摘 要：近年來，青海海西地區(qū)發(fā)現(xiàn)一系列與佛教有關(guān)的遺存，主要包括摩崖造像、石刻文字、遺址以及舍利容器、石獅、象等隨葬器物。論者多認(rèn)為這些考古遺存和遺物與吐蕃時(shí)期海西地區(qū)的佛教發(fā)展有密切關(guān)系。但與佛教在吐蕃本土的發(fā)展軌跡相類似，這一時(shí)期佛教在海西地區(qū)的影響范圍和深度非常有限，包括苯教在內(nèi)的其他宗教教信仰仍與佛教信仰并行發(fā)展。

關(guān)鍵詞：考古遺存;青海海西;吐谷渾;吐蕃;佛教

吐蕃贊普赤松德贊（755—797）及其后繼者赤德松贊（798—815）時(shí)期大力發(fā)展佛教，興建了吐蕃史上第一座真正意義上的寺院—桑耶寺。赤松德贊和赤德松贊前后兩次發(fā)布興佛詔書，頒布“三戶養(yǎng)僧制”，命令全體臣工發(fā)誓“世世代代永不放棄佛法”①，使佛教在吐蕃本土及本土以外的占領(lǐng)區(qū)迅速發(fā)展壯大②，其中就包括位于吐蕃本土北部的吐谷渾故地，即今青海海西地區(qū)。

1 考古所見吐蕃時(shí)期海西佛教遺存

唐龍朔三年（663）吐蕃滅吐谷渾，谷渾故地多為吐蕃所有。近年來一系列考古發(fā)現(xiàn)表明，以柴達(dá)木盆地東南緣都蘭為核心的青海湖以西地區(qū)正是這一時(shí)期吐蕃統(tǒng)治的核心地帶，發(fā)現(xiàn)有大量與佛教有關(guān)遺存，論者多認(rèn)為與這一時(shí)期佛教在海西的迅速發(fā)展和吐蕃的崇佛政策不無關(guān)系。海西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的與佛教有關(guān)的遺存主要包括以下幾種。

1.1 摩崖造像

摩崖造像僅發(fā)現(xiàn)一處，位于海西州都蘭縣熱水鄉(xiāng)察汗烏蘇河南岸露斯溝南側(cè)高5米的崖面上。1982年，由青海省文物考古研究所調(diào)查發(fā)現(xiàn)，為三尊并立的坐佛，肉髻、頭光清晰可見，身穿窄袖偏衫（圖1）。關(guān)于石刻內(nèi)容和時(shí)代，有人認(rèn)為屬于三佛，年代在5世紀(jì)至6世紀(jì)上半葉③;有人認(rèn)為屬于密教系統(tǒng)造像，時(shí)代為公元663年吐蕃占領(lǐng)吐谷渾后④;有人認(rèn)為三尊造像為吐蕃密教大日如來與二菩薩，時(shí)代不早于公元9世紀(jì)⑤。

1.2 石刻文字

青海省文物考古研究所收藏有六塊大小不同的石刻，其上刻有古藏文。過去由于未曾正式公布過這一資料。2017年，夏吾卡先經(jīng)過實(shí)地考察，并走訪當(dāng)時(shí)收集這些石刻資料的同志后，確認(rèn)這六塊吐蕃時(shí)期石刻資料出自露斯溝摩崖石刻所在山腳下的一處遺址內(nèi)。從刻文的書寫方式及文法看，基本可以確定這批石刻年代為吐蕃時(shí)期，且從石刻本身所記“……之地，欽（?。┧_拉姆處，詹卡（勃闌伽）薩……，視此地為圣地，修筑佛塔”（圖2）內(nèi)容看應(yīng)為佛教建筑石條構(gòu)件。

