左學(xué)寧 陶蕾韜

摘 要： “人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”是我們黨在長期的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中，融入中國生態(tài)智慧探索出的，既異于西方現(xiàn)代化模式，又區(qū)別于中國傳統(tǒng)粗放式發(fā)展以促成現(xiàn)代化的模式，賦予了中國之治以生態(tài)文明向度。它的宗旨在于在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)尊重客觀規(guī)律和主觀能動性的統(tǒng)一、自然環(huán)境美與人類社會發(fā)展美的統(tǒng)一、生態(tài)道德與人際道德的統(tǒng)一。這是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，可以通過推動綠色發(fā)展、弘揚(yáng)生態(tài)文化、完善制度體系等路徑，積極建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

關(guān)鍵詞： 和諧共生;現(xiàn)代化;生態(tài)文化;三重維度

中圖分類號：X2;D61 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2021.03.03

歡迎按以下方式引用：左學(xué)寧，陶蕾韜.“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”之三重維度探究[J].克拉瑪依學(xué)刊，2021（3）22-28.

黨的十九屆五中全會昭示了我們即將步入全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新發(fā)展階段，黨對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)行了一系列部署和規(guī)劃。其中提出的：“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，[1]承襲了黨的十九大提出的“建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[2]的新理念。它具有十分豐富的理論內(nèi)涵、明晰的價值追求和具體的實(shí)踐路徑，需我們深入探究、精準(zhǔn)把握。

一、理論之維：賦予中國之治以生態(tài)文明向度

“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”以人與自然和諧共生來界定現(xiàn)代化，首次賦予了現(xiàn)代化更加符合生態(tài)文明核心要義的綠色屬性，彰顯著人與自然是生命共同體、異于西方現(xiàn)代化發(fā)展模式的新型現(xiàn)代化道路等內(nèi)在意蘊(yùn)。

（一）人與自然是生命共同體

習(xí)近平總書記指出：“人與自然共生共存，傷害自然最終將傷及人類。”[3]人與自然是生命共同體，雙方都是確證對方生命、展示彼此本質(zhì)力量不可缺少的對象。在存在視域下，表現(xiàn)為人與自然共生共存的關(guān)系;在發(fā)展視域下體現(xiàn)著人與自然雙向互動的關(guān)系。

1.在存在視域下：人與自然共生共存。自然是人類生存之本、發(fā)展之基。一方面，人誕生于自然界。自然界在漫長的發(fā)展過程中孕育了人與山、水、林、田、湖等其它自然物。作為自然界的重要組成部分，人是“直接的自然存在物”，自然界是人類生存的基礎(chǔ)，人類要生存必需依靠自然界。另一方面，自然界為人類生存提供著最基本的物質(zhì)資料。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從人的現(xiàn)實(shí)層面指出：“自然界是工人的勞動得以實(shí)現(xiàn)，工人的勞動在其中活動，工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！盵4]離開了自然，人類就失去了獲取生產(chǎn)生活資料的唯一來源。

人的存在拓寬了自然內(nèi)涵、確證了自然的存在價值。從自然中產(chǎn)生出的人類，與其他自然存在物最大的區(qū)別在于“人是能動的自然存在物”。隨著對自然界認(rèn)識的不斷深化，人類通過自身的特殊優(yōu)勢——勞動實(shí)踐，在種種欲望的驅(qū)使下，通過自然對象進(jìn)行“本質(zhì)力量”的展示，按照自己的意愿和需求不斷開辟和改造自然界，自然也因此被打上了人類的印跡，成為了內(nèi)涵更具豐富的自然。同時人類在實(shí)踐過程中進(jìn)一步確證了自然對于人的存在價值。從資源價值來講，自然是人類“一切勞動資料和勞動對象的第一源泉”[5]，自然還為人類提供了生活資料;從藝術(shù)價值來看，自然界中的各種自然景觀，使人獲得美的享受，滿足審美這一心理需求，經(jīng)過大自然美的熏陶，錘煉品質(zhì)，促進(jìn)人類智慧和自由個性的發(fā)展。

