段小莉 樊艷

【摘要】《法義》作為柏拉圖最具政治性的著作，以古老的傳說(shuō)、木偶比喻、立法的起源為理論基石，深入闡發(fā)了包含勇敢、正義、明智等政治倫理思想基本內(nèi)涵。而會(huì)飲與教育、音樂(lè)與教育路徑，是其政治倫理思想得以實(shí)現(xiàn)的基本保障。

【關(guān)鍵詞】柏拉圖;《法義》;政治倫理

【中圖分類號(hào)】B502? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）30-0054-02

基金項(xiàng)目：2018年重慶大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院研究生科研項(xiàng)目“伊索克拉底的政治哲學(xué)思想研究”（項(xiàng)目編號(hào)：IASP1801）。

一、柏拉圖《法義》政治倫理思想的理論基石

（一）自然論——古老的傳說(shuō)

雅典人在“古老的傳說(shuō)”（Laws677a） ①中講述了洪水、瘟疫等許多災(zāi)難，而這些自然災(zāi)難能夠毀滅人類，甚至只有少數(shù)人能夠幸存下來(lái)。在諸多的自然災(zāi)難中，雅典人講述了“洪水之患”（Laws677a），這樣的洪水差不多毀滅了當(dāng)時(shí)人類的“政治術(shù)”（Laws677c），當(dāng)時(shí)能夠擺脫災(zāi)難幸存者是在洪水未能淹沒(méi)的山上的牧羊人。他們既不貧窮也不富裕，缺乏各種形式的智慧，“關(guān)于諸神和人的說(shuō)法是真實(shí)，并且依照這些說(shuō)法來(lái)生活”（Laws679c）。他們不熟悉技藝，不了解戰(zhàn)爭(zhēng)術(shù)，內(nèi)戰(zhàn)和戰(zhàn)爭(zhēng)在他們這個(gè)時(shí)期是不存在的。他們不用各種言行詭計(jì)來(lái)彼此傷害和行不正義，由此他們擁有更純樸、更勇敢、更節(jié)制的優(yōu)點(diǎn)。他們?cè)谀菚r(shí)候沒(méi)有法律，因?yàn)椤俺錾谳喕厝ι系哪莻€(gè)時(shí)期的人，還沒(méi)有文字記錄，習(xí)慣和所謂的祖?zhèn)鞯亩Y法引導(dǎo)著他們的生活”（Laws680a）。他們靠的是遵守習(xí)俗以及所謂的祖?zhèn)鞫Y法而生活，這種生活方式早于法律本身，而在這種自然狀態(tài)下建立的生活方式也是一種政制，也是政治倫理來(lái)源的理論基石。

（二）神話論——木偶比喻

在卷一，雅典人從人的快樂(lè)和痛苦的“預(yù)感”（Laws

644c）為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為法就是把推理變成城邦共同意見。為了更加鮮明形象地展示這些情感對(duì)法的影響，讓克勒尼阿斯和墨吉羅斯能理解這點(diǎn)，雅典人設(shè)想和刻畫了“木偶比喻”（Laws644d），說(shuō)道：“每一個(gè)生靈都視為神的木偶，組裝起來(lái)要么是為了當(dāng)諸神的玩物，要么是出于某種嚴(yán)肅的目的”（Laws644d）。在此中，人被看作諸神的木偶，人要有德性，就得始終跟隨一條拉著人們的繩索，就是具有金質(zhì)和神圣推理的拉力的繩索，也叫做“城邦的公法”（Laws645a）。法律引導(dǎo)的不僅是高貴，而且是最高貴，由此可見，法律比推理具有更高的尊嚴(yán)，而人要有德性就意味著要守法，因此雅典人總結(jié)道“我們是木偶的德性神話”（Laws645b）。

（三）歷史論——立法的起源

雅典人用荷馬把聚焦點(diǎn)集中于父權(quán)制家族，即庫(kù)克洛普斯家族。荷馬說(shuō)：“這些人既沒(méi)有議事會(huì)，也沒(méi)有氏族的統(tǒng)治，但他們居住在巍峨的山峰之巔，在幽深的山洞，各人管束自己的妻子兒女，而不相互關(guān)心?！保↙aws680b）這些話中已經(jīng)明顯顯示了政制的血緣性、權(quán)威性和自然性，他把荷馬的話作為這種父權(quán)政制確實(shí)存在的證據(jù)，也就是說(shuō)最初政制的形成是以自然性、血緣性和權(quán)威性為基礎(chǔ)。諸多的家庭共同生活在有城墻的城邦中，并且每個(gè)家庭都有屬于自己的統(tǒng)治者，都有自身特殊的習(xí)俗。當(dāng)城邦出現(xiàn)于家庭或者氏族之間的融合時(shí)，由于他們的祖先不同，所以他們有關(guān)諸神和自己的習(xí)俗也具有差別。而立法就是在這諸多有關(guān)諸神和氏族習(xí)俗中，被迫選出若干人，共同來(lái)審視所有種族挑選出喜歡的禮法和習(xí)俗，并且挑出適合城邦共同體的禮法和習(xí)俗，以取得氏族統(tǒng)治者的認(rèn)定，而這些“不拘于任何先前的祖?zhèn)髁?xí)俗的人，就是最初的立法者” ②。

