張麗 湯奪先

【摘 要】少數(shù)民族流動人口參與公益活動是其主體性彰顯與形象建構(gòu)的重要方式?；趯市M族兩個個案的公益實踐和話語表達進行分析，發(fā)現(xiàn)其公益行動類型為防疫、抗洪、扶貧、助學等，從自我形象、媒介形象和社會形象層面建構(gòu)新形象，并向助人者、建設者、熟人方向轉(zhuǎn)變。少數(shù)民族流動人口公益行動與形象建構(gòu)對建設中華民族同體、鑄牢中華民族共同體意識有重要意義，自我形象再建構(gòu)有助于對中華民族共同體的情感認同，媒介形象形塑利于促進中華民族共同體建設，社會形象更新便于雙向鑄牢中華民族同體意識。中華民族共同體作為客觀實體是開展公益行動的現(xiàn)實基礎，對中華民族共同體的認知與認同意識成為實施公益行動與形象建構(gòu)的心理前提。

【關(guān)鍵詞】形象建構(gòu);中華民族共同體;公益行動;少數(shù)民族流動人口

【作 者】張麗，安徽大學社會與政治學院社會學專業(yè)博士研究生。安徽合肥，230601。湯奪先，安徽大學社會與政治學院副院長，博士，博士后，教授，博士生導師。安徽合肥，230601。

【中圖分類號】C958 ?【文獻標識碼】A ?【文章編號】1004-454X（2021）03-0095-0010

一、問題意識與文獻回顧

習近平同志多次指出：“要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，不斷鞏固各民族大團結(jié)，讓中華民族共同體意識根植心靈深處”“堅持促進各民族交往交流交融，不斷鑄牢中華民族共同體意識”。在各族群眾中鑄牢中華民族共同體意識、建設中華民族共同體成為最重要的話題之一。少數(shù)民族流動人口形象建構(gòu)是在一定社會情境和話語體系中形成的、他人對于該群體的認知，影響他人對其判斷和評價，進而影響其與他人的互動關(guān)系。少數(shù)民族流動人口基于流動性與民族身份特征，其形象建構(gòu)對鑄牢中華民族共同體意識、建設中華民族共同體的意義極其重要。其形象建構(gòu)有利于促進各民族交往交流交融、鑄牢中華民族共同體意識、促進中華民族共同體建設。

當前，學術(shù)界對農(nóng)民工（流動人口）的形象研究主要集中在從新聞學視角對農(nóng)民工媒介形象進行分析、從多個視角對農(nóng)民工形象建構(gòu)的原因和過程進行探討以及流動人口形象建構(gòu)的策略。張鸝認為流動人口作為社會能動者，有其自身的意向、欲求和意識形態(tài)背景，掙扎著超越官方所定義的城市市民身份形成他們對自我的感知和社會歸屬感。[1]25～47 陳剛等將意義生產(chǎn)與解讀和社會建構(gòu)論相結(jié)合，指出農(nóng)民工面對當前的社會意義系統(tǒng)，通過對稱謂的消解、以主體身份質(zhì)疑紀錄片的文本結(jié)構(gòu)、創(chuàng)造自身話語等“去他者化”的話語實踐策略再建構(gòu)其主體性身份，進行意義再生產(chǎn)。[2] 顯然，無論是基于符號學的意義建構(gòu)路徑，將流動人口形象作為一種表征意義的符號，還是基于權(quán)力—話語的知識生產(chǎn)路徑，將其看作由特定權(quán)力和話語塑造的結(jié)果，從結(jié)果來說，流動人口形象都呈現(xiàn)出一種“看不見性”。這里的“看不見性”包括兩層意思：一是就話語表達的內(nèi)容和結(jié)果來看，涉及流動人口的形象多為負面、刻板、偏見、污名化的形象，流動人口全面、真實的形象未被看見;二是就話語表達過程來看，流動人口只是作為話語表達的客體和內(nèi)容，在話語表達過程中失語，主體性未被彰顯，沒有參與話語表達和意義生產(chǎn)的過程。

學界對少數(shù)民族流動人口形象也有部分成果。劉琪等討論“切糕事件”事件在傳播中被賦予的符號意義，認為事件背后是城市空間下對“內(nèi)部他者”的想象與建構(gòu)，這種建構(gòu)與新疆人的民族身份相重疊。[3] 鐘凌漢探討新疆少數(shù)民族流動人口的城市適應與形象建構(gòu)的話語生產(chǎn)。[4] 李曉霞指出新疆流浪兒童個人行為可能形成對整個地區(qū)和民族的偏見進而影響到民族關(guān)系。[5] 向思睿等提出從媒體輿論和社區(qū)輿論角度重塑少數(shù)民族流動人口真實形象。[6] 據(jù)現(xiàn)有成果可知，少數(shù)民族流動人口形象建構(gòu)更具復雜性，除流動人口的刻板印象外，又與其民族身份相交織，被建構(gòu)為一種內(nèi)部想象的他者，凸顯出與城市居民的差異?！吧贁?shù)民族流動人口自身攜帶的文化屬于城市主流文化外的異質(zhì)小眾文化，多數(shù)時候他們的傳統(tǒng)文化與城市主流文化之間存在一定差異，使得該群體在堅守和發(fā)展自身文化的過程中醞釀了與城市主流文化發(fā)生沖突的可能性，甚至帶來了差異性文化交融過程中的副產(chǎn)品：使得少數(shù)民族流動人口在城市中處于被偏見與歧視的地位?！盵7] 在這一過程中，少數(shù)民族流動人口處于“失語”狀態(tài)，只作為一種被呈現(xiàn)的客體，真實形象被遮蓋。

