錢東洋，向婷慧，楊春鎖 （云南藝術學院 設計學院，云南 昆明 650504）

1 引言

我國是一個擁有悠久歷史的多民族融合的國家。經(jīng)過長時間歷史潮流的洗滌，民居建筑形成了非常多樣化的特征。建筑的裝飾紋樣，是作為一種附著于建筑的裝飾符號，蘊含著匠人的文化意匠，凝聚著當?shù)孛袼罪L情，作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，具有獨特的“地域性”，形成當?shù)鬲毺氐慕ㄖL貌，這些建筑不僅體現(xiàn)著當?shù)厝说纳詈兔袼祝哂幸欢ǖ拿褡逍?、地域性以及文化性?/p>

鹽城是一座典型的蘇北城市，伍佑古鎮(zhèn)是位于中國鹽城大市區(qū)南部的新區(qū)伍佑街道，是鹽城市區(qū)中古鎮(zhèn)保存較完整的地區(qū)之一。伍佑擁有十分悠久的歷史文化，自古以來就是蘇北大型的產(chǎn)鹽地，從漢朝開始就有先民從事鹽以及漁業(yè)的生產(chǎn)。隨著城市化的加快發(fā)展，伍佑鎮(zhèn)也無法逃脫趨同現(xiàn)象的出現(xiàn)，以及特色建筑裝飾紋樣消失的危機。不過也有部分民居建筑被保留，并且有的民居仍然有人居住，這些民居殘存著一些傳統(tǒng)的裝飾紋樣，但多數(shù)因為年久失修，已經(jīng)退去了它原本的色澤。目前伍佑鎮(zhèn)保存較為完整的古民居多為明清時的民居建筑，在伍佑鎮(zhèn)的弄堂里展現(xiàn)著它獨特的美、民俗文化和地域特色。

2 徽派建筑的藝術特點

安徽是一座具有自己獨特的地理環(huán)境以及人文文化的城市，從地理上來看安徽東北部與江蘇省毗鄰，在清朝初期，江蘇與安徽統(tǒng)稱為江南省，直到康熙六年（1667年）才被分為江蘇和安徽兩省，其管轄范圍也大致與現(xiàn)在相同。由于受到儒家思想的影響，使得明清時期絕大多數(shù)在外的徽州商人有了“落葉歸根”和傳統(tǒng)的宗法觀念，于是將賺得的錢財多用于回鄉(xiāng)修建住宅、祠堂、寺廟等傳統(tǒng)建筑，此建筑中裝飾的木雕、石雕、磚雕被廣泛運用?；罩萁ㄖ?jīng)過長時間的發(fā)展，形成了著名的徽派建筑，這是我國古建筑史上重要的藝術流派之一，徽派建筑裝飾體現(xiàn)了徽州的傳統(tǒng)文化和人文習俗，特別是在馬頭墻、三雕（磚雕、石雕、木雕）以及彩畫裝飾藝術上更是體現(xiàn)了獨特的徽州魅力。

徽派民居特點是粉墻黛瓦磚木石，色彩上以黑、白、灰為主色調(diào)。徽派建筑在整個中國建筑史上具有很大的影響力，對周圍其他地區(qū)的建筑都具有一定的影響，尤其是對今天的江蘇、浙江、江西等地民居建筑的影響更為突出，此次調(diào)研的鹽城伍佑鎮(zhèn)就是其中之一，不管是民居的建筑形式還是裝飾手法，都可以從中看到徽派建筑的影子。

3 伍佑鎮(zhèn)的民居藝術特點

鹽城屬于典型蘇北城市，但由于地理位置偏南，其民居建筑特色受到蘇南民居建筑的影響，建筑風格呈現(xiàn)一個南北兼容的狀態(tài)，豐富了我國傳統(tǒng)民居建筑的形式。對民居建筑來說，由于受到自然條件、地理環(huán)境以及社會歷史、文化、習俗和審美的不同，也導致了各地民居類型、居住模式既有共同特征的一面，也有明顯的差異性，是我國民居建筑之所以呈現(xiàn)出豐富多彩、絢麗燦爛的根本原因。