二、柏拉圖《法義》政治倫理思想的基本內(nèi)涵

（一）勇敢

在屬神的善之中，勇敢是德性中排位最低或最小的部分，基于這種區(qū)分和層級(jí)，雅典外邦人批評(píng)了克勒尼阿斯的認(rèn)識(shí)，即克里特設(shè)立的立法制度是基于勇敢這一德性;這個(gè)德性恰恰對(duì)應(yīng)的是位于第四的屬人的好事物即財(cái)富，財(cái)富即是戰(zhàn)爭(zhēng)獲勝一方才能得到的，把勇敢和戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系在一起。雅典人借提爾泰俄斯進(jìn)行了反諷和批評(píng)，對(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中所稱贊的勇敢品質(zhì)進(jìn)行批評(píng)，因?yàn)橛羞@種勇敢品質(zhì)的大多數(shù)皆是“魯莽、不義、放肆且極不審慎，幾乎所有人都如此”（Laws630b）。這樣的勇敢是殘缺的，沒(méi)有對(duì)痛苦的忍耐力。勇敢“是與恐懼和痛苦作斗爭(zhēng)，針對(duì)欲求、快樂(lè)和某些可怕的阿諛?lè)畛?，后者甚至能消融自以為剛正不阿的人的血?dú)狻保↙aws633d）。在城邦的法律制度中，要讓人們?cè)凇翱嗤春涂鞓?lè)面前同樣勇敢，戰(zhàn)勝應(yīng)該戰(zhàn)勝的東西，決不弱于自己最靠近且最嚴(yán)酷的敵人”（Laws634b）。

（二）正義

在《法義》卷一開初雅典人問(wèn)克勒尼阿斯克里特法律建立依據(jù)于什么。克勒尼阿斯說(shuō)：“克里特的立法者為我們制定的一切習(xí)俗，公共的和私人的，皆著眼于戰(zhàn)爭(zhēng)。依據(jù)這些原則，立法者給出了用于防衛(wèi)的法律”（Laws625e）。也就是說(shuō)克里特建立的立法制度是以戰(zhàn)爭(zhēng)為根本出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)還兼顧土地的自然性，普遍戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)實(shí)屬自然。雅典人想要說(shuō)服可勒尼阿斯的看法，因?yàn)閯倮坏扔诤?，只有正義的人勝利才是值得稱贊的，不義的多數(shù)人戰(zhàn)勝并壓制正義的少數(shù)人，這樣的城邦就是壞的，次于自身的。因?yàn)樗J(rèn)為：“有時(shí)候，同宗的和同城邦的公民變得不義，為數(shù)眾多，他們聯(lián)合起來(lái)用暴力奴役為數(shù)較少的正義者。當(dāng)這幫人變強(qiáng)大時(shí)，就可以正確地說(shuō)，這個(gè)城邦弱于自身，同時(shí)也是壞的;但這幫人變?nèi)鯐r(shí)，該城邦就強(qiáng)于自身而且是好的”（Laws627b）。

（三）明智

明智排位最高，是屬神的善的領(lǐng)頭羊，對(duì)于統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)也是最難達(dá)到的。如施特勞斯說(shuō)：“好立法者在制定法律時(shí)，必須著眼于整體德性，尤其是領(lǐng)頭的德性，即明智、理智和意見，連同遵循著三者的強(qiáng)烈愛欲。”

對(duì)于缺乏理智的人來(lái)說(shuō)，祈禱是危險(xiǎn)的。就像忒修斯反對(duì)希珀呂托斯那樣，會(huì)釀成悲劇的誕生。就像墨吉羅斯說(shuō)：“一個(gè)人不該祈禱或渴望事事遵循自己的意愿，而是讓自身的意愿遵循自己的智慧。這就是一個(gè)城邦和我們每個(gè)人都應(yīng)該祈禱和爭(zhēng)取的——擁有理智”（Laws687e）。