2.在發(fā)展視域下：人與自然雙向互動。從人與自然互動發(fā)展的歷程來看，人與自然的對象性關(guān)系并不總是“和諧”的，大體經(jīng)歷了三個階段。第一階段是人屈服于自然。在原始社會，人與自然無所謂主客體之分，由于對自然認(rèn)識不足，人類近乎無條件的服從和敬畏自然，受自然的支配，表現(xiàn)為對自然的崇拜，對自然力的屈服，并逐漸產(chǎn)生了神化自然觀，如中國的“圖騰文化”。第二階段是人類中心主義的產(chǎn)生和發(fā)展。到了農(nóng)業(yè)文明時期，人類以青銅器和鐵器為主要工具，依靠畜力和自身體力，提高了社會生產(chǎn)力，人類逐漸從依賴自然轉(zhuǎn)向改造自然，開始產(chǎn)生了“人定勝天”的人類中心主義。在工業(yè)文明時期，人類中心主義日益膨脹。人類依靠科學(xué)技術(shù)瘋狂掠奪自然資源積累財(cái)富，文藝復(fù)興重新發(fā)現(xiàn)并確證了人的地位，為人征服自然做了合理性辯護(hù)。第三階段是生態(tài)文明時期。日益嚴(yán)重的生態(tài)問題，迫使人類開始反思以往對待自然的態(tài)度，逐漸摒棄了傳統(tǒng)自然觀的錯誤傾向，產(chǎn)生了人與自然應(yīng)和諧相處的生態(tài)價值觀。人與自然雙向互動的歷程時刻警醒我們，人類社會的發(fā)展必須遵循自然規(guī)律，自然界價值的實(shí)現(xiàn)也需要人類的良性互動。

（二）對西方現(xiàn)代化發(fā)展模式的反撥與超越

資本主義在其發(fā)展的百余年間，打破了封建神權(quán)對人思想的控制;拓展產(chǎn)品銷路，推動了城市的發(fā)展并開辟了世界市場;進(jìn)行了三次工業(yè)革命，極大地推動了科技的發(fā)展;建立了維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的資本主義民主制度和法律法規(guī)，為人類文明的發(fā)展和現(xiàn)代化的進(jìn)程起了巨大的推動作用。但是，受資本逐利本性、崇尚財(cái)富占有等觀念的驅(qū)動，資本主義的現(xiàn)代化以物質(zhì)財(cái)富的瘋狂積累為唯一目標(biāo)導(dǎo)向，這種“以物為本”的現(xiàn)代化發(fā)展模式必然是物對人的統(tǒng)治。西方現(xiàn)代化模式使人與自然的關(guān)系發(fā)生了異化，唆使人們忘記自然是人類文明形成的根源，而把自然變成了可以肆意榨取的“資源”，并且在這種觀念影響下滋生的消費(fèi)主義更是將人與自然的對立推向深淵，消費(fèi)成為了人們一切活動的中心，人們的身份、社會地位、滿足感都與其消費(fèi)的規(guī)模和檔次有關(guān)，產(chǎn)品的品牌而非需求成了人們瘋狂追求的東西。因此，造成了自然環(huán)境承載能力和資源的有限性無法跟上資本循環(huán)的無限性這一矛盾，勢必會造成環(huán)境污染和資源耗費(fèi)。正如美國生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者詹姆斯·奧康納認(rèn)為，“資本的自我擴(kuò)張邏輯是反生態(tài)的、反城市規(guī)劃的與反社會的”[6]。

面對如此嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，后現(xiàn)代理論認(rèn)為追求現(xiàn)代化是造成生態(tài)危機(jī)的根源，并認(rèn)為生態(tài)文明與追求現(xiàn)代化是根本對立的，因此拒斥現(xiàn)代化。事實(shí)上，造成生態(tài)危機(jī)的不是現(xiàn)代化本身，而是西方資本主義制度下的現(xiàn)代化模式?！拔覀円ㄔO(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵2]這就說明中國要實(shí)現(xiàn)的“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”既不是對“用破壞生態(tài)來換取資本積累”的現(xiàn)代化模式的承襲，也不是逆世界發(fā)展大勢放棄現(xiàn)代化，而是在反思西方現(xiàn)代化發(fā)展模式的弊病和充分考慮中國實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r的基礎(chǔ)上，提出的現(xiàn)代化發(fā)展新理念，是對現(xiàn)代化內(nèi)涵和外延的新拓展。