1.3 考肖圖遺址

考肖圖遺址位于海西州都蘭縣香加鄉(xiāng)考肖圖溝內(nèi)。1996年青海省文物考古研究所在該遺址進(jìn)行了考古發(fā)掘，過去一直認(rèn)為這是一處吐蕃時(shí)期的墓葬遺址。但近年來隨著研究的深入，越來越多的證據(jù)表明這里應(yīng)該是“一座具有濃厚中亞風(fēng)格的佛塔”，年代應(yīng)該在8世紀(jì)中期到9世紀(jì)中期。①此外，在塔基周邊的房址內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了幾種不同類型的擦擦，有圓雕的塔擦擦（圖3），也有圓形或橢圓形的佛像擦擦（圖4），更進(jìn)一步證明其佛教建筑遺址推論的正確性。

1.4 隨葬器物中的佛教因素

考古發(fā)現(xiàn)與佛教相關(guān)或具有佛教因素的隨葬器物主要包括鍍金舍利容器②、石獅③、象、蓮花紋④、迦陵頻伽等。這里我們主要介紹前人未曾詳細(xì)談及的佛教瑞獸之一—象。2019年筆者在青海省藏醫(yī)藥文化博物館參觀時(shí)，在一塊出土于海西地區(qū)吐蕃時(shí)期的彩繪木棺板畫中看到，以木板右邊為起首，從右至左先用白色顏料為底色漆出五個壺形門，每個壺門內(nèi)分別用不同的顏色畫出五個首尾相連的大象。每頭大象的造型和裝飾都基本相同，作奔走狀，象鼻前伸，象尾上揚(yáng)⑤，脖頸處類似攀胸和尾部類似鞦帶的綬帶上皆綴以圓鈴，攀胸與鞦帶相交于象背鞍韉之下，鞍韉下垂至腹部用帶扣固定，象背皆馱負(fù)一束腰覆仰蓮座，座內(nèi)托一圓球形寶珠⑥（圖5）。僅就紋飾本身來看其屬于佛教題材的瑞獸圖像是毫無疑問的，但出現(xiàn)在盛殮尸體的木棺上，就不得不使我們對其圖像性質(zhì)的判定慎而又慎。

佛教初傳中國時(shí)，由于人們對于佛教的認(rèn)識還很淺薄，而佛教作為一種外來的全新宗教，往往會被時(shí)人帶入墓葬中，用以借用其神性功能達(dá)到使死者靈魂得以飛升的目的。這也是為什么這種圣像在剛一進(jìn)入中國時(shí)就離開了它接受禮拜的圣殿而進(jìn)入墳，如四川樂山麻浩和柿子灣東漢崖墓墓門上出現(xiàn)的佛像。但當(dāng)人們對佛教教義及佛的神性功能有所了解后，佛像及佛教瑞獸就絕少出現(xiàn)在墓葬中了。因此，當(dāng)敦煌西晉壁畫磚墓中出現(xiàn)白象畫像磚時(shí)，戴春陽先生關(guān)于其“帶有佛教文化色彩”的定性解釋遭到很多質(zhì)疑。⑦

無獨(dú)有偶，不久之后考古工作者在青海海西2018都蘭一號大墓中先后發(fā)現(xiàn)了兩個類似的象紋金飾片，飾片輕薄，其中一件金飾片為方形，邊框內(nèi)的象紋鏤空鏨刻成形，周邊飾三葉卷草，象背上雖未表現(xiàn)出同樣的仰蓮座盛和圓形寶珠的組合，但仍然可以看到象背上中心呈花瓣三角星芒狀的圓毯上刻畫出的仰蓮座（圖6）。仰蓮座內(nèi)盛以圓形珠寶這種裝飾紋樣的出現(xiàn)一般都被認(rèn)為是受佛教影響而形成的，在石窟壁畫和墓葬中時(shí)常見到，其之所以會出現(xiàn)在墓葬中，與這一時(shí)期海西地區(qū)佛教的特殊性有關(guān)，下文中我們將詳細(xì)論述。

