周婧

摘要：美國作家肯·凱西的著作《飛越瘋?cè)嗽骸肥欠次幕\(yùn)動(dòng)小說的經(jīng)典之作。其中的敘事者勃魯姆頓在遭遇創(chuàng)傷后精神狀態(tài)不穩(wěn)定，失去自我身份認(rèn)同感，掙扎在自我異化的世界。但與主人公麥克默菲相遇后，勃魯姆頓走上了治愈創(chuàng)傷的道路，最終重建自我。創(chuàng)傷理論觀點(diǎn)認(rèn)為，重建創(chuàng)傷敘事對(duì)創(chuàng)傷復(fù)原有重要意義。文章從創(chuàng)傷敘事角度出發(fā)，探析印第安后裔的創(chuàng)傷根源，進(jìn)而揭示其復(fù)原創(chuàng)傷之路，旨在鼓勵(lì)創(chuàng)傷個(gè)體接受過去，重獲力量，直面生活，也對(duì)創(chuàng)傷個(gè)體尋求創(chuàng)傷復(fù)原途徑擁有一定啟示意義。

關(guān)鍵詞：《飛越瘋?cè)嗽骸?創(chuàng)傷理論;印第安族裔

中圖分類號(hào)：I712.074文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2021）10-0015-02

0引言

肯·凱西是美國垮掉派作家，是反文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，嬉皮士的代表人物。肯·凱西本人對(duì)20世紀(jì)六十年代的美國工業(yè)化社會(huì)有著敏銳的洞察力?？稀P西在經(jīng)歷一次迷幻藥物研究的實(shí)驗(yàn)后，深陷迷幻藥物作用，并依據(jù)此經(jīng)歷創(chuàng)作出《飛越瘋?cè)嗽骸?。小說以精神病院為社會(huì)微觀縮影，刻畫了一群在工業(yè)化機(jī)制影響下，受到不同程度創(chuàng)傷并患有精神疾病的人。并使讀者通過一名印第安酋長(zhǎng)的視角感受個(gè)體遭受創(chuàng)傷后的生存困境與自我認(rèn)同的過程。

酋長(zhǎng)的慘痛經(jīng)歷是北美印第安部落群體創(chuàng)傷的個(gè)體體現(xiàn)。細(xì)讀文本后，不難感知，只有根植于創(chuàng)傷的具象化體現(xiàn)，剖析創(chuàng)傷根源才能尋求一條創(chuàng)傷復(fù)原之路。

1創(chuàng)傷理論與文學(xué)

在20世紀(jì)90年代，美國心理學(xué)家朱迪斯·赫爾曼著作《創(chuàng)傷與康復(fù)》為創(chuàng)傷理論概念發(fā)展做出貢獻(xiàn)。該書從社會(huì)背景角度分析個(gè)體創(chuàng)傷經(jīng)歷，打破傳統(tǒng)治療創(chuàng)傷的方式，開創(chuàng)創(chuàng)傷復(fù)原新視角。

目前，在傳統(tǒng)研究方法受到多樣化新方法的挑戰(zhàn)下，創(chuàng)傷理論研究逐漸多元化。在文學(xué)領(lǐng)域，創(chuàng)傷研究?jī)A向形成一種涵蓋文學(xué)體裁多樣性，作者經(jīng)驗(yàn)多樣化的脫離單一研究形式的多元?jiǎng)?chuàng)傷觀。這表明，創(chuàng)傷理論在文學(xué)研究中的潛質(zhì)與發(fā)展可能[1]。

2創(chuàng)傷表征：困頓與分割

勃魯姆頓以敘事者的身份，講述了麥克默菲在精神病院中的一系列反叛行為及其最后悲劇性的結(jié)局。讀者通過肯·凱西所構(gòu)建的受創(chuàng)者的精神世界，感知主體在遭遇創(chuàng)傷后的心理運(yùn)作機(jī)制。對(duì)慘痛的創(chuàng)傷經(jīng)歷的回避，會(huì)使創(chuàng)傷主體會(huì)產(chǎn)生敘事障礙，無法將過往沉重的創(chuàng)傷經(jīng)歷完整表述，甚至在飽受回憶的痛苦和自我壓抑之下，失去了個(gè)體完整性，困頓于創(chuàng)傷領(lǐng)域，而產(chǎn)生了個(gè)人世界的異化，如同生活在兩個(gè)世界，“一是創(chuàng)傷領(lǐng)域，另一個(gè)是現(xiàn)在的、通常生活的領(lǐng)域。兩個(gè)世界很難溝通”[2]。在《飛越瘋?cè)嗽骸分?，勃魯姆頓的敘事中，時(shí)常穿插著閃回，尤其當(dāng)他在現(xiàn)實(shí)世界中，感受到危險(xiǎn)事發(fā)生之時(shí)，如此反復(fù)跳脫，致使勃魯姆頓受困于往事，而使自身世界分化最終產(chǎn)生割裂。