三、柏拉圖《法義》政治倫理思想的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）會(huì)飲與教育

由于醉酒變得富有爭(zhēng)議，依據(jù)“理智”，雅典人希望以醉酒為例搞清楚探究所有制度的正確方法。首先是學(xué)會(huì)如何考察和認(rèn)識(shí)事物的正確方法。以牧羊人、舵手和軍隊(duì)的統(tǒng)帥進(jìn)行比喻說(shuō)明，任何活動(dòng)的統(tǒng)治者都必須具備特定的知識(shí)或所必需的知識(shí)，此外還需要特定的力量，用于控制在其中出現(xiàn)的騷亂。

“會(huì)飲”對(duì)于城邦政治的德性教育就有重要益處，“酒會(huì)和會(huì)飲是諸多共同體中的一種交往”（Laws 639d）。正確的會(huì)飲必須有正確的統(tǒng)治者，像軍隊(duì)一樣，需要統(tǒng)管者，會(huì)飲的管理者需要有智慧，且必須是醉酒者們清醒智慧的統(tǒng)治者，要是會(huì)飲沒(méi)有個(gè)清醒的統(tǒng)治者，結(jié)果就會(huì)走向惡。就像“一個(gè)爛醉如泥的掌舵人，還有任何事務(wù)上凡喝醉了的首領(lǐng)，都會(huì)推翻一切——無(wú)論船只、馬車、軍隊(duì)，還是他掌管的隨便什么”（Laws641a。）

在雅典人看來(lái)，一個(gè)井然有序的軍隊(duì)對(duì)城邦具有重大好處，那么一場(chǎng)井然有序的會(huì)飲也會(huì)給個(gè)人和城邦帶來(lái)巨大益處。這會(huì)飲的巨大益處就是在于教育，“共同飲酒消磨是對(duì)教育的巨大貢獻(xiàn)”（Laws641b）。通過(guò)“飲酒”來(lái)訓(xùn)練關(guān)于“靈魂的自然本性和習(xí)性的認(rèn)識(shí)”（Laws650b），照料靈魂朝向最好的那種技藝，而這種技藝就是政治術(shù)。

（二）音樂(lè)與教育

雅典人說(shuō)：“教育最初來(lái)自阿波羅和繆斯”（Laws

654a）。而諸神賜予人們歡快的節(jié)奏感與和諧感，并用合唱隊(duì)引導(dǎo)人們，讓人類載歌載舞，這就是諸神授予的合唱隊(duì)，源自快樂(lè)。

雅典人認(rèn)為“合唱隊(duì)”是將唱歌和跳舞融合在一起，“受過(guò)良好教育的人，唱歌與跳舞都能來(lái)一手”（Laws654a）。這意味著這樣的人能通過(guò)歌舞來(lái)展示高貴的東西，并且從中感受到快樂(lè)?？梢酝ㄟ^(guò)對(duì)唱歌和跳舞中好的東西的了解，區(qū)別出誰(shuí)受到過(guò)正確教育，誰(shuí)沒(méi)有受到過(guò)教育。

用潘戈的話來(lái)說(shuō)，即音樂(lè)“將美德與節(jié)奏運(yùn)動(dòng)的身體快感和迷人影像的可視快感相融合，音樂(lè)使公民美德更接近幸福;因此，使得一種靠習(xí)慣的教育成為可能，這種教育強(qiáng)于依靠羞恥的教育;通過(guò)將其作為公民觀察與思考，或者至少是回憶的目標(biāo)，音樂(lè)提升了美德的意義;音樂(lè)賦予詩(shī)人在公民生活中的重要角色;最后，音樂(lè)試圖以兩種方式，使哲人與城邦達(dá)成和解：一是讓城邦的目標(biāo)稍微接近理智美德;二是給哲人提供一個(gè)可能的位置?！?③

注釋：

①柏拉圖《法義》（Laws）的譯文主要參考的是林志的中譯本，本文引用的《法義》僅西文夾注節(jié)次符號(hào)，后文不再一一說(shuō)明。

②（美）施特勞斯著，程志敏、方旭譯：《柏拉圖〈法義〉的辯論與情節(jié)》，華夏出版社2011年版，第43頁(yè)。

③（美）潘戈著，朱穎、周尚君譯：《政制與美德——柏拉圖〈法義〉疏解》，華夏出版社2012年版，第44頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]林志猛，柏拉圖《法義》研究、翻譯和箋注（三卷本）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2019.

[2]（美）潘戈.政制與美德——柏拉圖《法義》疏解[M].朱穎，周尚君譯.北京：華夏出版社，2012.

[3]（美）施特勞斯.柏拉圖《法義》的辯論與情節(jié)[M].程志敏，方旭譯.北京：華夏出版社，2011.

[4]劉小楓，甘陽(yáng)主編.柏拉圖的次好政制——柏拉圖《法義》發(fā)微[M].劉宇，方旭譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，

2013：231.