二、價值之維：實(shí)現(xiàn)自然價值和人類價值的共通性

黨的十九屆五中全會指出：“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展綠色轉(zhuǎn)型，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化” [1] ，將我國現(xiàn)代化建設(shè)歸旨于實(shí)現(xiàn)自然、人自身的雙重解放，表明了我們要在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)尊重客觀規(guī)律和主觀能動性的統(tǒng)一、自然環(huán)境美與人類社會發(fā)展美的統(tǒng)一、生態(tài)道德與人際道德的統(tǒng)一的決心。

（一）在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)尊重客觀規(guī)律和主觀能動性的統(tǒng)一

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中表明人與自然之間的關(guān)系是一種對象性關(guān)系。自然界是人類的對象，主要體現(xiàn)在：“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物?！盵4]即在自然界中人類通過實(shí)踐活動使自身的主體性得以展現(xiàn)。同時，“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。”[4]即人類作為自然界的對象，必然會受到自然界客觀規(guī)律的制約。由此看來，自然界對人類的自在制約性和人類對自然的自覺能動性共同構(gòu)成了人與自然之間對象性關(guān)系的基礎(chǔ)。

在馬克思人與自然關(guān)系思想指導(dǎo)下，建設(shè)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，我們至少要處理好人與自然兩者之間的關(guān)系，既實(shí)現(xiàn)自然規(guī)律對人的制約性和人對自然的能動性的統(tǒng)一，其中起主導(dǎo)作用的是具有主觀能動性的主體人類，如果人類無節(jié)制地進(jìn)行工具性的掠奪，必然會遭到大自然的報復(fù)。那么如何實(shí)現(xiàn)人與自然之間的“和諧”關(guān)系呢？物質(zhì)變換促使人與自然相互聯(lián)系，將人與自然聯(lián)結(jié)在一個統(tǒng)一體內(nèi)，在這一統(tǒng)一體內(nèi)人與自然相互作用，因此只有實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換的良性互動，才能建設(shè)人與自然的和諧關(guān)系。物質(zhì)變換是通過人的勞動進(jìn)行的，其主體在人，其程度也取決于人。因此，在物質(zhì)變換過程中最重要的就是要摒棄原來征服和控制自然的觀念，秉持尊重自然規(guī)律，充分考慮自然承載力的態(tài)度，去反思人與自然物質(zhì)變換的程度，使其既能滿足人類自發(fā)的需要和目的，又能保護(hù)自然生態(tài)平衡，最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

（二）在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境美與人類社會發(fā)展美的統(tǒng)一

馬克思主義生態(tài)美學(xué)者認(rèn)為是資本主義社會過度地進(jìn)行‘物質(zhì)變換造成了人和自然關(guān)系的對立，從而弱化了人的感性審美能力，他們關(guān)注人的生存狀態(tài)，注重自然和人類社會審美性的生態(tài)關(guān)系。馬克思也指出人與動物的區(qū)別之一在于：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造?！倍叭艘舶凑彰赖囊?guī)律來構(gòu)造。”[4]因此，“建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”在人類審美的角度表現(xiàn)為：我們對自然環(huán)境美和人類社會發(fā)展美的追求。

1.對自然環(huán)境美的追求。習(xí)近平總書記在海南視察時指出：“對人的生存來說，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的?！盵7]進(jìn)入新時代，人們對環(huán)境美有了更高的需求。首先，需要風(fēng)光秀麗的自然環(huán)境。中國幅員遼闊，人口眾多，維持生產(chǎn)生活所需的資源耗費(fèi)龐大，由此排放的二氧化碳、廢水、廢氣的各類污染物使得水資源、土地資源和空氣污染加重，進(jìn)而影響到人們生活質(zhì)量的提高。其次，需要生態(tài)宜居的人居環(huán)境。新時代全面建成小康社會步伐的加快，使人民逐漸擺脫了貧困狀態(tài)，開始追求綠色、清潔、美麗的居住環(huán)境。當(dāng)前，我國農(nóng)村人居環(huán)境的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)還不夠完善，在飲用水水質(zhì)、生活垃圾處理、廁所無害化等方面還存在許多問題;城市人均居住面積和綠化面積有待提升。再次，需要和諧穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)和諧之美是一種自然物質(zhì)和能量循環(huán)流轉(zhuǎn)的平衡之美，是自然最實(shí)質(zhì)性的美，只有全面提升自然的自我調(diào)節(jié)能力和生態(tài)承載力，才能實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的大計(jì)。