在不同歷史時期和社會情境中，少數(shù)民族流動人口形象有不同特征。經(jīng)過長時間的主體性實踐，他們與城市居民的交往交流交融逐漸深入，其形象正在發(fā)生變化。本文基于對H市的調(diào)查，以M族流動人口的公益實踐為切入點，采用主位和客位相結(jié)合的方法，對M族典型個案公益故事和形象的主體言說以及對新聞媒體報道的文本進行分析，關(guān)注其在公益活動中如何行動和言說;如何通過公益行動和話語表達從自我形象、媒介形象和社會形象層面進行形象建構(gòu);這一過程和結(jié)果對于鑄牢中華民族共同體意識、建設中華民族共同體有何意義？

二、少數(shù)民族流動人口的公益行動與言說

人類學家?guī)扃曛赋?，馬林諾夫斯基學派把呈現(xiàn)在田野中的行動和互動劃分為人們做了什么，說了什么，對于他們做過的事情評說了什么。根據(jù)這種分類框架，現(xiàn)實被分作兩個層次：一方面是人們的言行，另一方面是人們?nèi)绾握務撈渌魉鶠椤8] 言行與評價作為田野資料的重要構(gòu)成，通過敘事的方式呈現(xiàn)出來?！皵⑹仑灤┯谏鐣优c自我表達之中，既是建構(gòu)日常生活秩序、形成自我身份的重要途徑，又是二者在語言上的動態(tài)展現(xiàn)?！盵9] 研究對象的自身行為以及對行為的訴說能夠解釋日常生活背后復雜的意義。少數(shù)民族流動人口的公益行動和言說是其主體性的重要表現(xiàn)，也是其形象建構(gòu)的推動源泉。本文選取M族流動人口兩個代表人物的公益活動事跡，力圖呈現(xiàn)出公益行動中少數(shù)民族流動人口的形象建構(gòu)，發(fā)現(xiàn)他們參與公益活動的緣由與方式。

個案1：ABD（男，33歲，M族）1

很多朋友在我家吃燒烤，給我?guī)椭?，我很感動，我想請他們吃飯，但是他們都不愿意，那我怎么辦呢，我想著我要做一點好事。我去超市買了2000多瓶礦泉水，帶到H市第十中學門口，給學生免費喝。周圍很多人幫我發(fā)礦泉水。因為我是做燒烤生意的，每天都要忙到凌晨3、4點，我擔心第二天早上起不來，所以高考那幾天幾乎都是整晚不睡覺，白天把礦泉水帶到十中門口給考生與家長免費喝。電視臺、報紙都過來宣傳我，說我們熱心，免費送水。

我就發(fā)了一點礦泉水，大家覺得我做了好大的事情一樣，說我很棒，我很感動，我想做更多的好事來回報他們。附近有兩個困難家庭，家里有三個孩子在上小學，他們需要幫助。我現(xiàn)在一直在幫助那兩個家庭。平時過節(jié)比如六一、國慶的時候我都去他們家，給小孩一點錢。我現(xiàn)在有一個做公益的QQ群，每年11月份都會有活動。以前我一個人做，現(xiàn)在好多人跟我一起做。我覺得做好事是一種快樂。

對ABD在高考時熱心送水的事跡AHTV法治時空欄目[10] 進行了視頻報道，以下為部分內(nèi)容：

記者：“今天是高考的第二天，此時此刻，我正在H市市第十中學考點的門口……而此時此刻在我身邊，我看到一個新疆的小伙兒，正在給家長們送去免費的飲用水?！?/p>

記者：“一天大概發(fā)多少瓶水？”

ABD：“一千瓶?！?/p>

旁白：“發(fā)水的這個小伙子叫ABD，來自新疆。他在H市大通路上做著烤羊肉串的生意。從昨天開始，他就在第十中學考點外，給家長和學生免費贈送飲用水?！?/p>

群眾：“一個新疆人，而且一個年輕人，在H市烤羊肉串，自己花了幾千塊錢買水到這邊來免費發(fā)放給考生家長，我們都感覺到很意外，很驚訝，也很感動?！?/p>

旁白：“ABD告訴我們，他看到考點外有那么多人都在為高考緊張忙碌。正是有了這些人周到細致的服務，才確保了高考的順利進行。所以他希望盡自己的一片綿薄之力，讓更多的學子感到社會的溫暖，也給他們加油打氣?！?/p>

ABD：“學生們到現(xiàn)在學了很多年，在今天高考，這個時候家長也很緊張，學生也很緊張。這邊天氣也很熱，我就發(fā)一點水給他們涼快一下，看到他們喝了，我都很開心?！?/p>

之后，ABD繼續(xù)參與公益，通過社會組織開展公益活動。在2020年洪水汛情期間，他作為商會成員前往災區(qū)慰問受災群眾。

個案2：MMT（男，40歲，M族）1

MMT是最早來到H市做燒烤生意的，2006年開始在H市經(jīng)營燒烤店，在訪談中他說到：“我在這里能夠掙錢是靠大家的幫助和鼓勵，我想回報社會，想奉獻一下。我跟派出所說過，希望能找一個有困難學生的家庭，我資助他學費和生活費。如果有老人的話，我可以給他一些錢，或者買一些米之類的。”

MMT有著較強的助人意愿，2020年初，MMT自發(fā)行動起來為抗疫貢獻力量。新華社以“‘我們都是一家人——新疆大叔傾‘馕相贈社區(qū)服務”為題進行了報道。以下是報道的部分內(nèi)容：

