越容易獲得各種所需信息。自由思想也開(kāi)始在非洲大陸內(nèi)外傳播，但是這種社會(huì)思潮的傳播必定是困難的。與此同時(shí)，國(guó)際媒體無(wú)視非洲當(dāng)前在各方面所取得的成績(jī)，并拋出“非洲悲觀主義“的觀點(diǎn)，致使非洲更加被邊緣化。……事實(shí)上，不論非洲殖民及其影響到底如何，我們可以理解的是，它僅僅是非洲歷史和世界歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)篇章。今天的非洲如同昔日的非洲一樣，在國(guó)際社會(huì)中仍然占有舉足輕重的地位。

——[法]凱瑟琳·科克里—維德羅維什《非洲簡(jiǎn)史》

請(qǐng)學(xué)史結(jié)合所學(xué)知識(shí)：

概述非洲自二戰(zhàn)至冷戰(zhàn)結(jié)束時(shí)期是如何“回歸到”全球體系中來(lái)的？

今天的非洲擁有哪些發(fā)展?jié)摿?？取得了哪些成?jī)？哪些事實(shí)說(shuō)明非洲“在國(guó)際社會(huì)中仍然占有舉足輕重的地位”？ 現(xiàn)代非洲的崛起還要克服哪些困難？走出困境的路徑有哪些？

材料9引導(dǎo)學(xué)生梳理二戰(zhàn)至冷戰(zhàn)結(jié)束期間非洲對(duì)世界的貢獻(xiàn)，比如對(duì)世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的支持，非洲獨(dú)立年，不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)對(duì)兩極格局的沖擊，謀求國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序構(gòu)建的努力等。學(xué)生把這些分散在教材各章節(jié)的知識(shí)整合起來(lái)就能深化對(duì)非洲歷史地位的認(rèn)識(shí)。材料10及設(shè)問(wèn)是為了幫助學(xué)生從過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三個(gè)時(shí)間維度全面認(rèn)識(shí)非洲，希望通過(guò)開(kāi)放性問(wèn)題引領(lǐng)學(xué)生嘗試破解非洲發(fā)展之問(wèn)。非洲是“一帶一路”建設(shè)不能缺少的環(huán)節(jié)。中共十八大以來(lái)，中國(guó)推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系。對(duì)非洲關(guān)系提出‘真、實(shí)、親、誠(chéng)原則，形成中國(guó)與非洲國(guó)家休戚與共、共同發(fā)展、文明互鑒的友好合作關(guān)系。[5]在此背景下審視非洲史學(xué)習(xí)又多了一層深意。同是發(fā)展中國(guó)家，中非攜手合作必將譜寫(xiě)世界和平與發(fā)展的新樂(lè)章。

【注釋】

[1]李洪峰：《薩科齊奇時(shí)期的法國(guó)對(duì)非政策：難以實(shí)現(xiàn)的“決裂”》，《國(guó)際論壇》2012年第4期，第13—18頁(yè)。

[2][3][英]馬丁·貝爾納：《黑色雅典娜：古典文明的亞非之根（第一卷）》，南京：南京大學(xué)出版社，2020年，第28、438頁(yè)。

[4][5]《中外歷史綱要（下）》，北京：人民教育出版社，2019年，第12、181頁(yè)。