2.對人類社會發(fā)展美的追求?！叭伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化”不僅要美在生態(tài)環(huán)境上，還要美在發(fā)展上。當(dāng)前中國的現(xiàn)代化發(fā)展已經(jīng)摒棄了以往單純追求經(jīng)濟(jì)增長的粗放式發(fā)展方式，注重追求綠色發(fā)展。首先，對人類社會發(fā)展美的追求，體現(xiàn)在人與人之間的和諧上。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到，人與自然之間的對立歸根結(jié)底是由于異化的人類社會引發(fā)的。因此，更要調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，達(dá)到一種社會生態(tài)的和諧之美;其次，對人類社會發(fā)展美的追求體現(xiàn)在綠色合理的生活方式上，可以是低碳出行、節(jié)約水電資源、減少一次性用品消耗、盡量選擇無紙化辦公等;再次，對人類社會發(fā)展美的追求體現(xiàn)在節(jié)約有度的物質(zhì)消費(fèi)活動上，可以是追求實(shí)用而不盲目追求奢侈品，盡可能購買節(jié)能可回收的日常生活用品等;最后，對人類社會發(fā)展美的追求還體現(xiàn)在清潔環(huán)保的生產(chǎn)制造活動之中。為滿足我國生態(tài)化發(fā)展的需求，工業(yè)、農(nóng)業(yè)領(lǐng)域正通過技術(shù)研發(fā)促進(jìn)能源結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品生產(chǎn)向著生態(tài)化、低碳化、潔凈化轉(zhuǎn)變和發(fā)展。

事實(shí)上，自然生態(tài)美是我們進(jìn)行生產(chǎn)生活、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的自然前提，追求人類社會發(fā)展美的過程亦是實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)美的過程，兩者渾然天成、息息相通。自然生態(tài)協(xié)調(diào)能為人類社會發(fā)展提供源源不斷的物質(zhì)生產(chǎn)和生活資料，不協(xié)調(diào)就會產(chǎn)生危機(jī)，就無法發(fā)展，也就不會產(chǎn)生美。生產(chǎn)生活的有序發(fā)展，使人類社會保持一種和諧的狀態(tài)，這種價值觀念和行為規(guī)范會通過人類實(shí)踐活動作用于自然，使自然保持“美”的本真狀態(tài)。

（三）在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)生態(tài)道德與人際道德的統(tǒng)一

隨著勞動分工的出現(xiàn)，勞動者之間互相交換勞動果實(shí)增多，社會交往不斷擴(kuò)大，進(jìn)而利益沖突，分歧與矛盾開始凸顯。為了使交往順利進(jìn)行，保持人們原有的和諧穩(wěn)定狀態(tài)，逐漸形成了一種調(diào)節(jié)和規(guī)范人與人、人與集體之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，并通過集體的擁護(hù)、遵守、習(xí)慣逐漸趨于穩(wěn)定，這便是早期的人際道德。但是人際道德關(guān)懷的對象僅局限于人群共同體，而對于“非人類共同體”，人類則違背了“萬物生存一體”的真理，采取了一種“非道德”的方式來對待自然。

道德作為一種社會意識形態(tài)，其內(nèi)容會隨著社會生活和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷豐富，沒有“永恒”的道德。在現(xiàn)代化浪潮中，隨著科技的發(fā)展，人與自然和諧的關(guān)系被逐漸打破，一系列的生態(tài)危機(jī)正一步步對人類生存構(gòu)成威脅，它已經(jīng)跨越國界，成為亟待解決的全球性問題。人類不得已開始從倫理和道德取向的角度重新檢討和審視對待自然的態(tài)度。西方馬克思主義者哈貝馬斯曾在他的《合法化危機(jī)》中將晚期資本主義社會面臨的危機(jī)分為內(nèi)部自然危機(jī)和外部自然危機(jī)。外部自然危機(jī)指的是：“對外部自然進(jìn)行控制的擴(kuò)張，總有一天會達(dá)到生態(tài)環(huán)境所能承受的極限?！盵8]而內(nèi)部自然危機(jī)則是由于：“道德觀點(diǎn)脫離了理論的解釋系統(tǒng)。資產(chǎn)階級自我主義變成了普遍性功利主義的世俗倫理?！保琜9]即人類自身道德、信仰的危機(jī)造成的。于是，一種用于調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的新態(tài)度——生態(tài)倫理道德觀應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)倫理道德的出現(xiàn)是人類道德觀念提升的表現(xiàn)，更是人類社會發(fā)展到一定階段時處理人與自然關(guān)系的真實(shí)反應(yīng)。