“我們都是一家人”——新疆大叔傾“馕”相贈社區(qū)服務者[11]

M族有句諺語“不可一日無馕”，在MMT看來，馕是新疆最好的食物，樸實珍貴。疫情發(fā)生以來，MMT看到社區(qū)工作人員、民警、環(huán)衛(wèi)工人每天在外值守，便萌發(fā)了“贈馕”的想法。

“馕里面有雞蛋、奶子、洋蔥，都是對身體最好的東西，最好的東西要給最好的人！”兩個多月里，這位新疆大叔已經(jīng)陸續(xù)做了上千個馕，送給他眼里“最好的人”。

十四年前，MMT從烏魯木齊來到H市，語言不通和文化差異給他的生活帶來了一些困難。直到2011年的一件事，拉近了他與這座城市的距離。那時，生意日漸穩(wěn)定的MMT把遠在新疆的家人接到H市生活，女兒到了上學的年紀，卻因為不符合入學政策而無法辦理入學手續(xù)?！爱敃r我們什么政策都不懂，只知道孩子不能沒學上?！弊咄稛o路的他找到了H市民委。聽完原委后，市民委工作人員立即幫他聯(lián)系教育局，并拍著肩膀?qū)λf，“你放心，孩子一定有學上！我們是一家人！”三天后，MMT接到了學校的通知。

“我們是一家人”，每每提及這件事，MMT總會哽咽。他說，從那天起，H市就成了他第二個家鄉(xiāng)。那一年，他把店的名字從“西部燒烤”改成了“民族大團結(jié)餐廳”。

MMT說，這些年，越來越多的新疆人來到內(nèi)地工作、求學，越來越多內(nèi)地人愛上新疆的美食。語言上的障礙被克服、文化間的隔閡被消除，人與人之間的信任與包容也隨之加深。

為抗擊疫情，截至2020年3月25日，在皖新疆籍人員向當?shù)乜挂咭痪€捐贈各類物資32次，折合人民幣超17萬元。

少數(shù)民族流動人口實施與參加的公益活動類型豐富，既有助學救困，也有抗疫救災，還有救人救火、見義勇為等;既有個體自發(fā)的行為，也有集體組織的行動;既有捐款捐物進行慰問，也有親自參加抗疫抗洪活動。諸多形式的公益行動諸如抗疫抗洪救災、捐資助學、扶貧救困、救人救火、見義勇為等，增加了少數(shù)民族流動人口在城市中的顯示度與能見度，凸顯了少數(shù)民族流動人口的正面積極形象，他們把嶄新的形象展示給城市居民，得到了城市居民的認可與贊賞。公益行動使得城市里的少數(shù)民族流動人口由城市中的“不可見”群體向被自己看見和被他者看見轉(zhuǎn)變，所謂的“背后”與過去的形象逐漸被扭轉(zhuǎn)，積極正面的“前面”形象逐漸呈現(xiàn)在城市居民面前，他們作為城市的主體實現(xiàn)了向全面“被看見”轉(zhuǎn)變。類似公益行動，無論是偶發(fā)的，或者是有組織的，抑或是無意識的、自發(fā)的行為，都表明少數(shù)民族流動人口把自己作為國家與城市的一員，通過公益行為來建構(gòu)嶄新的形象。正逐漸從自發(fā)的、無意識的行為向自覺的、有意識的方向轉(zhuǎn)化，表達出對城市、對中華民族、對國家的高度認同與熱愛。

三、少數(shù)民族流動人口公益行動中的形象建構(gòu)

就少數(shù)民族流動人口而言，因其主體性作用發(fā)揮不足，使得其形象塑造更多地以外界尤其是政府、大眾傳媒與社會為主，其自身處于“失語”狀態(tài)。事實上，少數(shù)民族流動人口也可以通過主體性的行動和言說，如公益行動、文化展演與交流等，發(fā)揮主體性作用，改變在城市居民中的既往刻板形象?；诠嫘袆?，少數(shù)民族流動人口參與到話語表達的過程，從片面的、刻板的被表達對象轉(zhuǎn)變?yōu)樵捳Z表達中的參與者，以其自身的主體性行動和言說參與形象建構(gòu)的過程，新的、更加全面的形象被生產(chǎn)被呈現(xiàn)出來。以認知主體作為劃分標準，可將少數(shù)民族流動人口的形象分為自我形象、媒介形象、社會形象。換言之，這三種形象也是少數(shù)民族流動人口自身、媒介、社會對少數(shù)民族流動人口群體的認知與評價?；谡{(diào)查資料，我們通過公益行動中的話語表達和意義制造，探討少數(shù)民族流動人口實現(xiàn)自身形象的再生產(chǎn)、媒介形象的形塑和社會形象的更新進而呈現(xiàn)出新形象的過程。

（一）自我形象的再生產(chǎn)：受助者還是助人者？以前的新疆人還是現(xiàn)代的新疆人？

少數(shù)民族流動人口的形象再生產(chǎn)首先體現(xiàn)在自我形象上，即關(guān)于自身的認知發(fā)生變化，包括個體層面和群體層面的自我形象建構(gòu)。