3.1 院落的布局形式

鹽城伍佑鎮(zhèn)的民居大多為合院樣式，這種合院式與徽派建筑有點區(qū)別，由于鹽城地處江蘇北部，受地理位置的影響，整個蘇北地區(qū)屬于向暖溫帶濕潤季風氣候的過渡地帶，從而形成了類似北京四合院的布局，但又與之有所區(qū)別，通常是“口”字型的院落，院內(nèi)是家庭活動的主要場所，主要有倒座、正房、廚房和廁所等建筑（見圖1）。鹽城伍佑鎮(zhèn)的民居在平面布局上會根據(jù)街道巷子的走向去布置房屋，大門一般都是沿著街道或者巷子去布置，也不講求對稱，大門兩側會建有倒座，用作客房和倉庫等用途；院內(nèi)正北是正房也稱堂屋，是全宅地位和規(guī)模最大的，是屋主人的起居處，面闊三間，開間相對較大，進深相對較深，結構為抬梁式的木結構架，在鹽城伍佑，進深一般為五檁，沒有柱礎，直接落地，所以在當?shù)胤Q為“五柱落地”；廚房和其他輔助建筑一般會緊挨著正房建造，和正房成垂直角，形成一個圍合之勢，由于大門是隨街而造，所以正對著大門的也可能是廚房和其他輔助建筑；廁所一般會在院內(nèi)挑選一個比較隱蔽的地方建造，距離大門有一定的距離，并且背對著其他建筑，保持一定的私密性。

圖1 伍佑民居院落平面布局

3.2 民居的內(nèi)部形式

伍佑民居一般是磚木混合結構，在木構架之間，砌以磚墻來分割空間（見圖2）。伍佑民居中主要以抬梁式木結構為主，房屋縱深又有“五架梁”“七架梁”“九架梁”之分，在伍佑民居中，“七架梁”最為常見。房屋主要是以整個正房中軸對稱，以門為分界線，一分為二，正房通常分為三開間，中間的作為會客廳使用，在正對著門的位置放一張長條案桌；兩邊的房間作為臥室使用，通過會客廳將兩個房間連接。正房在屋頂?shù)难b飾上，直接暴露屋頂結構，在房間內(nèi)部可以很直觀地看到青磚直接搭在椽架上的構造方式，由于受到當時經(jīng)濟條件的限制，這是在整個伍佑民居中最為常見的做法（見圖3）。在倒座、廚房和其他輔助建筑中，一般都是一至兩開間，開間和進深相對于正房都要較小一些，從視覺上更加突出正房在院落中的地位。

圖2 伍佑民居墻面結構

圖3 伍佑民居屋頂結構

4 徽派建筑對伍佑民居裝飾的影響

徽派建筑自古以來就以馬頭墻和傳統(tǒng)建筑中的三雕而著稱，而這一裝飾設計風格也影響到了江蘇、浙江以及江西等地區(qū)建筑裝飾樣式，在各地區(qū)也都形成了當?shù)厮赜械囊环N裝飾風格。從鹽城伍佑鎮(zhèn)我們可以清楚地了解到受徽派建筑文化影響的馬頭墻以及木雕和磚雕。伍佑民居中沒有石雕，其主要原因是鹽城境內(nèi)無山，其海拔0m，最高海拔8m左右，在材料上限制了伍佑民居中石雕藝術的發(fā)展。

4.1 徽派建筑馬頭墻對伍佑民居裝飾的影響

徽州地域建筑中的馬頭墻構件，造型優(yōu)雅且極具辨識度，作為徽州地區(qū)最為著名的文化符號之一廣受認可，數(shù)次作為安徽的標識出現(xiàn)在各類重大活動背景設計中。馬頭墻是最能體現(xiàn)徽派建筑特征的裝飾之一。如今馬頭墻功能性逐漸喪失，更多的是蘊含了徽派建筑的裝飾美以及人文特征，標志性的價值更為突出。馬頭墻不僅賦予了徽派建筑所特有的審美價值，同時也為徽派建筑注入了無限的生命價值。