生態(tài)道德與人際道德具有同一性。人與人之間的道德關(guān)系，不僅僅體現(xiàn)在同代親屬、朋友、陌生人之間，還應(yīng)該體現(xiàn)上代人對后代人的責(zé)任和義務(wù)上。因此，人與自然之間的關(guān)系也反應(yīng)著人與人之間的關(guān)系，從而具有了道德倫理的意義。當(dāng)前人們對自然資源的占有和掠奪，對生態(tài)造成的污染和破壞，直接會危及人類子孫后代的生存和發(fā)展。由此，從人類長遠(yuǎn)的發(fā)展利益來看，生態(tài)道德與人際道德并非孤立存在的兩類道德，他們在功能上互補(bǔ)，在內(nèi)容相互滲透。實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”即是完成了生態(tài)道德和人際道德的統(tǒng)一。

三、實(shí)踐之維：新時代建設(shè)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的路徑選擇

建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是以“發(fā)展”為核心，發(fā)展又是以“綠色”為旨向。為此可以從以下三個方面考慮實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的可行性路徑。第一，通過科技創(chuàng)新、生產(chǎn)方式的改進(jìn)為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供物質(zhì)支撐;第二，通過弘揚(yáng)生態(tài)文化，為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化奠定思想基礎(chǔ);第三，通過完善制度體系，為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化把準(zhǔn)發(fā)展方向。

（一）推動綠色發(fā)展，為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供物質(zhì)支撐

綠色既是自然的本色，又是中國之治的一大特色，更是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所要追求的鮮明成色。黨的十九屆五中全會提出：“推動綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”，[1]可以說為實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”指明了方向和路徑，即綠色發(fā)展之路。綠色發(fā)展的路子能夠統(tǒng)籌處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，真正做到合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，達(dá)到人與自然互動共生的最高境界。推進(jìn)綠色發(fā)展，可從以下兩方面入手。

1.推動綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了人類社會和自然生態(tài)系統(tǒng)的不斷連接，表現(xiàn)為通過生產(chǎn)實(shí)踐活動將自然資源轉(zhuǎn)換為人類生存和發(fā)展所需的產(chǎn)品，并將生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢棄物排放給自然界。習(xí)近平總書記指出“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。”[7]推動綠色發(fā)展最核心的環(huán)節(jié)是處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展更“綠”。

綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素在于實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的綠色化，在于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，培育壯大新型綠色產(chǎn)業(yè)。一方面，綠色生產(chǎn)強(qiáng)調(diào)對有限資源的高效利用的同時實(shí)現(xiàn)廢棄物的低排放甚至零排放。我們在注重清潔資源開發(fā)的同時，要推動傳統(tǒng)高消耗高污染工業(yè)轉(zhuǎn)型升級，發(fā)展節(jié)能、降耗、清潔型產(chǎn)業(yè)。優(yōu)化生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，科學(xué)規(guī)劃和協(xié)調(diào)產(chǎn)品生產(chǎn)各個部門之間的布局，減低整個生產(chǎn)過程的能耗和污染，實(shí)現(xiàn)由單純的末梢控制轉(zhuǎn)向生產(chǎn)全過程的污染控制。另一方面，也要推動生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。要制定合理的農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，穩(wěn)步推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，做足農(nóng)產(chǎn)品加工，形成地方特色;利用農(nóng)業(yè)信息化、農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展，因地制宜地發(fā)展智慧農(nóng)業(yè)、電商農(nóng)業(yè)等。