自我個體形象生產(chǎn)：在ABD和MMT的自我敘事中，自我形象從受助者向助人者轉(zhuǎn)變。二者助人動機的產(chǎn)生都源自認為自己曾經(jīng)是受助者，受到了他人的幫助和鼓勵。后來本人通過工作獲得了經(jīng)濟收入，自身有了能力之后，希望能夠幫助他人，回饋社會，從而開始了公益行動。然而，二者雖然都有積極的助人熱情與意愿，但都缺乏助人途徑，只能求助于社區(qū)、街道、派出所、社會組織、他人等。ABD根據(jù)自身曾經(jīng)沒錢上學的經(jīng)歷，萌生了助學的想法，但沒有合適的途徑，最終通過高考考場外送水的方式實現(xiàn)幫助他人的目的。可以看出，此時的公益行動是沒有固定受助對象和長效幫扶機制的，僅是一種簡單的、強烈的幫助他人的愿望，且通過偶然的機會得以實現(xiàn)。

在此次事件受到關(guān)注之后，新聞報道和群眾的積極評價再次影響到ABD，使得其公益活動發(fā)生一定變化。首先是公益活動的實施方式，由個體式的公益轉(zhuǎn)向有組織的公益，由短期的、一次性的公益活動轉(zhuǎn)為長期的公益活動，從送水、救火等偶然活動發(fā)展為通過社會組織參與到扶貧、防疫、抗洪等國家與社會共同關(guān)注的事業(yè)中。公益活動的意義得到升華。在公益行動之初，其目的是為了幫助他人;在付諸實踐之后，公益行動對其產(chǎn)生了新的意義，升級為獲得他人的尊重與認可的自我實現(xiàn)。正如馬斯洛需求層次理論所提出的，人類的需求層次從低到高分別為生理需求、安全需求、情感和歸屬需求、尊重需求、自我實現(xiàn)需求。在多次公益行動中，社會和媒體的積極評價和正向反饋使M族流動人口獲得了肯定和認同，從單純助人的情感和歸屬需求逐漸向通過類似活動獲得他人的尊重需求轉(zhuǎn)變，進而發(fā)展到構(gòu)建嶄新的、良好的民族形象得到他人與社會的認可，實現(xiàn)自我的價值，自我實現(xiàn)的需求得以滿足。這種快樂是自我實現(xiàn)的需求得以滿足的體現(xiàn)。

通過一系列過程，M族流動人口重新認知自我，自我形象由受助者向助人者轉(zhuǎn)變。外界的肯定和認同以及自我實現(xiàn)形成了良性循環(huán)，M族流動人口更加積極主動地參與到公益事業(yè)中。

自我群體形象生產(chǎn)：M族流動人口群體由多個ABD這樣的個體組成，自我的個體形象建構(gòu)一定程度上促進了自我的群體形象再生產(chǎn)。ABD在訪談中說道：“以前我的很多老鄉(xiāng)會在市區(qū)路口宰羊，后來我們學會了如何配合城管工作，不好的行為都改掉了，我們成為現(xiàn)在的新疆人。有人跟我說以前新疆人真的很兇。我說那是以前的新疆人，現(xiàn)在已經(jīng)改變了，我們是現(xiàn)在的新疆人，不一樣。以后我們必須要做好?！?/p>

在M族流動人口的自我認知中，作為先賦性身份的“新疆人”角色不可更改，面對“新疆人”的地域污名，他們在空間維度上并不否認“新疆”這一所屬地域，但在時間維度上注重建構(gòu)“以前”“現(xiàn)在”“以后”。通過時間維度的區(qū)分，他們一方面不愿意與不遵守城市管理規(guī)定、破壞城市社會秩序等負面的形象相聯(lián)系，不認同外界對于自身群體的評價，否認主流話語體系的污名化內(nèi)容;另一方面重新詮釋“新疆人”的內(nèi)涵，將“新疆人”視為一種現(xiàn)代意義的新群體存在，建構(gòu)出自身新的社會形象，以此作為一種反污名化的策略，實現(xiàn)自我的群體形象建構(gòu)。

（二）媒介形象的塑造：城市的破壞者還是建設者？

大眾傳播媒介是人們認知外界的重要通道。媒介形象是大眾媒介通過一定的話語生產(chǎn)形成的關(guān)于所傳播的人或物的信息集合，能夠影響受眾對所傳播對象的認知，具有建構(gòu)身份、表征意義等功能。過去大眾傳播媒介主要是傳統(tǒng)媒體，包括紙質(zhì)媒體，即印刷品如報紙、雜志、書籍等;電子類媒體，如廣播、電視、電影等。如今發(fā)展到新媒體時代，新媒體利用數(shù)字技術(shù)通過計算機網(wǎng)絡、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道，依靠電腦、手機、數(shù)字電視機等終端進行傳播，成本更加低廉、傳播更加便捷、內(nèi)容更加豐富，逐漸成為一種新大眾媒體。不僅如此，自媒體逐漸進入人們生活，普通大眾通過網(wǎng)絡等途徑，依托手機、電腦等發(fā)布信息，尤其是以微博、短視頻、微信公眾號、朋友圈、抖音、快手等軟件直播向外發(fā)布傳播。網(wǎng)絡新媒體、自媒體具有傳播速度更快、覆蓋面更廣等優(yōu)勢，報紙電視等傳統(tǒng)媒體具有較高的權(quán)威性特點，它們共同作用多元呈現(xiàn)出少數(shù)民族流動人口的新形象。