2 吐蕃時(shí)期佛教在海西地區(qū)持續(xù)發(fā)展的動因和主要特征

海西蒙古族藏族自治州地處青藏高原北部，自古以來這里就是民族遷徙、文化交流、商貿(mào)往來的重要通道和節(jié)點(diǎn)。繼吐谷渾之后的吐蕃時(shí)期佛教在這一地區(qū)持續(xù)發(fā)展，究其原因除了吐谷渾時(shí)期打下的良好基礎(chǔ)外，主要原因在于吐蕃統(tǒng)治吐谷渾時(shí)期正是佛教在吐蕃本土迅速發(fā)展的時(shí)期，占領(lǐng)吐谷渾后吐蕃統(tǒng)治者將其佛教政策推行至吐谷渾境內(nèi)，并得到吐谷渾王族的支持。①此外，海西地區(qū)由于其所處的特殊地理位置，既成了中原漢地和河西漢僧進(jìn)入吐蕃的必經(jīng)之地，也是吐蕃和西域僧人進(jìn)入漢地的必經(jīng)之地，因此吐谷渾地區(qū)不但是吐蕃佛教弘傳的重地，可能也是其向河西地區(qū)推進(jìn)的前站，受到來自吐蕃和河西佛教的雙重影響。②

在吐蕃統(tǒng)治海西之前，吐谷渾人是這里的主體民族。佛教雖在這一時(shí)期有了一定發(fā)展，逐漸形成崇佛氛圍②，但“敬鬼神，祠天地日月星辰山川”③等原始巫術(shù)仍是吐谷渾人最主要的宗教信仰。這在近年來的考古發(fā)掘中可以得到印證，大量的殺生祭祀遺跡隨處可見。吐蕃時(shí)期，海西地區(qū)佛教的發(fā)展在吐蕃王室和吐谷渾王室的雙重推動下有了進(jìn)一步的發(fā)展，留下很多這一時(shí)期的佛教遺存，上文已有所論述。但我們必須清醒地看到，雖然佛教在這一時(shí)期的海西地區(qū)有了長足發(fā)展，但非佛教的信仰仍然存在，與佛教信仰并存。

以上文列舉的佛教遺址考肖圖遺址為例，已有相當(dāng)多的證據(jù)表明考肖圖遺址中平面呈四出十字形的塔基應(yīng)是“一座具有濃厚中亞風(fēng)格的佛塔”建筑遺存，但即使是在這樣一個典型的佛教建筑中我們?nèi)园l(fā)現(xiàn)了明顯的非佛教信仰的痕跡?？脊殴ぷ髡咴谒鶅?nèi)發(fā)現(xiàn)了兩件繪制符咒圖的馬頭骨。馬頭骨額部正面有寫滿古藏文的同心圓圖案，中心畫一帶枷鎖人物（圖7）。阿米·海勒對馬頭骨圖案上的古藏文進(jìn)行了釋讀，內(nèi)容為“rta sri mnan”（鎮(zhèn)伏馬鬼）。大概是用這種形式的巫術(shù)來禳退、引走成了精怪的馬匹，避免其傷害其他家畜，刻畫的應(yīng)是符咒圖案。帶枷鎖的人物被稱為linga（“靈嘎”或“靈卡”）④，用來指畫有敵人樣貌的紙片，是典型的巫術(shù)儀式用具⑤。

此外，2018年開始考古工作者在海西州都蘭縣察汗烏蘇河北岸“2018血渭一號”大墓展開的發(fā)掘清理工作已經(jīng)得到證實(shí)，墓主為吐蕃統(tǒng)治時(shí)期的吐谷渾小王，在其墓葬區(qū)同樣發(fā)現(xiàn)了大量殺牲殉葬的現(xiàn)象。