2.促進(jìn)綠色科技的創(chuàng)新?？茖W(xué)技術(shù)使得那些原有不能被利用的物質(zhì)形式，在生產(chǎn)中獲得了一種新的可以利用的形態(tài)。依靠科技創(chuàng)新去解決生產(chǎn)過程中的浪費(fèi)和污染問題，遠(yuǎn)比自然生態(tài)遭到破壞后再去修復(fù)要好得多。綠色科技創(chuàng)新區(qū)別于傳統(tǒng)科技發(fā)展，它將人與自然和諧共生作為目標(biāo)導(dǎo)向，始終貫徹綠色發(fā)展理念，旨在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一。

綠色發(fā)展必須抓住綠色技術(shù)創(chuàng)新這個關(guān)鍵，構(gòu)建系統(tǒng)完善的綠色技術(shù)創(chuàng)新體系。在兼顧經(jīng)濟(jì)利益的同時，以市場為導(dǎo)向引導(dǎo)低碳技術(shù)的開發(fā)，并運(yùn)用綠色科技改造傳統(tǒng)工業(yè)，逐步將綠色技術(shù)運(yùn)用到生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)。同時，綠色技術(shù)不僅要覆蓋到環(huán)保工業(yè)中，也要覆蓋到更多的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)中，真正發(fā)揮科技的作用和價值。

（二）弘揚(yáng)生態(tài)文化，為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化奠定思想基礎(chǔ)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，強(qiáng)化公民環(huán)境意識，推動形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費(fèi)模式，形成全社會共同參與的良好風(fēng)尚。”[3]生態(tài)文化作為一種價值觀念，是建設(shè)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的精神內(nèi)核和思想靈魂，要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化必然離不開生態(tài)文化的滋養(yǎng)和浸潤。

1.普及內(nèi)化生態(tài)文明理念，推動思維方式生態(tài)化。“建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”不只是一道光鮮亮麗的標(biāo)語和口號，需要各方付諸實(shí)踐。依靠生態(tài)制度和法律法規(guī)的剛性約束固然重要，但是影響個體行為的主導(dǎo)型因素在于其自身的價值觀念。中國的綠色發(fā)展內(nèi)生驅(qū)動力在于中國人民環(huán)境意識的樹立和生態(tài)文明理念的養(yǎng)成。

全方位、寬領(lǐng)域、深層次的生態(tài)教育是生態(tài)文明理念普及的基礎(chǔ)性路徑，主要依靠兩種途徑：學(xué)校教育和社會宣傳。學(xué)校教育從幼兒抓起，創(chuàng)作出垃圾分類、保護(hù)環(huán)境、節(jié)約用水等關(guān)于生態(tài)保護(hù)的童謠或故事，塑造淺層次的環(huán)保意識。中小學(xué)階段的學(xué)生可以通過?？⑿?nèi)廣播、社團(tuán)實(shí)踐活動、繪畫等多種形式，培養(yǎng)學(xué)生環(huán)保意識，增強(qiáng)保護(hù)環(huán)境的義務(wù)感和責(zé)任感。在大學(xué)階段，適當(dāng)擴(kuò)大生態(tài)環(huán)保專業(yè)招生，使其學(xué)習(xí)先進(jìn)的專業(yè)知識。而對于非專業(yè)大學(xué)生，可增開生態(tài)環(huán)境保護(hù)必修課，提升學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)。要充分利用社區(qū)、社會民間環(huán)保組織的宣傳引導(dǎo)作用，把最新的生態(tài)環(huán)保政策、知識、法規(guī)傳播到居民生活，引領(lǐng)人們樹立正確的生態(tài)理念。新媒體的發(fā)展，為生態(tài)文化的宣傳提供了重要契機(jī)，新媒體不僅傳播了各種生態(tài)知識，而且對工廠嚴(yán)重污染問題的報道在一定程度上起到了警示的作用，要充分利用媒體的作用，在全社會形成濃厚的生態(tài)氛圍。

2.倡導(dǎo)綠色生態(tài)消費(fèi)觀，推動生活方式綠色化。綠色化生活方式是富有倫理內(nèi)涵的生活方式，是人類尊重愛護(hù)自然的應(yīng)然狀態(tài)，是真正的屬于人的生活方式。作為生態(tài)文明理念的實(shí)踐轉(zhuǎn)化，直接影響著美麗中國建設(shè)的進(jìn)程。