過去，在少數(shù)民族流動人口與城市居民接觸較少、缺乏密切交往交流的情況下，城市大眾難以對其形成正確的感受和認知，傳播媒介成為社會大眾了解少數(shù)民族流動人口的主要途徑，通過媒介展示出來的少數(shù)民族流動人口形象影響著認知，并進一步投射到二者關(guān)系上。以2012年“切糕事件”為例：其本質(zhì)上是一個地方性的、個體性的欺詐消費者的偶然事件，經(jīng)由大眾媒介的傳播，切糕在外延上被拓展、內(nèi)涵上被妖魔化，被賦予了很多超越其本身的意義，媒體塑造了與族群及地域邊界的重合密切相關(guān)的刻板印象?！皞€別維吾爾族不法商販=全體維吾爾族商販=新疆人=壞人”的邏輯被建構(gòu)出來，“切糕黨”成為新疆人的代名詞，成為標簽化的負面民族形象與地域歧視的集合體，在很大程度上影響了人們的判斷，而負面判斷又會進一步阻礙社會互動，使得雙方的誤解日益加深，在遇到問題時，這種“集體標簽”迅速成了人們可資利用的思考模式，將問題往簡單化、極端化的方向扭轉(zhuǎn)。[3] 其中，大眾媒介的暴力行為起到了某種不好的作用。有學者認為，大眾傳媒作為實施者所施加的暴力行為即“暴力化的媒介”，把傳媒看作是“施暴方”，大眾傳媒利用其特殊身份與傳播方面的強勢，對受眾及其他社會成員造成了暴力侵害。[12]

伴隨少數(shù)民族流動人口在城市開展與參與的公益行動日益增加，大眾媒介尤其是官方主流媒體、新媒體、自媒體對少數(shù)民族流動人口的公益行動進行了越來越多的報道，其媒介形象逐步發(fā)生轉(zhuǎn)變。如在AHTV新聞報道中，ABD高考時贈水成為一種傳遞愛心、彰顯社會正能量的行為，ABD被塑造為一個積極正面的形象。通過類似的敘事，塑造出一個克服語言障礙和文化隔閡、主動適應城市、與城市居民守望相助、建立信任包容友好關(guān)系的新疆大叔形象，并由典型個體形象升華到疫情期間M族流動人口群體捐款捐物、共度時艱的極具家國情懷、民族大義的群體形象。在媒體的公益敘事框架中，“個別新疆商販=全體新疆商販=新疆人=好人”的邏輯被建構(gòu)起來，M族流動人口形象表現(xiàn)為城市的建設者和貢獻者。媒體中出現(xiàn)的“我們都是一家人”“民族團結(jié)一家親”“新疆馕一定想對熱干面說，我一直都在！”等話語表達，凸顯出當前M族流動人口與城市居民像石榴籽一樣緊緊抱在一起的親密關(guān)系媒介形象。如果說“切糕事件”中M族流動人口的形象為“想象的內(nèi)部他者”[3]，那么，當前M族流動人口媒介形象已呈現(xiàn)為“中華民族共同體”的重要組成部分。“新疆馕”和“熱干面”作為新疆和武漢的各自文化符號，通過媒介塑造，成了疫情中團結(jié)一心、守望相助的各民族共享的中華民族文化符號。

（三）社會形象的更新：陌生人還是熟人？

以往研究中，多將農(nóng)民工（流動人口）的媒介形象與社會形象混合使用，未進行明確區(qū)分。一般情況下，媒介形象與社會形象在所呈現(xiàn)的內(nèi)容有重合的部分，媒介形象在一定程度上是社會形象的體現(xiàn)，同時媒介形象會影響社會形象的形成，但在本質(zhì)上來說，二者并不等同。媒介形象是通過大眾媒介所展現(xiàn)出來的關(guān)于某一事物的信息的集合，社會形象所使用的“社會”含義是人與人之間聯(lián)系、聯(lián)結(jié)意義上的[13]，其更多強調(diào)社會關(guān)系屬性。日常生活中的人際交往和社會互動是社會形象形成的直接方式。少數(shù)民族流動人口的社會形象可以理解為城市居民經(jīng)由社會交往和雙向互動，對這個群體產(chǎn)生的認知信息集合。

進入城市的少數(shù)民族流動人口數(shù)量不斷增加及其與城市居民的交往交流逐漸廣泛深入，城市居民對其形象認知除了間接媒介形象外，還增加了通過日常交往交流而獲得的直觀認知即社會形象。少數(shù)民族流動人口在城市中發(fā)揮主體性作用進行的民族文化展演也是一種重要的社會形象展示方式。少數(shù)民族農(nóng)民工作為流動的民族文化攜帶者，通過展演民族文化，讓城市居民與社會各界有了解他們的機會。文化展演有利于城市居民了解M族文化，而公益行動則利于扭轉(zhuǎn)認知與形象判斷。作為M族流動人口與城市居民交往交流的重要途徑和內(nèi)容，公益行動增進了雙方的相互了解和幫助，在互動過程中促進了M族流動人口的社會形象建構(gòu)。