勃魯姆頓的創(chuàng)傷不僅表征于其自身世界的分割，同時(shí)體現(xiàn)在其與外部世界的割裂。勃魯姆頓親眼目睹了父親，這位印第安老酋長(zhǎng)在失去家園造成的精神痛苦的侵蝕下，終日惶惶，酗酒，最終身亡的悲劇。而后勃魯姆頓孤身一人，背井離鄉(xiāng)地生活在瘋?cè)嗽褐校馐墀側(cè)嗽褐幸源笞o(hù)士為代表的“康拜因”大機(jī)器的管控。在瘋?cè)嗽旱纳顣r(shí)期，勃魯姆頓一直裝聾作啞，不與他人交流，這一行為成為其與外部世界交流的最大障礙。美國語言學(xué)家伊萊娜·斯卡里認(rèn)為痛苦有著不可分享性的特征。創(chuàng)傷主體的痛苦無法用語言完整表述，而其語言功能受到了痛苦的破壞。創(chuàng)傷痛苦埋藏在勃魯姆頓的心中，這位印第安酋長(zhǎng)用沉默將自身置于一個(gè)異化的空間，一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界斷聯(lián)的空間。

在《飛越瘋?cè)嗽骸分校斈奉D受創(chuàng)后的整體創(chuàng)傷表征，從其內(nèi)心困頓到自我世界異化的過程，展現(xiàn)了個(gè)體在遭受創(chuàng)傷后的心理運(yùn)作機(jī)制。

3創(chuàng)傷根源：壓抑與沖突

肯·凱西投身于反文化運(yùn)動(dòng)中，用一種喧囂與張揚(yáng)的方式抨擊著20世紀(jì)五、六十年代的資本主義工業(yè)化社會(huì)制度中的弊端，深刻擔(dān)憂人類在工業(yè)化文明的強(qiáng)烈沖擊之下的生存境況。

3.1工業(yè)化制度的壓抑

肯凱西用精神病院展現(xiàn)工業(yè)化社會(huì)對(duì)機(jī)構(gòu)的操控，并通過勃魯姆頓，這一因工業(yè)發(fā)展進(jìn)程而被迫失去家園的北美印第安人，來譴責(zé)工業(yè)化制度無情的一面。酋長(zhǎng)經(jīng)歷父親死亡的重創(chuàng)后，生出了對(duì)工業(yè)化社會(huì)的恐懼，把這個(gè)吞噬其家園，充斥著各種機(jī)器新制度看成了“聯(lián)合機(jī)制”。酋長(zhǎng)對(duì)“聯(lián)合機(jī)制“始終保持著清醒的認(rèn)知，內(nèi)心深刻感知它的力量與其操控人的方式。在精神病院中，病人們都受大護(hù)士拉切特的管控，內(nèi)心恐懼其各種殘忍的管理手段，但酋長(zhǎng)十分清楚，拉切特也只是“聯(lián)合機(jī)制”下的一員，甚至處于一個(gè)邊緣位置。

在精神病院中，大護(hù)士的管制方式就是工業(yè)化制度對(duì)人操控的微縮代表。大護(hù)士讓病人按照精確的時(shí)間表作息，如同機(jī)器的流水線作業(yè)，將病人們物化成為單向度的工業(yè)化產(chǎn)品，甚至不惜用安眠藥來達(dá)到目的。這種強(qiáng)制性生活，并不能真正的治愈病人的傷痛，而是用手段營造出病人們正處在趨于恢復(fù)的假象。這是工業(yè)化制度體系對(duì)個(gè)體個(gè)性的壓抑，標(biāo)準(zhǔn)化的管理過程削弱了一切個(gè)性化的存在，人類逐漸陷入一種生存困境，在個(gè)體本性多樣化與工業(yè)化制度單一化中掙扎求生。生存于這種困境中，如勃魯姆頓一般的人就成為了犧牲品，以邊緣者的身份觀察著制度下的各種病態(tài)人生。

3.2異質(zhì)文明的沖突

此外，異質(zhì)文化相互交融時(shí)所表露出的沖突，致使酋長(zhǎng)對(duì)本民族文化的認(rèn)同感逐漸缺失。身為印第安人，酋長(zhǎng)一直接受著貼近自然的農(nóng)耕化文明，根植于土地之上，遠(yuǎn)離機(jī)械化的喧囂。在工業(yè)化文明不可阻擋的發(fā)展拓張的大時(shí)代背景中，酋長(zhǎng)游離在文化沖擊的間隙中，失去自我民族身份認(rèn)同感，難以接受異質(zhì)文明的管治體系。進(jìn)而成長(zhǎng)為異質(zhì)文明沖擊之下的邊緣個(gè)體，失去在社會(huì)中與他人的聯(lián)結(jié)感，無法建立相互信任的親密關(guān)系[3]。