綠色消費(fèi)是生態(tài)化生活方式的主要體現(xiàn)，人們在消費(fèi)活動中在獲得物質(zhì)享受的同時，如果能夠考慮到自然的承載力、自然資源的有限性，人與自然同等的生存價值等這些基本的生態(tài)價值理念，就會有意識的控制自己的消費(fèi)行為，主動選擇節(jié)儉、適度、合理的消費(fèi)方式。綠色消費(fèi)習(xí)慣的養(yǎng)成不能僅依靠消費(fèi)者自身，還需要企業(yè)和政府的支持。企業(yè)要保證綠色產(chǎn)品的供給，以追求產(chǎn)品實(shí)用性為主，防止對產(chǎn)品的過度包裝，為民眾提供更多的選擇。政府要充分利用媒體、報紙、社區(qū)公告欄等資源宣傳綠色消費(fèi)知識。另外，要完善市場監(jiān)管及評估機(jī)制，加強(qiáng)對綠色產(chǎn)品質(zhì)量的監(jiān)管，建立綠色產(chǎn)品統(tǒng)一的認(rèn)證、品牌標(biāo)識等體系。

（三）完善制度體系，為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化把準(zhǔn)發(fā)展方向

習(xí)近平總書記指出：“推動綠色發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明，重在建章立制，用最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境?！盵3]實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，生態(tài)文明制度體系是保障。當(dāng)前，資本邏輯依然充斥人心，當(dāng)自然利益和經(jīng)濟(jì)利益面臨沖突時，人們往往會選擇經(jīng)濟(jì)利益。因此，在建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化過程中的各種具體要求需要借助于制度的引導(dǎo)，才能保證持續(xù)推進(jìn)并不斷改進(jìn)。

1.健全生態(tài)環(huán)境法律法規(guī)。制度和法律是用來規(guī)范和約束人們行為的強(qiáng)有力武器，完善的立法才能使環(huán)境保護(hù)得到切實(shí)保障。立法部門要健全立法機(jī)制，在涉及不同主體的生態(tài)利益問題時，要做到立法公開、透明;要及時聽取各部門意見，填補(bǔ)和完善我國法律體系中個別生態(tài)領(lǐng)域內(nèi)容的空缺;還需增強(qiáng)生態(tài)文明法律制度之間的聯(lián)系，從單向推動轉(zhuǎn)為整體協(xié)調(diào)，增強(qiáng)法律制度在生態(tài)系統(tǒng)各個環(huán)節(jié)的可靠性，真正做到“有法可依”。

2.嚴(yán)明生態(tài)環(huán)境考核評價與責(zé)任追究制度。政府公共職能的發(fā)揮直接影響生態(tài)文明建設(shè)的基本走向。當(dāng)前，部分地方政府部門仍然存在著以犧牲人與自然生態(tài)協(xié)調(diào)為代價來換取片面經(jīng)濟(jì)利益的作為，為此必須建立和完善生態(tài)政績考核與責(zé)任追責(zé)制度。要精簡政府部門結(jié)構(gòu)，形成權(quán)責(zé)清晰、運(yùn)轉(zhuǎn)高效的工作體系，避免出現(xiàn)管理漏洞;建立生態(tài)問責(zé)機(jī)制，依法明確干部應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，切實(shí)讓生態(tài)環(huán)境指標(biāo)成為干部政績考核的硬性標(biāo)準(zhǔn)，避免不作為、亂作為等問題的出現(xiàn)。

生態(tài)環(huán)境制度體系的不斷重構(gòu)，推動了生態(tài)環(huán)境保護(hù)的全民參與，使我們的行為方式、生活方式、思想價值理念協(xié)調(diào)起來，形成一種社會共治的完整格局。

結(jié)? 語

“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”描繪了“中國之治”的現(xiàn)代化綠色圖景，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)與現(xiàn)代化發(fā)展的耦合，它的提出充分反映了我們黨對生態(tài)文明建設(shè)以及現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)的深刻領(lǐng)悟與準(zhǔn)確把握。同時，這也對中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)提出了更高的要求，需要多元主體協(xié)同參與，切實(shí)形成推動綠色發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的實(shí)踐合力。

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