在ABD高考考場外贈水的活動中，ABD作為城市居民的認知對象，先被認知到的身份是“新疆人”?！靶陆恕钡纳矸輰傩韵扔凇澳贻p人”的年齡屬性和“烤羊肉串”的行業(yè)屬性，成為城市居民留給ABD等人的首要身份標簽和群體分類標準。具體來看，“新疆人”說法缺乏明確的概念內(nèi)涵和具體特征，這里的“新疆人”有可能是話語體系中被刻板化的、污名化的群體，也有可能只是客觀體現(xiàn)地域?qū)傩缘囊粋€籠統(tǒng)稱謂。由于城市中M族人口比例較少，部分城市居民并未當面接觸過，沒有打過交道，更沒有較為深入的交往交流，對其缺乏直觀認知，M族流動人口經(jīng)由大眾媒介一系列話語生產(chǎn)和信息加工被歸納為“新疆人”的模糊社會形象。換言之，在社會交往和互動頻繁發(fā)生之前，部分城市居民對M族流動人口的形象認知來自于大眾媒介所形塑的間接形象，而不是來自親身接觸的直接社會形象，或者只有模糊的社會形象?！靶陆恕备嗟厥亲鳛橐环N社會稱謂存在，部分城市居民不了解真實的“新疆人”和M族流動人口。通過ABD的免費贈水活動，M族流動人口與城市居民之間的交往和互動較多發(fā)生，在互動過程中M族流動人口從想象的陌生人變?yōu)榱苏鎸嵉慕煌鶎ο?，直接接觸使城市居民的認知發(fā)生了改觀?！耙馔狻薄绑@訝”等語言彰顯出城市居民對M族流動人口的直觀認知與既往媒介認知之間的巨大反差，這也是M族流動人口社會形象建構(gòu)過程的體現(xiàn)?！案袆印薄案兄x”等行為則是城市居民認知轉(zhuǎn)變和M族流動人口社會形象建構(gòu)的客觀結(jié)果，表明了二者心理上的互相接近和友好關(guān)系的進一步建立。

在一系列公益行動中，少數(shù)民族流動人口以其主體性行動參與話語表達過程，促成自身形象建構(gòu)，實現(xiàn)自我形象由受助者到助人者轉(zhuǎn)變，媒介形象由破壞者向建設者轉(zhuǎn)變，社會形象由城市的客人、陌生人向城市的主人與城市居民的熟人和朋友轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出更加全面和正面的新形象。

四、公益行動中的形象建構(gòu)對中華民族共同體建設的意義呈現(xiàn)

少數(shù)民族流動人口通過公益行動參與話語表達和意義生產(chǎn)的過程，使得城市相關(guān)主體認知發(fā)生轉(zhuǎn)變，對自我形象、媒介形象和社會形象進行了再生產(chǎn)、再塑造與更新，逐漸消減負面形象的不利影響，實現(xiàn)全方位的“去污名化”，完成了嶄新的形象建構(gòu)。通過公益行動及其中的形象建構(gòu)對少數(shù)民族自身以及整個社會都呈現(xiàn)出重要的意義，對于鑄牢中華民族共同體意識、建設中華民族共同體具有較大影響。

（一）自我形象再生產(chǎn)與去污名化以及中華民族共同體的情感認同

就自我形象而言，有學者認為被污名化的對象會不斷強化自我意識和自我評價，帶來更多的自我貶損，自尊下降、個人情緒低落、安于社會控制和命運安排。[14] 即污名化在一定程度上會使流動人口形成自我污名和負面認知，影響其行為模式。在污名化的影響下，進城務工的農(nóng)民群體會生成一種自我隔離傾向和生存策略，對城市排斥和不認同，與城市和城里人的關(guān)系，僅僅是在物理空間上處于一體，在心理上則是高度疏離。[15]323 在主流話語、制度安排和自我隔離的多重夾板下，進城務工農(nóng)民群體失去了主體性，他們成為以“農(nóng)民工”為標簽的被表達的對象，他們的生活也就缺失了自己。[16] 少數(shù)民族流動人口進入城市之初，同樣面臨著污名化境遇，但并未陷入“污名化—自我污名—自我隔離—喪失主體性”的惡性循環(huán)。自發(fā)的、偶然的與有組織的公益行動是突破這一惡性循環(huán)的切口，通過公益行動，少數(shù)民族流動人口獲得了外界的正向反饋，并再次促使其踐行公益，實現(xiàn)自身價值，獲得外界認同和自我認同，自我形象呈現(xiàn)為正面的助人者和現(xiàn)代的新疆人，消減了自我污名和自我隔離的負面影響。

自我形象的再生產(chǎn)，本身是對中華民族共同體的形象認知與情感認同的結(jié)果與表現(xiàn)，反過來，新的自我形象在某種意義加深了城市居民對少數(shù)民族流動人口的認可度與情感交流，形成共同的中華民族精神文化家園?！扒楦姓J同是各民族深刻領(lǐng)悟鑄牢中華民族共同體意識的前提，是激發(fā)各民族鑄牢中華民族共同體意識的動力，呵護著各民族鑄牢中華民族共同體意識的心靈家園，強化著各民族鑄牢中華民族共同體意識的責任擔當，是中華民族共同體意識的凝結(jié)點。”[17] 良好的自我認知和認同以及少數(shù)民族流動人口主體性的凸顯，使其更加積極主動地認同并融入城市，在經(jīng)濟、社會、文化、心理等層面主動加深與城市居民的交往交流交融，與城市居民共事共學共居共樂，感情相通、心靈相通，拉近彼此的心理距離，形成情感共鳴和情感認同。少數(shù)民族流動人口的自我形象建構(gòu)促使其與城市居民在情感認同基礎上共同建設中華民族共同體。

（二）媒介形象形塑與群體界限模糊以及中華民族共同體建設的促進

有學者認為，“農(nóng)民工的主體意識可能開始覺醒，但體現(xiàn)農(nóng)民工主體性的基本理念和制度設置等都還沒有展現(xiàn)出來，還需要通過制度設計等不斷加以推進。”[18]177 大眾傳播媒介是其中制度設計的重要一環(huán)，對于農(nóng)民工來說，公平的媒體待遇同樣重要。在這個媒體時代，媒體待遇已經(jīng)成為某個社會群體能否獲得社會認同和尊重的重要標志。[19] 大眾傳播媒介作為話語表達和意義生產(chǎn)的載體，提供公平的媒體待遇，樹立少數(shù)民族流動人口客觀全面的媒介形象，是對既往污名化形象的有力反擊。通過大眾媒介塑造的少數(shù)民族流動人口新形象，可形成良好的示范效應，促成各民族互幫互助的社會氛圍，促進中華民族共同體建設。