3 結(jié)語

綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)吐蕃時(shí)期海西佛教的最大特點(diǎn)是佛教信仰與非佛教信仰并行。之所以會出現(xiàn)這種佛教與非佛教信仰并存的局面，一者與海西地區(qū)原有土著民族吐谷渾人原始宗教信仰的強(qiáng)大“慣性”不無關(guān)系;二者吐蕃統(tǒng)治者的強(qiáng)勢入駐不僅推動了佛教的發(fā)展，同樣也帶來了吐蕃原有宗教—苯教。也正是因?yàn)榉欠鸾绦叛鲈诤Ｎ鞯貐^(qū)的深厚基礎(chǔ)，使佛教傳入海西地區(qū)的很長一段時(shí)間里，人們對佛教的認(rèn)識還是比較模糊的，更多地把佛教看作與其傳統(tǒng)巫術(shù)信仰相類似的另一種宗教信仰，往往將佛教與傳統(tǒng)的巫術(shù)信仰混同在一起，這也就可以解釋上文提出的問題，也就是非常典型的佛教瑞獸—象的形象會出現(xiàn)在墓室裝飾中的原因所在。

①巴臥·祖拉陳哇，黃灝.《賢者喜宴》摘譯[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1980（4）：45-46.

②林冠群.唐代吐蕃僧相官銜考[J].中國藏學(xué)，2014（3）：61.

③許新國.露斯溝摩崖石刻造像考[J].青海社會科學(xué)，1994（2）：78-83.

④前園實(shí)知雄.中國青海烏蘭の仏塔—いわゆる希里溝瞭望臺について[M].考古學(xué)に學(xué)ぶⅢ同志社大學(xué)考古學(xué)シリ-ズ，2007.

⑤席琳.吐蕃佛教石刻造像綜述[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2011，41（1）：52-56.

①蔡林海.都蘭縣考肖圖溝吐蕃時(shí)期遺址[M]//中國考古學(xué)會.中國考古學(xué)年鑒1997.北京：文物出版社，1997;仝濤.絲綢之路上的疑似吐蕃佛塔基址—青海都蘭考肖圖遺址性質(zhì)芻議[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2017，57（2）：100-109.

②許新國.都蘭熱水血渭吐蕃大墓殉馬坑出土舍利容器推定及相關(guān)問題[J].中國歷史博物館館刊，1995（1）：95-109.

③湯惠生.略說青海都蘭出土的吐蕃石獅[J].考古，2003（12）：82-88.

④青海省文物考古研究所.青海烏蘭縣大南灣遺址試掘簡報(bào)[J].考古：2002（12）：49-57.

⑤郭里木木棺板畫中出現(xiàn)的動物形象絕大多數(shù)也是這樣的造型。參見宋耀春.青海郭里木出土木棺板畫數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與分析[J].藏學(xué)學(xué)刊，2013（1）：67.

⑥孫杰，索南吉，高斐.青海海西新發(fā)現(xiàn)彩繪木棺板畫初步觀察與研究[J].絲綢之路研究集刊，2018（00）：280-290.

⑦戴春陽.敦煌西晉畫像磚中白象內(nèi)涵辨析[J].敦煌研究，2011（2）：59-67.

①779年吐蕃桑耶寺興佛證盟詔書和之后的《噶瓊多吉英寺興佛詔書》中，吐谷渾王之名均居于眾立誓人之首。參見巴臥·祖拉陳哇，黃顥.《賢者喜宴》摘譯（九）[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1982（4）：31-52.

②仝濤.考古材料所見吐蕃時(shí)期青海地區(qū)的佛教信仰[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2019，59（5）：140-151.

③陳壽.三國志：魏書：烏丸鮮卑傳[M].北京：中華書局，1959：833.

④Samten Gyaltsen Karmay.Secret Visions of the Fifth Dalai Lama：the Gold Manuscript in the Fournier Collection[M].London：Serindia Publications，1988：2.

⑤勒內(nèi)·德·內(nèi)貝斯基·沃杰科維茨.西藏的神靈和鬼怪[M].謝繼勝，譯.拉薩：西藏人民出版社，1993：431.

【作者簡介】呂龍梅，女，甘肅民勤人，碩士，文博館員，武威市雷臺漢文化博物館副館長。