勃魯姆頓渴望獲得一種認(rèn)同感，可資本主義工業(yè)化社會(huì)的侵蝕，催使勃魯姆頓生出迷茫感與疏離感。自然是印第安文明中的重要存在，印第安文明崇尚自然和諧的生存方式，但工業(yè)化文明在最初拓張時(shí)，展現(xiàn)出的侵略性是與印第安文明和諧性的對(duì)立工業(yè)化文明以野蠻的手段侵略了美洲大陸，占據(jù)主流話語地位，美化其侵略性的本質(zhì)，將一切異質(zhì)文明異邊緣化。老酋長(zhǎng)在拒絕簽署賣地協(xié)約后，慘遭毒打與指責(zé)，這是對(duì)其威脅的警示，其背后是強(qiáng)大的工業(yè)制度的權(quán)力體現(xiàn)，表露出其背后的同化性實(shí)質(zhì)。這種同化性對(duì)印第安文明的侵蝕，使酋長(zhǎng)陷入創(chuàng)傷的痛苦。創(chuàng)傷在勃魯姆頓的心里幻化成了“迷霧”，使其失去感知能力，游離于一切之外。這是工業(yè)化文明侵蝕之下，現(xiàn)代人心理特質(zhì)的表征，也是受創(chuàng)個(gè)體在歷經(jīng)抵抗與逃脫后，自身陷入的混亂無序。

4創(chuàng)傷復(fù)原：重建與解脫

赫爾曼認(rèn)為無助感和孤立感是精神創(chuàng)傷的核心經(jīng)歷，“重獲自主權(quán)和再建聯(lián)系感則是復(fù)原的核心經(jīng)歷[4]”。

麥克墨菲崇尚自由，反抗被束縛的精神成為酋長(zhǎng)迷茫生活中的一道光。勃魯姆頓在其影響下，開始正視過去的創(chuàng)傷。達(dá)涅利強(qiáng)調(diào)，發(fā)掘患者早期歷史的重要性，在于對(duì)患者的生活“改造其流動(dòng)進(jìn)程”，并恢復(fù)患者當(dāng)下與過去的連貫感[4]。酋長(zhǎng)審視著過去創(chuàng)傷事件，意識(shí)到時(shí)間的流動(dòng)性，對(duì)當(dāng)下生活有了新的闡釋，不再認(rèn)為自身的話語權(quán)應(yīng)當(dāng)沉寂，對(duì)自身身份產(chǎn)生了新的定義。由此，酋長(zhǎng)主觀爭(zhēng)取曾經(jīng)失去的自主權(quán)，在最后一次電擊治療時(shí)，只用了一天就從中恢復(fù)過來。

此外，重新建立與外部的聯(lián)系感對(duì)創(chuàng)傷復(fù)原有重要意義。在酋長(zhǎng)創(chuàng)傷復(fù)原的過程中，麥克默菲引導(dǎo)其主動(dòng)修復(fù)曾經(jīng)破碎的信念，麥克默菲清楚地告訴酋長(zhǎng)，“我發(fā)誓你是我見過最高大的印第安人”[5]。而在此之后，麥克默菲的訓(xùn)練讓酋長(zhǎng)重新獲得了力量，變得強(qiáng)大。酋長(zhǎng)開始積極參與這個(gè)世界，與其他病人交流，而那些困擾著酋長(zhǎng)許久的迷茫感與疏離感為力量與信念所代替。最終，酋長(zhǎng)沖破了恐懼與傷痛的禁錮，奮起反抗，奔向原野。

肯·凱西由此也為遭遇創(chuàng)傷的印第安民族恢復(fù)自身主導(dǎo)權(quán)，創(chuàng)造了希望。正視過去遭遇沖擊的歷史，審視自身地位的象征，找尋身份認(rèn)同感，重建民族力量與信念，正是印第安民族需要經(jīng)歷的過程。

5總結(jié)

肯·凱西的《飛越瘋?cè)嗽骸繁憩F(xiàn)出反文化運(yùn)動(dòng)的鮮明立場(chǎng)。印第安敘事者勃魯姆頓個(gè)人創(chuàng)傷經(jīng)歷是北美印第安民族整體的微縮代表，酋長(zhǎng)的創(chuàng)傷根源表露出肯·凱西對(duì)工業(yè)化進(jìn)程中侵略性，野蠻性的批判。印第安文明與工業(yè)化文明碰撞，承載著印第安民族的命運(yùn)?？稀P西重提這段歷史，探究其創(chuàng)傷根源，為民族走出創(chuàng)傷陰影提供途徑。勃魯姆頓掙脫枷鎖，重獲自主權(quán)的過程，表明了創(chuàng)傷復(fù)原要?jiǎng)?chuàng)傷個(gè)體內(nèi)部打破自我異化的世界，主觀建立與外部世界的聯(lián)系，才能獲取力量抵抗創(chuàng)傷痛苦，重塑自身?？稀P西的《飛越瘋?cè)嗽骸窞閯?chuàng)傷個(gè)體尋求復(fù)原的途徑具有重要啟發(fā)意義。

參考文獻(xiàn)

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[4]朱迪斯·赫爾曼.創(chuàng)傷與復(fù)原[M].施宏達(dá)，陳文琪，譯.浙江：杭州工業(yè)出版社，2015.

[5]肯·凱西.《飛越瘋?cè)嗽骸穂M].胡紅，譯.重慶：重慶出版社，2008.

（責(zé)編：王錦）