客觀全面的媒介形象模糊了不同群體間的邊界。有研究認為污名化的結(jié)果使不同群體在生活中的一些細節(jié)差別被凸顯，增強了各自群內(nèi)的凝聚力，建構(gòu)、凝聚、維持了一系列象征標志構(gòu)成的地域族群邊界，被污名化群體“受損的身份”，在婚姻、交往等方面起到一些阻礙作用。[20] 少數(shù)民族流動人口曾受到污名化的影響，與城市居民之間的細節(jié)差別被凸顯，一定程度上在二者之間形成群體邊界，不利于深入的交往交流交融。少數(shù)民族流動人口的媒介形象建構(gòu)，消減了既往污名化的影響，不再過于強調(diào)群體之間的差異性，模糊了地域群體與身份群體的邊界。在中華民族多元一體格局中，如果過分強調(diào)“一體”而忽視各民族客觀存在的歷史和現(xiàn)實，中華民族就會失去源頭;過于強調(diào)“多元”而忽視各民族的內(nèi)在聯(lián)系和中華民族的共同利益，我們國家和人民就會變成一盤散沙。[21]31 少數(shù)民族流動人口的媒介形象建構(gòu)模糊了地域與族群邊界，更加關(guān)注各民族共享的文化符號和中華民族形象，是對中華民族多元一體格局的客觀反映，而中華民族多元一體格局則是中華民族共同體建設的結(jié)構(gòu)性基礎，中華民族共同體建設實踐必然是在基本國情現(xiàn)實的基礎上進行，遵循多元一體的基本規(guī)律。[22] 少數(shù)民族流動人口的媒介形象建構(gòu)促進了中華民族共同體的建設。

（三）社會形象更新與城市適應融入以及中華民族共同體意識的雙向鑄牢

少數(shù)民族流動人口能否順利地適應并融入城市，與其社會形象的形成與更新密切相關(guān)?！俺鞘羞m應是雙向的，不僅是少數(shù)民族流動人口對城市文化的適應，也包括城市居民對少數(shù)民族流動人口文化的適應?！盵23] 少數(shù)民族流動人口的社會形象，及城市居民對少數(shù)民族流動人口的認知和態(tài)度關(guān)系到他們在城市中的生活狀況、雙方的交往交流交融以及中華民族共同體建設。若城市居民認為流動人群是危險的人群而盡量避免少接觸，久之會形成外來少數(shù)民族人口與當?shù)鼐用竦南嗷ナ桦x狀態(tài)，實質(zhì)是主流文化對外來文化的社會排斥，表現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、社會網(wǎng)絡、文化、社會保障與教育等方面。[24] 實際上，污名與概念化印象是一種想象的標簽，通過直接的當面接觸與交往交流構(gòu)建起來的社會形象，在某種意義上可以消除污名化的不利影響。有學者認為，污名化是一個從出現(xiàn)到消失的動態(tài)過程，并不是一成不變的，隨著時間推移，污名化的稱謂或減弱或被其他中性的詞語替代，其消失的過程是兩大群體之間文化適應的良性交往、互動、調(diào)適、博弈的理性結(jié)果，反映了城市居民“拒斥—認可—接納—認同”的心理過程。[25] 通過公益活動中的交往、互動、調(diào)適，城市居民對少數(shù)民族流動人口形成了直觀的認知，既往的污名化形象慢慢消失，其社會形象從陌生人向熟人轉(zhuǎn)變，與城市居民由相互疏離的狀態(tài)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱己蒙鐣P(guān)系的建立，二者相互接近、相互交往、相互認同、相互交融，完成了認同與接納等過程，逐漸適應并融入城市社會。

城市居民改變對少數(shù)民族流動人口的認知、情感、態(tài)度和評價，消除對城市少數(shù)民族流動人口的偏見，從而于心理上互相尊重理解，于行為上互相適應接納。[26] 城市居民對少數(shù)民族流動人口心理上的尊重理解、行為上的適應接納是鑄牢中華民族共同體意識的重要環(huán)節(jié)。中華民族共同體意識不能靠少數(shù)民族的單向鑄牢，而是要靠多數(shù)民族和少數(shù)民族雙向鑄牢，不僅少數(shù)民族流動人口要認同城市居民，城市居民也要認同少數(shù)民族流動人口，在彼此認同的基礎上共同認同中華民族，差異互補、互聯(lián)互融、求同存異，形成富有活力、持續(xù)創(chuàng)新從而可持續(xù)的民族生態(tài)。多數(shù)民族對少數(shù)民族的態(tài)度事關(guān)重大，影響著鑄牢中華民族共同體意識的方向，決定著鑄牢中華民族共同體意識的成效。多數(shù)民族對于做好民族團結(jié)工作發(fā)揮著不可替代的關(guān)鍵性作用。[27]

自我形象建構(gòu)有利于少數(shù)民族流動人口避免自我污名和自我隔離，發(fā)揮主體性，更加積極主動地融入城市，拉近與城市居民的心理距離，形成情感認同，共同建設中華民族共同體。媒介形象建構(gòu)帶來公平的媒體待遇，能夠形成示范效應并發(fā)揮引導作用，同時模糊了地域群體的邊界，塑造各民族共享的中華民族形象，促進中華民族共同體建設。社會形象建構(gòu)使城市居民與少數(shù)民族流動人口在交往、互動、調(diào)適過程中相互接納、認同，從而雙向鑄牢中華民族共同體意識，共同建設中華民族共同體。在中華民族共同體基礎上，少數(shù)民族流動人口通過開展公益行動進行形象建構(gòu)，促進了中華民族共同體建設。