傳統(tǒng)的徽派建筑馬頭墻造型多樣，以多檐化墻脊和座頭（馬頭）的不同而區(qū)分。青磚筑起的馬頭墻大多是傳統(tǒng)的直線造型，但是也有圓弧形狀。在徽州，馬頭墻上面用青瓦覆蓋，墻體粉飾白色，形成粉墻黛瓦的江南特色。從馬頭墻的造型上來說，一般分為“印斗式”“坐吻式”“鵲尾式”以及“朝筋式”等，隨著房屋的進深，可以分為一階、兩階、三階以及四階，在徽派民居建筑中三、四階更為常見。一階即為一封山，大戶人家，房屋進深較大且數(shù)量多，所以傳統(tǒng)馬頭墻的疊數(shù)也會增多，有五疊甚至七疊，高蕩起伏的五疊馬頭墻設計被稱為“五岳朝天”。

鹽城伍佑鎮(zhèn)民居的標志特征之一就是馬頭墻這一裝飾元素（見圖4）。從馬頭墻疊數(shù)上來看，伍佑鎮(zhèn)的馬頭墻受到房屋進深的原因，一般都是一階式馬頭墻居多，同時墻體相對于房屋進深來說，短于房屋進深，以屋脊為中線，對稱分布。從建造材料上看，墻體部分統(tǒng)一用青磚建造，且多為直線造型，對墻體不加粉飾，直接顯露出青磚，與房屋主體保持同色，在頂部覆蓋小青瓦，形式與徽派馬頭墻基本無區(qū)別；從造型上來看，伍佑鎮(zhèn)的馬頭墻以“鵲尾式”為主要造型，因為在鹽城地區(qū)，百姓認為喜鵲來，寓意著喜事來，所以多以采用“鵲尾式”為馬頭墻的主要形式。與徽派建筑的馬頭墻相比，鹽城伍佑的馬頭墻無論是從疊數(shù)、材料還是造型上來看，都顯得更加的樸素，但這也更好和徽派建筑的馬頭墻進行區(qū)分，是鹽城伍佑民居中特有的馬頭墻藝術。

圖4 伍佑民居馬頭墻

4.2 徽派建筑木雕藝術對伍佑民居裝飾的影響

木雕也是徽州“三雕”中的一個組成部分，其也具有很強的表現(xiàn)力。木雕和其他雕塑藝術一樣，是伴隨著人類的出現(xiàn)而誕生的，只有在人們有了審美意識之后，木雕才真正成為一種藝術，這是一種不自覺的行為。徽派建筑中的木雕藝術源于浙江東陽木雕，當時在建造徽派民居時，大多是由江浙一帶的工人建造完成，而木雕以浙江東陽最為出名，當時的木雕也基本都是有浙江的木雕師傅完成，影響了整個徽派建筑的木雕藝術風格。在徽派建筑風格影響周圍地區(qū)的裝飾藝術風格的過程中，木雕藝術就是其中之一。

在伍佑民居中，木雕也是不可缺少的重要裝飾元素。在伍佑鎮(zhèn)，木雕主要分為兩種紋樣，一種是卷草紋（見圖5），另一種是蟬紋。卷草紋是典型的陶瓷進行裝飾設計紋樣，由柔和的水波一般組成的草葉狀裝飾帶組成，唐朝非常流行，在日本被稱為“唐草”，其形態(tài)由植物的莖連續(xù)的波紋、曲折的形狀構成?；{(diào)是一種旋渦形狀，它是一種結合波紋線和切圓線制作的基本圖案，根據(jù)切線的不同，制作了根據(jù)改變規(guī)則的草葉或草繩旋轉的裝飾紋樣。伍佑鎮(zhèn)中的卷草紋通常運用在窗框上，其雕刻手法以陽刻為主，這在其他地區(qū)也較少見。

圖5 伍佑民居中的卷草紋

除了卷草紋，伍佑民居還會在柱子與枋以及柱子與檁的交接處雕刻紋樣，常見的有蟬紋樣（見圖6）。在傳統(tǒng)紋樣中，蟬紋具有起死回生和多子的寓意，從當時的紋樣可以看出，當時的人們對“生”的一種向往，這種“生”一方面體現(xiàn)當時人們對健康長壽的追求，祈求無病無災，另一方面體現(xiàn)對生育的追求，祈求多子多福。與徽派建筑的木雕相比，伍佑民居的木雕在傳承了徽派木雕手法的同時也更加簡樸，更加貼近伍佑的百姓生活，體現(xiàn)當?shù)氐拿耧L民俗。

圖6 伍佑民居中的蟬紋木雕

5 伍佑鎮(zhèn)民居裝飾藝術形成的原因

民居形成的因素眾多，傳統(tǒng)的徽派建筑對鹽城伍佑鎮(zhèn)民居裝飾藝術起到了十分重要的影響，其主要影響因素有社會、經(jīng)濟物質(zhì)以及自然環(huán)境因素等。

5.1 社會因素

在歷史上，由于政治的原因，徽州與江蘇也是一直分分合合，在清朝初期，江蘇與安徽兩省被合稱為江南省，直至康熙六年，再次被分為江蘇與安徽兩省，其管轄區(qū)域與今天基本相似。在徽州與江蘇的分分合合中，兩地的經(jīng)濟、文化以及百姓生活方式的相互滲透交流，在一定程度上也影響了兩地的建筑裝飾風格，從而形成了今天伍佑鎮(zhèn)民居的建筑風貌，透著徽派建筑的影子，又與徽派建筑風格有一定區(qū)別。

5.2 經(jīng)濟物質(zhì)因素

伍佑鎮(zhèn)自東晉時期起，就開始設置鹽場，成為與鹽城相毗鄰的重要鹽場之一。以長期興旺發(fā)達的鹽業(yè)，加上鹽城先天優(yōu)越的地理條件以及發(fā)達的水路，鹽城成為江蘇北部地區(qū)十分重要的產(chǎn)鹽區(qū)，一直受到全國各地客商們的青睞，經(jīng)濟是主要的因素，讓商人從各地匯聚到鹽城市伍佑，定居伍佑，這些商人中徽商便成為徽州文化和鹽城文化的重要樞紐，這些徽商一直影響著鹽城市伍佑鎮(zhèn)整個政治，經(jīng)濟，文化，審美和生活方式。隨著大量的徽商在伍佑定居，其自身對住宅的需求迅速增大，開始在伍佑鎮(zhèn)大量興建房屋。而這些徽商和他們請來的匠師，對于徽派傳統(tǒng)民居的設計特點和審美風格以及施工技巧的運用，都對鹽城伍佑鎮(zhèn)的傳統(tǒng)建筑裝飾產(chǎn)生了一定的影響，使得伍佑的傳統(tǒng)民居建筑有了徽派的影子，伍佑民居同時兼具了“北方官式與江南民間”的雙重風格，至此伍佑鎮(zhèn)民居也發(fā)展到了新的高度。

5.3 自然環(huán)境因素

徽州與江蘇毗鄰，安徽與江蘇在地理環(huán)境上緊緊相連，在氣候上都是以溫熱帶季風氣候和亞熱帶季風氣候為主，造就了相似的自然人文特征。相同的季風氣候，形成了相似的民居特色。

6 結語

徽派建筑在整個中國建筑史上影響很大，在相互的經(jīng)濟文化交流下對徽州周圍地區(qū)的建筑裝飾都產(chǎn)生了一定的影響。鹽城伍佑民居在經(jīng)歷了長期的發(fā)展中，將徽派建筑的藝術特點與自身的建筑特點相結合，形成了獨特的“徽派”藝術風格。這種風格融合了兩地的經(jīng)濟、文化、民俗甚至語言等因素，為伍佑民居留下了特別具有研究價值的建筑裝飾形式，是伍佑民居文化的重要一筆。