結(jié) 論

少數(shù)民族流動人口進入城市之初，形象建構(gòu)方面主體性缺失，被置于話語表達和意義生產(chǎn)的“失語”狀態(tài)，成為一種被呈現(xiàn)、被觀看的客體，真實形象處于被遮蔽、不可見的狀態(tài)。隨著交往交流的不斷深入，少數(shù)民族流動人口經(jīng)由公益行動實現(xiàn)了自身的主體性行動與言說，通過自我形象、媒介形象、社會形象等的建構(gòu)，呈現(xiàn)出更全面和正面的形象，由不可見向被自己和被他者看見轉(zhuǎn)變。通過公益行動形成的形象建構(gòu)對少數(shù)民族流動人口和城市居民發(fā)生一定的促進作用，他們更加主動融入城市，城市居民也愿意了解并接納他們。少數(shù)民族流動人口和城市居民雙向鑄牢中華民族共同體意識，共同推進中華民族共同體建設。

中華民族共同體作為一種客觀實體成為少數(shù)民族流動人口進行公益行動的現(xiàn)實基礎，對中華民族共同體的認知與認同意識成為實施公益行動進而據(jù)此進行形象建構(gòu)的心理前提。中華民族共同體是中國各個民族在長期交往交流交融過程中形成的具有共同的國家疆域、互補的生計方式、互鑒的生活經(jīng)驗、共有的歷史記憶、共認的價值體系、共育的國民意識、共享的精神家園的實體與精神共同體。[28] 從分層來看，它既是擁有中國國籍的公民共同體（政治層面），也是以中華文化為核心的文化共同體（文化層面）。[29] 少數(shù)民族流動人口作為中華民族共同體的組成部分，在歷史和當前的國家建設中貢獻了重要力量。改革開放使各民族在社會生活中彼此聯(lián)系的廣度和深度前所未有，我國大散居、小聚居、交錯雜居的民族人口分布格局不斷深化，呈現(xiàn)大流動、大融居的新特點。[30] 少數(shù)民族流動人口進入內(nèi)地成為常態(tài)，與城市居民的交往交流交融的深度和廣度不斷擴展，在情感上相互接近、相互認同。少數(shù)民族流動人口的公益行動是其與城市居民進行交往交流交融的具體體現(xiàn)，是中華民族共同體成員間休戚與共、守望相助的重要內(nèi)容;而形象建構(gòu)則是其認同中華民族文化、認同中華民族共同體的心理折射，也是其鑄牢中華民族共同體意識的外在反映。

顯然，公益行動促進了少數(shù)民族流動人口的形象建構(gòu)，而新形象的建構(gòu)影響到少數(shù)民族流動人口和城市居民，二者通過行動共同建設中華民族共同體，形成了“中華民族共同體→公益→形象→行動→中華民族共同體”的循環(huán)往復過程。其中，公益行動是少數(shù)民族流動人口城市實踐的組成部分，其他行動可視為中華民族共同體建設中的環(huán)節(jié)。形象建構(gòu)本身是中華民族共同體認知與認同的重要表現(xiàn)與應有內(nèi)涵，也是中華民族流動人口主動融入城市、鑄牢中華民族共同體意識的現(xiàn)實表現(xiàn)。

作為鑄牢中華民族共同體的其中一個環(huán)節(jié)，形象本身是一種認知集合，重構(gòu)后的形象認知可以看作是中華民族共同體意識的組成部分。中華民族共同體的實體基礎上必然產(chǎn)生各民族共同建設中華民族共同體的行動，通過行動各民族不斷鑄牢中華民族共同體意識，意識對行動具有能動作用，而共同的中華民族意識要求各民族群眾以更多的行動建設中華民族共同體，即形成“中華民族共同體→行動→中華民族共同體意識→行動→中華民族共同體”的循環(huán)過程。

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IMAGE CONSTRUCTION OF ETHNIC FLOATING POPULATION IN PUBLIC WELFARE ACTION FROM THE PERSPECTIVE OF CHINESE NATION COMMUNITY： OF THE INVESTIGATION

ON THE M ETHNIC GROUP IN H CITY

Zhang Li， Tang Duoxian

Abstract：Participating in public welfare activities has been an important way for ethnic floating population to demonstrate their subjectivities and construct their images. This paper， based on the analysis of two individual cases in terms of public welfare practice and discourse expression by the M ethnic people in H City， discovers that the types of their public welfare actions include epidemic prevention， flood fighting， poverty alleviation， education assistance and etc.， constructing their new images from the aspects of self-image， media image， and social image， and changing images towards the directions of the helpers， the constructors， and the acquaintance. The public welfare actions and image construction of ethnic floating population are of great significance for constructing the Chinese nation community and for consolidating the consciousness of Chinese nation community， since the reproduction of self-image is conducive to the emotional identification of Chinese nation community， the formation of media image is conducive to the construction of Chinese nation community， and the renewal of social image is convenient to mutual consolidation of the consciousness of Chinese nation community. As an objective entity， the Chinese nation community is the practical basis for carrying out public welfare actions， and the cognition and identifying consciousness of the Chinese nation community has become the psychological premise for carrying out public welfare actions and image construction.

Keywords：Image construction， Chinese nation community， public welfare action， ethnic floating population

〔責任編輯：陳家柳〕